كعب بن مالك والتوظيف العقائدي للموهبة 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كابن مالك في التوظيف العقائدي للموهبة. كابن مالك من الثلاثة الذين خُلفوا، الذين نزلت فيهم آيات في سورة التوبة. قصته معروفة. وقصته تأخذ بالألباب حقيقة. القصة عجيبة، كأنها رواية. فيها عدة عناصر، فيها الأحداث المتسلسلة بدقة.
0:31 الملاحظات الجانبية اللطيفة في مراعاة دخائل النفوس وغيرها فيها الضيق ثم الانفراجة الضيق الى حد التأثر الشديد ثم الانفراجة هكذا اليوم اي رواية يكتبونها لك يراعون فيها هذا المعنى معنى النهاية السعيدة وكذا والألفاظ المؤثرة الطريقة المؤثرة في كلام كعب بن مالك هذه القصة أختها الشبيهة بها قصة الإفك
1:01 فيها الشيء نفسه كلاهما تشبهان قصه يوسف نبي نبي الله من بعض الاوجه يعني ان هناك ضيق ومحن ومحن تتراكم ثم بعد ذلك تاتي الانفراجه وتاتي النهايه السعيده قصه كعب بن مالك انا لا اظن احدا يسمعها لا يبكي هي وقصه الابكي اذكر مره ذهبنا الى مكان ما وكان الجالسون يقرؤون رياض الصالحين
1:31 في درس فكان الدرس قد جاء الى قصه كعب كعب بن مالك فالشيخ ما صنع شيئا فقط قرا القصه ما علق بكلمه قراها من اولها الى اخرها فقط فما بقي احد الا بكى خصوصا عند تلك المناشده حين يناشد كعب بن مالك ابا قتاده حين قال تعلم اني احب الله ورسوله هذه كانت جدا مؤثره
2:00 وأنشدك بالله لا تعلم إني أحب الله ورسوله إلى آخر ذلك. فالقصة جدا مؤثرة. من أهم عوامل التأثير في القصة أن كعبا كان قادرا على التعبير عن الأمور بطريقة رائعة ومؤثرة. تعرف لماذا؟ لأنه شاعر. هو شاعر عنده بلاغة. قصة الإفك عائشة رضي الله عنها هي التي ترويها. هي رضي الله عنها.
2:30 هي التي ترويها. وعائشه بليغه جدا وهذا امر معلوم. اي انسان اصلا يقرا الاثار دائما يلاحظ طريقه ام المؤمنين الرائعه في التعبير والتي فيها شاعريه عاليه. كابن مالك هو شاعر وكثير من الشعراء شاعريته لا تقيد بالقوافي فهو حتى لو نثر
2:59 تجد شاعريته حاضرة. تعابيره هذه التي تغوص في اعماق النفس. كعب بن مالك عامة اشعاره لا احد يعرفها اصلا. لما قرأنا في كتب السيرة لما قرأنا كتاب كتاب سيرة ابن هشام كان من اهم الفوائد التي استفدناها موضوع اشعار كعب بن مالك.
3:28 لا يعرفها عموم الناس، الناس يعرفون هذه القصه. هذه القصه المؤثره لأنه نزلت فيها آيات ولأنه صاغها صياغة فعلا تأخذ بالألباب، لهذا كانت مادة للوعظ للوعظ. مادة أي واعظ يأتي يقرأ هذه القصة يتأثر حاضرا. لا يحتاج إلى جهد كبير. ثم هي مادة
3:51 للفقيه الذي يريد ان يستنبط فيها سبحان الله استنباطات كثيره جدا، ماده خام تفصل منها اشياء كثيره. طيب دون ملل مع طولها لا تمل هو ياخذ بناصيتك من اول القصه ولا تتركه حتى ثم حتى تنتهي وحين تقراها مره اخرى بعد بعد مده تجد نفسك عندك الشغف نفسه.
4:20 سبحان الله، كأنك تقرأها أول مرة. وهذا لأنه سبحان الله، الله عز وجل أنعم عليه بها. لاحظ أن أشعاره عامتها لا يعرفها كثير من الناس. وعرفوا هذا. هو عنده موهبة وهذه الموهبة وظفها بحكاية هذا الأمر. علما أن القصة وقعت عليه ووقعت على غيره. لكن هو الذي انتدب من بينهم ليحكي القصة. مرار بن الربيع، هلال بن أمية. لكنه هو الذي انتدب
4:51 ليحكي هذه القصه ونعم الانتداب فانه رضي الله عنه مثل الامر خير تمثيل وصاغ القصه صياغه جميله جدا لا تغادر شيئا هاما وتاخذ بالناصيه وتحرك المشاعرك سبحان الله تحركك تماما تجدك تتحمس تحزن ثم في النهايه تفرح
5:18 تفرح معه بفرحه وكذا وتعبيراته سبحان الله الشاهد الذي أريد الحديث عنه في هذا السياق
5:28 الصحابة الكرام رضي الله عنهم لهم آثار طيبة على الأمة فيما بعدها كابن مالك جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاعر هو وعبد الله بن رواحة وحسام بن ثابت كلهم شعراء وقرأوا في القرآن والشعراء يتبعهم الغاون فعرفوا أن ما هم فيه ليس أمرا جيدا على ما على ما ألفوه في الجاهلية
5:57 وانهم ينبغي ينبغي ان يوظفوه توظيفا صحيحا الان. ان يذكروا الله كثيرا وينتصروا بعدما ظلموا. وكان هذا منهم. فكانوا يعنون بالذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتفريج عنه وبتشجيع الصحابه الكرام وتحميسهم في الغزوات والى اخر ذلك.
6:28 موهبة الفصاحة والقدرة على التعبير والشاعرية التي التي يصطحبها الشاعر حتى لو نثر هذه وجدت في اناس في الامة كثير من اشهرهم الامام الشافعي امام المذهب هذا شاعر وان كانت كثير من الاشعار تنسب له ولم يقلها هذا شاعر رضي الله عنه ولكنه ما اشغل زمانه
6:55 بالشعر بالمدح والهجاء والغزل وغير ذلك لا بل ما اشغل نفسه بالشعر كثيرا وانما اخذ هذه الموهبه وهذه الفصاحه وهذا البيان ليذب عن الدين ليرد على على مخالفي السنه لينصر الحديث سمي بغداد ناصر السنه ليجلي المواطن المشكله
7:22 وظف هذه الموهبة، هذه الفصاحة في نصرة السنة. رحمه الله ورضي الله عنه. الأمر نفسه مثلا مع ابن قتيبة عالم اللغة الكبيرة. وهو إن كان اشتغل ببعض أحوال الأدباء لكنه أيضا أخذ موهبته ودافع عن القرآن في تأويل مشكل القرآن ودافع عن الحديث في تأويل مشكل الحديث. وهناك الكثير من علماء اللغة حتى مثل الأزهري صاحب اللغة صاحب تهذيب اللغة
7:52 كتابه لا يخلي المقام من الرد على الزنادقه وعلى الملاحده وعلى غيرهم وعلى الجهميه وعلى القدريه وعلى كذا وكذا ومع الذب عن السنه وهذا الازهري له كتاب في شرح الفاظ الشافعي الشافعي من شده الفصاحه له الفاظ تحتاج الى شرح والى بيان الزاهر في الفاظ الامام الشافعي ولاحظ هذه الامه العظيمه كيف اعتنت بشرح كلام
8:20 من من تكلموا في الدين من شرحوا القرآن والسنة. طيب ايضا من الشخصيات المتأخرة والتي لها شهرة ابن القيم. الآن حين تقرأون النونية تجدون شاعرية عالية. هذه الشاعرية كلها وظفها ابن القيم في خدمة الدين. مع انه في زمانه كان هناك شعراء ويستفيدون وجالسون الملوك يأخذون من القضاة، ابن نباتة غيره كان موجود في زمانه.
8:51 وأيضا هو لو نثر ابن القيم نثره رائق جدا طريقته جميلة حتى تقرأ في تقرأ كلامه في المسائل الفقهية تجد الشاعرية حاضرة اليوم أو من زمان الوضع عكس تجد إنسانا يحدثك أنني أريد أن أتعلم اللغة
9:19 لكي افهم القران والسنه تقول له جيد والله طيب ثم هو يغوص في اللغه يغوص في الاله ثم يعنى بآله الاله وآله الاله الاله وآله الاله الاله وهكذا ولا يصل الكتاب والسنه الا بعدما اجهد هذا ان وصل الكتاب والسنه بل تجده في كثير من مجالسه ذكر جرير والفرزدق وعمر بن ابي ربيعه وامرئ القيس
9:48 أكثر من ذكر الله ورسوله أو أكثر من ذكر الصحابة والصالحين وتجد ال الفقهاء والمفسرون وتجد أن الفقهاء والمفسرين الذين عنوا بشرح الكتاب والسنة بشكل مباشر هو لا يهتم بكلامهم ولا يعنى به ولا يشير في الناس
10:14 بقدر ما يفشي نوادر الأعراب ونوادر الشعراء ونوادر كذا، هذا لبس عليه ابليس بل هو اشتهى شيئا فلم يقل هذه شهوتي فلم يقل هذه شهوتي، لا اشتهى هذا الشيء فألبس الأمر لبوسا الدين وانه يريد الشرع وانه كذا، هذا غير صحيح
10:38 لو كان الامر كذلك لاخذ البلغ الكفايه ثم اخذ ما يستقيم به اللسان وترك الفضول ثم بعد ذلك اقبل على الكتاب والسنه. وهذا كثير. وسائل يزعم انها وسائل لاخذ الكتاب والسنه ثم هذه الوسائل تتحول الى غايات ويغرق الانسان في هذه الغايه وينسى الوسيله.
11:02 ايه هذا الصحابي الجليل على علمه وفقهه وفصاحته ترك الفقه لغيره من الصحابة حتى تفسير القرآن ها تركه لغيره من الصحابة وهو كان فيما هو فيه فإن فإن أمر النظر في الكتاب والسنة ليس فقط متوقفا على العلم باللسان وعلى المقدرة على التعبير
11:33 بل بل هناك ملكه فقهيه ملكه اصوليه وفهم هذا خاص بالعلماء ويتلقى من العلماء ويكتسب بكثره النظر في كلام العلماء وهي مواهب وهي يعني هبات يهبها الله عز وجل للعباد هنا وهناك كما ان الصحابه فيهم الورع الشديد فكانوا اذا راوا واحدا من اخوانهم كفاهم
12:00 شيئا من هذه الامور الكبيرة مثل الافتاء، رواية الحديث، التفسير، فإن البقية يكفون. ويكونون فقط لجان مراجعة كما يقال. يعني ان رأوه اخطأ قيموه، ولكن تركوه، ثم بعد ذلك ايضا هم لهم ارشاد له وشوف هو كعب له رواية للحديث. يعني متوسط هو من الصحابة. ما هو مكثر ولا هو مقل جدا، لا متوسط.
12:39 اليوم مثل هذه مثل هذا الامر موضوع الموهبه اليوم مع انتشار مواقع التواصل الاجتماعي صار اي انسان مثلا انسان شاعر انسان فصيح انسان عنده مقدره على الالقاء على حكايه القصص على على على على كثير من هؤلاء بابه سبهلله او ما يطلبه الجماهير اللي جبرتو يتواجد يضعه اللي كذا
13:10 حتى بعد ان يكثر جمهوره ويصيرون بالالاف ومئات الالاف تجده يحب هذه المناطق الامنه والمحايده ولا يوظف هذا الامر، ترى هذه نعمه تحتاج شكرا. النعم مو بس ماكل ومشرب وغيره. اذا الله عز وجل انعم عليك بنعمه مثلا فصاحه، الان حتى حسن الصوره، حسن الصوت، حسن هذه كلها نعم.
13:40 وتجلب للانسان شهره وتجلب له مالا وتجلب له كذا وتجلب له لهذا الشعراء نبهوا على ما عندهم فعلا في البيئه نبهوا على ما عندهم من هذا الامر وجاء التنبيه الالهي انهم يتبعهم والى اليوم صحيح يتبعهم الغاوون انظر الى كثير من صفحاتهم انظر الى كثير من كثير منهم يسترزق منهم من يبيع قصائده منهم من من يمدح اناسا ويتملقهم
14:10 غير الذين يعني اذا رأوا ال اذا رأوا الدوله لفلان قاموا معه ومدحوه وعظموه ولو كان الامر فيه ازراء على دينهم وان رأوا الدوله لفلان الاخر عادوا وقالوا الشيء نفسه ومع فتنه الشهره يعني لاحظ ان هذا الصحابي هو هو شاعر وهو رجل فاضل ويستطيع ان يتصدر في المحافل ويتكلم والى اخره
14:40 لكنه اثر ان يروي للناس موعظه في التوبه. هذه التي بقيت حتى عامه شعره ما بقي. بقي بين الخواص. لكن هذه بقيت في الناس اكثر من اشعار المتنبي واكثر من اي شيء اخر، موعظه في التوبه. كيف انك انت انسان اذا اذنبت ذنبا اصدق مع الله عز وجل وربك وترى العجب من تقادير الله عز وجل ومن ومن التوفيق ومن
15:15 شعبة راوي الحديث يقول كنت اختلف يعني كنت اختلف إلى الحكم كنت اختلف إلى إلى إنسان في طلب الشعر في ذاك الزمان فيعني جاء إنسان ووعظ قال أنت إنسان عندك عقل وعندك كذا ف ترى يعني معنى الكلام أو معنى الرواية يعني أنت تضيع نفسك بهذا أنت اذهب اطلب العلم وكذا فكان هذا شعبة شعبة بن الحجاج أحد كبار أئمة الجرح والتعديل
15:46 يعني هذا ركن من اركان العلم من اقران مالك وسفيان وكذا. فسبحان الله. هذا الامر. وهذا الانسان الذي يؤمن بالاخره ويؤمن ان ما عند الله اعظم دائما ينظر الى مواهبه يقول كيف اطيع الله فيها؟
16:12 اما اليوم كثير من الناس ينظر الى دين الله عز وجل، دين الله عز وجل، دينه. يقول ما الذي استفيده منه في دنياي؟ مسأله معكوسه. كيف احقق جاها ووجاهه من خلال الدين؟ كيف استفيد من خلال الدين؟ معكوس الامر سبحان الله. ولا حول ولا قوة الا بالله.