الدارمي (212) خاتمة كتاب الرؤيا وبداية النكاح 👇

30 دقيقة الدارمي — 212

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئتين وبه سنختم كتاب الرؤيا وسندخل في كتاب النكاح وعهدنا بكتاب النكاح منذ عمدة الفقه وإن شاء الله لنا موعد مع كتاب النكاح في المغني وفي زاد المسافر وأظننا سنبلغه في زاد المسافر أسرع.
0:28 في المغني وفي زاد المسافر ان شاء الله تبارك وتعالى وفي المحرر لنا موعد معه في كل هذه المواطن ان شاء الله تبارك وتعالى. وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به. العشره اخبار هذه نصفها في اخر كتاب الرؤيا وثم سندخل في كتاب النكاح.
0:56 أخبرنا محمد بن مهران حدثنا مسكين الحراني عن جعفر بن برقان عن يزيد بن أصم عن عباس عن العباس بن عبد المطلب قال رأيت في المنام كأن شمسا أو قمرا شكى أبو جعفر في في الأرض كأنه شكى جعفر اه محمد بن مهران عفوا في الأرض ترفع إلى السماء بأشطان شداد
1:22 فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذاك فقال: ذاك ابن اخيك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، اخبرنا عبد الله بن سعيد قال: حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: <hesitation> رأيت في رؤياي هذه اني هزست سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم واحد، ثم اخذته فهزسته اخرى فعاد كأحسن ما كان.
1:52 فإذا هو ما جاء به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها أيضا بقرا والله خير، فإذا هو النفر من المؤمنين يوم أحد. وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصبر، والذي آتانا بعد يوم بدر. أخبرنا الحجاج بن منهال قال حدثنا عن حماد بن سلمة وقال حدثنا أبو سوير عن جابر قال قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:19 قال رأيت كأني في درع حصينه ورأيت بقرا منحرا فأولت ان الدرع المدينه وان وان البقر نفر والله خير ولو اقمنا بالمدينه فان دخلوا علينا قاتلناهم فقالوا والله ما دخلت علينا في جاهليه فتدخل علينا في الاسلام قال فشأنكم اذا وقالت الانصار بعضه بعضها لبعض رددنا على النبي صلى الله عليه وسلم رأيه فجاؤوا فقالوا يا رسول الله شأنك
2:48 فقال الان انه ليس نبي لبس لامته ان يضعه حتى يقاتل. اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد. عن قتاده عن محمد بن سيرين عن ابي هريره، عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكره الغلا واحب القيد، القيد سبات في الدين.
3:11 أخبرنا سليمان بن داوود الهاشمي قال حدثنا بن أبي زناد عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام امراة ثائرة الرأس الشعر تفلة أخرجت من المدينة فأسكنت مهيعة فأولتها وباء المدينة ينقلها الله إلى مهيعة
3:33 أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا يحيى بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد بن الأسود عن مجالد عن عامر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم يوم من الأيام أني رأيت في المنام رجلا أتاني بكي بكيلة من تمر بكيلة بكيلة من تمر فأكلتها فوجدت فيها نواة فآذتني حين مضغتها ثم أعطاني كيلة أخرى
4:01 فقلت ان الذي اعطيتني وجدت فيها نواة اذتني فقال ابو بكر نامت عينك يا رسول الله هذه السريه التي بعثت غنموا مرتين كلتاهما وجدوا رجلا ينشد ذمتك قلت لمجاهد ما ينشد ذمتك قال يقولون لا اله الا الله
4:26 واخر خبر معنا في كتاب الرؤيا اخبرنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس بن بكير قال اخبرنا ابن اسحاق عن محمد بن عمر عن سليمان بن يسار ابن عطاء عن سليمان بن يسار عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت امراه من اهل المدينه لها زوج تاجر يختلف فكانت ترى رؤيا كلما غاب عنها زوجها او او قلما يغيب الا تركها حاملا.
4:49 فتأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول: أن زوجي تركني تاجرا فتركني حاملا، فرأيت في المنام، ورأيت فيما يرى النائم أن سارية بيتي انكسرت، وأني ولدت غلاما أعور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرا يرجع زوجك عليك إن شاء الله تعالى صالحا وتلدين غلاما برا.
5:12 فكانت تراها مرتين او ثلاثا، كل ذلك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ذلك لها، فيرجع زوجها وتلد غلاما، فجاءت يوما كما كانت تأتيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب، وقد رأت تلك الرؤيا، فقالت عما تسألين رسول الله يا أمة الله؟ فقالت رؤيا كنت أراها، فآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها، فيقول خيرا، فيكون كما قال، فقلت فأخبريني ما هي؟
5:40 قالت: حتى يأتي رسول الله فأعرضها عليك كما كنت أعرض، فوالله ما تركتها حتى أخبرتني، فقلت: والله لأن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا، فقعدت تبكي
5:54 وقالت: ما لي حين عرضت عليك رؤياي؟ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها: ما لها يا عائشه؟ فاخبرته الخبر وما تأولت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هي يا عائشه؟ اذا عبرت المسلم الرؤيا فاعبروها على خير، فان الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها، فمات والله زوجها ولا اراها الا ولدت غلاما فاجرا.
6:18 ومن كتاب النكاح باب الحث على التزويج اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي المغلس عن ابي نجيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر على ان ينكح فلم ينكح فليس منا. اخبر باب من كان عنده طول فليتزوج. اخبرنا يعلاه قال حدثنا الاعمش عن عماره عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شبابا ليس لنا شيء.
6:44 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباب فليتزوج فانه غض البصر واحصن الفرج ومن لم ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن علقمه عن عبد الله قال لقيه عثمان وانا معه فقال يا ابا عبد الرحمن هل لك في جاريه بكر تذكر تذك تذك تذكرك؟
7:13 قال لئن قلت ذاك قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشام من استطاع منكم الباب فليتزوج فانه غض البصر واحصى الفرج الفرج ومن لم ومن لم يستطع في الصفر يصوم فان الصوم له وجاء. طيب. نقرا الاخبار اليوم طويله فنقرا بعد ما قرانا العشره نتكلم عن المحاور المعتاده. المحور الاول
7:40 الشرح الإجمالي، خبر العباس قرأت في المنام كأن شمساً وقمراً في الأرض ترفع إلى السماء بأشطان، إيش الأشطان؟ الأشطان هو الحبل بأشطان شداد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو وأظن هذه الحبال والشطان الشداد هم أصحاب رسول الله الذين نصروه، وهو كالشمس للدنيا وكالقمر نور نور صلوات الله والسلام عليه كما في النصوص الشرعية.
8:08 ثم بعد ذلك خبر موسى قال رأيت في رؤياي انني هزست سيفا فانقطع صدره وفي بعض الالفاظ مدرته يعني انقطع جزء منه انقطع فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد لان المسلمين هزموا يوم احد ومات منهم من مات منهم حمزه بن عبد المطلب ثم اخذته فهزسته اخرى فعاد كأحسن ما كان عاد كما كان.
8:36 فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها أيضا بقراً والله خير، يعني أن هذا البقر خير، أي ثواب الله خير، والله رأيت بقراً والله خير، يعني ثواب ثواب الله خير، فإذا هو النفر من المؤمنين من من المؤمنين يوم واحد، يعني هؤلاء نحروا ماتوا وصاروا شهداء، فهذا هم البقر.
9:04 وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصبر، والذي اتانا بعد يوم بدر. نعم. ثم بعد ذلك ذكر خبر جابر، قال رأيت كأني في درع حصينه، ورأيت بقرا منحرا، فأولت أن الدرع المدينه، وهذا الخبر يبدو انه يوم الخندق، وأن البقر نفر، والله والله خير يعني ثواب الله خير، ولو أقمنا في المدينه فإن دخلوا علينا قاتلناهم.
9:29 قال بقينا في المدينه فدخلوا علينا قاتلناهم هذا يوم عندما حاصرهم فقالوا والله ما دخلت علينا في جاهليه فتدخل علينا في اسلام الانصار يقولون ما يستطيعون ان يدخلوا علينا. او كان كلامهم فيه تردد اننا كيف نستمر والناس سيقاتلونا لكن يقول وقالت الانصار بعضها لبعض رددنا على النبي صلى الله عليه وسلم رايه.
10:00 يعني رددنا عليه لانه قال ان دخلت علينا ونحن قلنا كلاما كاننا نتردد او كاننا نقول لا يدخلون. فجاؤوا فقالوا يا رسول الله شانك يعني ما تريد نفعل معك. فقال الان الان انه ليس بنبي لبس لامته اللامه هي اداه الحرب. يلبسها المرء للحرب. من درع وخوذه وغير ذلك هذه كلها. ان يضعه حتى يقاتل.
10:31 ثم بعد ذلك ذكر خبر ابي هريره اكره الغلا واحب القيد اي في المنام ها الغل في اليدين والقيد في الرجلين فالغل الذي في اليدين غله يدي في الرجلين قال ثبات في الدين الثبات ثبات القدمين هو ثبات في الدين
11:02 وصفة أهل النار إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا، أيضا يقع في اليدين وفي الأعناق، عفوا يكون في العنق. إذ الأغلال في أعناقهم. وأيضا ذكر غلت أيديهم، فنعم. أيضا ذكر خبر بعدها خبر عبد الله بن عمر قال رأيت في المنام امرأة سوداء ثايرة الشعر تفلة. تفلة يعني غير متعطرة و يعني غير طيبة.
11:30 اخرج اخرجت من المدينه فاسكنت مع مهيعه فاولتها وباء المدينه ينقلها الله الى مهيعه. مهيعه هي الجحفه وهي قريه بينها وبين مكه خمس مراحل. وكان اسمها مهيعه فجاء السيل فاجتحف فيها فصار اسمها الجحفه. طيب. ايضا بعد هذا كان خبر جابر.
12:01 إني رأيت في المنام أتاني رجل أتاني بكيلة من تمر. الكيلة الكيلة بالكسر مكيال من المكاييل. بكيلة. فأكلتها فوجدت فيها نواة فآذتني ثم أعطاني كيلة أخرى. قال إن الذي أعطيتنيه وجدت فيها نواة. فقال أبو بكر أول له الرؤية. قال هذه السرية التي بعثت بها غنم بها مرتين.
12:26 كلتاهما وجدوا رجلا ينشدك ذمته، قلت قلت لمجاد عبيده ما ينشدك ذمتك؟ قال يقول لا اله الا الله، يعني هذه غنيمتهم انهم وجدوا اناسا مسلمين. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى خبر عائشه. وخبر عائشه خلاصته ان الرؤيا على رجل طائر. فهذه المرأه زوجها كان يذهب في التجاره ويتركه حامل، فتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم. فتسأله
12:56 فتسال النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤيه تراها انها تلد غلام اعور، نفس الرؤيه، فالنبي يؤولها على خير. فمر عائشه اولتها على شر فوقع الامر على شر. هذا هو القصد، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشه وقال اذا اولتم المسلم اولوا له على خير. على ذكر الطائر، ثم بعد ذلك كتاب النكاح، باب الحث على التثبيت قال من قدر ان ينكح فلم ينكح فليس منا. يعني لان التبتل ليس من فعل اهل الاسلام وانما هو فعل اهل الكتاب.
13:29 ثم ورد الخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه والباءه المقدره على الجماع بعضهم قال المقدره الماديه لا ان يكون فقراء يغنيهم الله من فضله هي المقدره على الجماع فليتزوج ان وجد يعني ان وجد من يزوجه فانه غض البصر واحصى الفرج فلم يستطع فعليه بالصوم ثم خبر عبد الله بن مسعود لقيه عثمان وانا معه يقول علقمه قال هل لك في جاريه تذكرك؟ طيب ايش معنى تذكرك؟
13:59 هذا معناها اما معناها ذكرك شبابك او معناها ذكرك يعني تجعلك ذكرا شديدا لم؟ لان الانسان اذا تزوج شابه يجد قوه هذا مشاهد ولهذا مثلا التعدد الانسان اذا عدد يجد نفسه قويا سبحان الله يجد قوه ما كان يتصورها في نفسه وكثير من من الرجال اذا اذا مر يقول ابن القيم رحمه الله عليه
14:29 ان ان الامر المني والباءه مثل البئر التي ان لم تنزح مده طويله تجف يعني عفوا ان لم يشرب منها مده طويله تجف والرجل اذا كان له زوجه كبيره او كذا وتتعطل هذه الزوجه تتركه وهو يتركها فربما شعر من نفسه ضعفا والامر ليس كذلك هي مجرد عضلات خملت هي مجرد عضلات خملت
14:57 فهذه العضلات إذا تزوج شابة فإنها تعيد له نشاطه كما يقال فيرجع للشباب فالمعنى متداخلان يرجع للشباب فيجد من نفسه ذكورة وقوة ما كان يجدها آنفا ولا يتخيلها في نفسه نعم فقال له عبد الله بن مسعود قال أما أنك ذكرت فقد سمعت رسول الله يقول يا معشر الشباب يعني عبد الله بن مسعود ما كان شابا
15:26 لكن ذكر هذا بالمناسبة من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه غض البصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فليصوم فان الصوم له جاء. ليش قال؟ لان قال اتذكرك يعني اتذكرك شبابك. فقالوا اي والله الشباب ينبغي ان يتزوج. فذكر هذا الخبر. طيب. هذا هو المأخذ الاول. المحور الاول. ثم نأتي الى المحور الثاني. وهو المحور العقدي.
16:01 وهو المحور العقدي. الانصار بمجرد ان قالوا كلمه في المشاوره في الحرب قالوا رددنا على رسول الله رايه وغضبوا وهم يعلمون انه مجرد راي وحزنوا على انفسهم انت فما بالك من يعارض سنته بقول فقيه او بقواعد عقليه.
16:34 وأيضا في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، لأنه رأى رؤية وأولها له أبو بكر. أولها له وكان كثير من أحيان يؤولها. وأيضا أن الرؤية على رجل طائل على خبر ابن إسحاق هذا ولا أحسبه ثابتا. وبعدها في الخبر في أمر النكاح
17:02 فيه ذم التبتل وانه ليس من الاسلام وكثير من المتصوفه تبي شغل التكييف كيف شغل ان كثيرا من المتصوفه بعضهم حتى يشرب الكافور وغير ذلك وهذا كله لا ينبغي ولا ولا يجوز ان وجد من نفسه قوه تزوج وسياتي الكلام عنه في الفقه نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي
17:32 ناتي إلى المحور الفقهي. المحور الفقهي أيضاً بما يتعلق بمشروعية وصف الهدى بالشمس أو النور. نعم. وأيضاً الوباء إذا دخل أرضاً لم يخرج أهلها منها. وأيضاً
18:03 استحباب ان لا يؤول الرؤيا الا انسان يريد الخير للناس. بعدها ناتي الى حكم النكاح، حكم النكاح، النكاح ان خاف على نفسه العنت وجب عليه والا فلا يجب والا فلا يجب في قول عامه اهل العلم، خلافا لداوود الذي راى وجوبه مطلقا. وذهب الى ذاك بعض الحنابله.
18:29 مع ان الحديث ظاهر في الوجوب لكن هذا محمول على من خشي العنت لان في القران رب العالمين سبحانه وتعالى قال الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فخاير بين الزواج بين بين الازواج وما ملكت اليمين وملك اليمين ليس ليس امرها متحتما وواجبا فدل على استحباب النكاح
18:59 والنكاح يحرم في في حق من خبب امراه على زوجها في حالات عاد منها من خبب امراه على زوجها هذه من اشهرها وايضا الرجل الرجل العني يكره له الزواج او يحرم الا ان تكون المراه راضيه تتزوجه لاجل ماله او لاجل الخدمه
19:32 والامام احمد رحمه الله لما كان كان يأتونه بكلام بعض الزهاد في في ذم الزواج كان يغضب ويقول جئتونا ببنيات الطريق يقول لولا النكاح ما ما اقتص من العدو وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمكاثره بتكثير الامه وامر النكاح يدخل فيه في باب العقد الايمان بالقدر
20:02 لأن كثيرا من الناس يمنعه من النكاح ضعف ضعف ايمانه بالقدر في موضوع الرزق. وقد قال الله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. ولهذا كانوا يقولون في تزويج الصغير في في زواج المرأه ان ان يتزوجها الفقير ان الذي كان يرزقها في بيت ابيها يرزقها في بيت زوجها. وايضا مما يتعين فقهيا ان الرجل ان ان الشاب
20:32 إذا كان قادر على النكاح وأبوه قادر على أن ينكحه تعين أن ينكحه أبوه نبه على هذا ابن قدامه ولهذا الأمر للشباب وسيأتي الكلام عن هذا في الإسقاطات العصرية ثم استحباب الصوم
21:01 وفعل بكل ما يبعد عن الفكره لمن لم يجد نكاحا ومن المعلوم ان من لم يستطع نكاح الحره حل له نكاح الامه خلافا للحنفيه الذين اجاثوا نكاح الامه مطلقا طيب ناتي بعدها الى الامر المسلكي المحور المسلكي
21:37 أولا اجتناب تزكية النفس فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال العباس ذاك ابن أخيك يقصد نفسه وأيضا أن في اجتماع المؤمنين قوة فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على اجتماع المؤمنين لأن باجتماعهم قامت بيضة الدين
22:03 وايضا الاخذ بالاسباب وهذه ممكن تذكر بالعق بالعقدية لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس اللقمه. نعم. وايضا مشروعية الدعاء للانسان بعضهم يقول خيرا رايت ابو بكر قال نامت عينك.
22:39 وأيضا نصح الصاحب والأخ بالزواج ولا بأس، وأيضا الأخذ بالأسباب والبعد عن المعاصي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أغض البصر وأحصل للفرج
23:25 فهذا حفظكم الله ورعاكم المحور المسلك ثم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه، فالاسقاطات العصريه توجد عده امور، اولا اليوم الشباب لا لا لا يجدون المقدره على الزواج مبكرا بسبب نظام الدراسه والجامعه وعموم هذه وعموم هذه الامور، فهنا ينبغي ان تفعل فتوى التزويج، تزويج من الاباء، واليوم
23:54 بسبب تاخر سن الزواج في هذا الزمان حصلت معضلات كثيره نفسيه واخلاقيه واليوم المساله تضخمت اشد التضخم. لما؟ لان لان الامور المشاهده المحرمه انتشرت ما بين تمثيليات ومسلسلات وغير ذلك واباحيات وصارت سهله جدا. والحلال عسر اشد التعسير.
24:23 والاباء والامهات كثير منهم لا يدركون كثير منهم تزوجوا صغارا او او لم يكن في زمانهم من الفتن ما في زماننا فلذلك لا يعينون وهذا خروج عن حد الواقعيه فان الشريعه فيها واقعيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اغض البصر واحصن الفرج وقالوا عليه بالصيام فهذه طباع البشر لا نقول للناس خلاص انت غض بصرك بدون اي اسباب واحصن فرجك ولا شك هو مأمور على كل حال
24:54 ولكن الطاعة لها اسبابها والمعصية لها اسبابها فكما انه ينبغي البعد عن اسباب المعاصي كذلك ينبغي البعد عن كذلك ينبغي فعل اسباب الطاعات. وايضا قال من لم يتزوج فليس منا، من لم ينكح فليس منا، واليوم كثير من الشباب يقع في انفسهم ترك النكاح.
25:20 لعدة أسباب منهم من يقتنع بفساد النساء في هذا الزمان ويقول والله النساء يكثر فيهن الفساد ويكثر فيهن النسوية ويكثر فيهن الاستحقاقية ومنهم من هو هارب من المسؤولية ومنهم من يقول المشكلة في القوانين أن اليوم توجد قوانين سلطت النساء على الرجال وصارت المرأة يمكنها أن تطلق الرجل في أي لحظة وتأخذ مالها أحيانا وغير ذلك.
25:51 ومع هذا يقال انه اذا كان اهل البر واهل الخير لا يتزوجون ولا ينجبون. اوشك ان يكون المجتمع عامته فجره. او عامته ابناء الفجره. لكن الانسان يتوكل على الله عز وجل ويعمل بالاحتياطات وفي كثير من الاحيان يكون الزواج ثوابا ثوابا على
26:17 على الصبر وعلى تقوى الله عز وجل ومن هنا يتوسوس كثير من الشباب يقول انا فعلت معاصي اخشى ان تزوجت الا اتهنى بزواجي فيقال له انوي ان يكون زواجك بابا لتوبتك بل تب قبل ذلك ولكن معينا لك على البعد عن المعاصي انوي به هذه النيه فانك ان نويت هذه النيه يبارك الله تبارك وتعالى لك بعدها ناتي الى المحور
26:50 الإسنادي. الخبر الأول معنا محمد بن مهران هذا ثقة وكنيته أبو جعفر ولهذا ذكر أبو جعفر الراسي من الري حافظ كبير هذا. وأما شيخه فهو مسكين بن بكير الحراني وهو صدوق يغرب صدوق يخطئ.
27:18 بل قال ابو احمد الحاكم له مناكير كثيره او كثير الوهم والخطا. فيبدو ان هذا الحديث فيه في في صحته بحث بسبب مسكين هذا. وايضا شيخ مسكين جعفر ابن برقان هذا هذا صدوق يهن في الزهري فحسب. ثم يزيد بن الاصم هذا يغلب على ظني انه لم يدرك العباس ويقال له رؤيه.
27:50 وهو اصلا عبد الله بن عباس كان ابن خالته. الخبر الذي بعده عبد الله بن سعيد ثقه، ابو اسامه حماد بن اسامه والخبر في صحيح البخاري، بريد عن ابي برده عن ابي موسى هذه سلسله اشعريين معروفه، وبريد فيه كلام يسير لكن البخاري احتج به باحاديثه عن جده. الخبر الذي بعده حجاج بن منهال ثقه، حماد بن سلمه ثقه، ابو الزبير عن جابر
28:19 من الناس من يعل بأنعنة أبي الزبير والصواب أنه لا يعل بأنعنته، فهذا خبر صحيح. بعدها الخبر وهو في مسلم محمد عبد الله الرقاشي ثقة يزيد بن زرير وهذا إسناد بصري عن سعيد سعيد بن أبي عروبة اختلط ولكن رواية يزيد بن زرير عنه قبل الاختلاط، عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة هؤلاء كلهم ثقات والإسناد بصري إلى أبي هريرة.
28:45 الخبر الذي بعده سليمان بن داوود قال حدثنا ابن ابي زناد وابن ابي زناد فيه كلام يسير لكن الخبر في البخاري عن موسى بن عقبه عن سالم عن ابيه ويبدو ان هذا كتاب من مغازي موسى بن عقبه، الخبر الذي يليه رواته ثقات الا ان مجالدا فيه ضعيف مجالد بن سعيد. اما الخبر الذي بعده الخبر الذي بعده وهو الخبر الغريب ان في في تاويل عائشه لرؤيا المرأه
29:13 فإن هذا الخبر في سنده يونس بن بكير ويونس بن بكير في روايته عن ابن اسحاق كلامه ابن اسحاق عن عن هنا فالله اعلم ان هذا الخبر لا يثبت فيه غرابه واما الخبر الذي بعده ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن مغلس عن ابي نجيح ها هذا مرسل اصلا
29:43 هذا مرسل وفيه عنعنة بن جرج فاجتمع فيه ضعفان نعم ثم بعد ذلك خبر يعلى عن الاعمش عن عماره بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود هذا سند كوفي ثقات وهو في مسند احمد وفي الصحيحين ثم الخبر الذي يليه ايضا كوفي
30:07 محمد بن يوسف عن سفيان هو الثوري عن الأعمش ثقة من الحفاظ الكبار إبراهيم عن علقمة عن عبدالله هذا بن مسعود وهذا هو سلسلة كوفية مشهورة معروفة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم