آثار الحسن البصري في طلاب العلم (2) 👇

44 دقيقة آثار الحسن البصري في طلاب العلم — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد لا حول ولا قوة إلا بالله هذه هي الحلقة الثانية في آثار الحسن البصري في طلاب العلم وفي الحقيقة لم أحضر لها وإنما سأقرأ بعض الآثار وأعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به فإن عامة آثار الحسن البصري عظيمة النفع عامة آثاره عظيمة النفع جدا
0:30 في زواد عبد الله على الزهد ما ادري اذا كانت في الزوائد ولا من كلام من روايه احمد في السنة الثلاثي كان من روايه احمد يقول حسن البصري ادركت اقواما ما كان احدهم احدهم يستطيع ان يسر عملا فيعلنه لا يوجد احد يستطيع ان يسر عملا فيعلنه يعني اذا اسر عملا
0:57 كانه عنده كنز فيخاف ان يعلنه للناس فتذهب فيذهب اخلاصه او يقل اجره. قد علموا ان احرز العملين من الشيطان عمل السر. احرز العملين من الشيطان عمل السر. وان احدهم ليكون عنده الزور يعني يكون عنده ضيف. وانه ليصلي خلف الوجه ما يعلم به زوره. حين نتحدث عن حسنات السر
1:28 فهناك ذنوب السر. وهناك اثر لبعض المتصوفه يقول فيه المتصوف الاوائل لا تكن ذنبا مستورا ومدحا منشورا. والله المستعان هذا حال كثير منا انه امام الناس يمدحونه يرونه انسانا ملتزما طيبا ولكن اذا اغلق عليه بابه فالله المستعان.
1:58 فاليوم كثير منا عاد عاد العمل الصالح هذا الخفي ما هو؟ صلاة، ذكر، قيام ليل صح؟ وأيضا في هذا الزمان في أمر الهواتف الذكية قد يكون هناك عمل سر. كيف عمل سر؟ عادي حساب تنشر فيه آثار أو كذا وما أحد يعرف أنه لك. يوجد عمل سر
2:26 تكون مثلا في فاتورة على الإنسان والتبرع عن طريق الروابط وأنت تتبرع وما أحد يدري أنك تبرعت. عمل سر ما أحد يدري، ما أحد يعرف. عمل سر. من عمل السر مثلا التصدق على بعض حتى على بعض طلاب العلم وعلى كذا من عمل السر. بارك الله فيكم.
2:57 كذلك قراءة القرآن حتى الكثير من دراسة العلم يكون الانسان لوحده ويدرس العلم ويقرأ ويذاكر وغير ذلك ويحرر ثم بعد ذلك وقد يفيد بعض اخوانه فليس بالضرورة ان يكون معلنا وطالب العلم بين امرين ابن القيم تكلم عن مسألة اخلاص رياء العلماء وما هو رياء العلماء ان يعمل المرء العمل الصالح معلنا
3:25 أن تبدو الصدقات ونعمته يعمله معلنا بنية حث الناس على الخير. وهناك عمل سر بنية أنه لا يعلم به أحد البتة. لا يعمل به لا يعلم به أحد البتة. وطالب العلم بين هذين الأمرين. فهناك مثلا عمل صالح تعمله ويكون ظاهرا
3:51 كأمر العلم والجهاد والصدقه وغير ذلك من الامور التي لا تكون الا ظاهره للناس وتمتحن فيها نيتك فانت ملزم بان تتكلم وكثير من طلاب العلم ودخلوا في وسواس الرياء دخل عليهم الشيطان بوسواس الرياء انك والله لعلك تكون مراعيا فجعلهم يغفلون يتركون كثير من الاعمال الطيبه والصالحه لم لعلي اكون مراعيا
4:20 لعلي مراع ولابن تيميه قاعده جميله في انه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء. فقال الشيخ في كلام ان هذا لو كان حقا لكان المنافقون متسلطين على اهل الايمان. بل لماذا؟ لان المنافقين كانوا يلبسون المتطوعين من المؤمنين بالصدقات. فالمؤمن اذا تصدق بصدقه اذا كانت قليله قالوا ايش؟
4:48 قالوا ما تغني هذه؟ واذا كانت كثيرة ماذا يقولون؟ يقولون مراء مراء يتهمونه بالرياء وهم ما يريدون الا صد الناس عن الخير، وكما هو في الصدقات هو ايضا في العلم. فكيف نجمع؟ هما هما متداخلان، فانت اذا كانت عندك اعمال صالحه سرية
5:18 لا يعلم بها احد. فهذا راس المال. والاعمال الاخرى اسال الله عز وجل الاخلاص وكرر الدعاء: اللهم انا اعوذ بك انا اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك مما لا اعلم. وحين نتحدث عن الاخلاص وعن وعن عمل السر نتحدث عن موضوع تطلب الشهره الموجود في كثير من طلاب العلم للاسف. تطلب الشهره
5:48 وذمهم لبعض مظاهر الاخلاص كذمهم لترك التصوير مثلا. ولا اقول ان كل من لم يصور هو مخلص، هو اختيار علمي، قد يكون جبانا، قد يكون كذا، قد يكون كذا، ها؟ مع انه ترك التصوير لا علاقه له بالجبن. لانه، لكن انا اقول هكذا يعني من باب التواضع، والا عادي، اي انسان يظهر باي صوره من الصور سيعرف. لكن من الاخلاص ترك
6:16 مظاهر الفضول في امر الشهره من الاخلاص ترك الفضول في امر الشهره وعدم تكلف ذلك اليوم كثير من الناس لا يكتفي لا يكتفي حتى بعض طلاب العلم هؤلاء الذين يعني العلم التدين ليس تركا للحياه وكذا لا يكتفي بانه يظهر للناس الاعمال الصالحه بل كثار منهم من يظهر للناس حياته
6:48 يظهر للناس أبناءه وبناته ويظهر للناس جولاته وذهابه وإيابه وغير ذلك مما لا ينتفع به الناس مما لا ينتفع به الناس تحقيقا أريد أن نظهر لهم أن حياتي ومن هم حتى يحاكموك أنت تنصح الناس بالخير وكذا ما ما ما لها شغل والله جالسين لو كان أمرا عفويا لكن الإكثار من مثل هذا مما لا ينبغي
7:20 فطالب العلم ان عمل عملا معلنا نوى بذلك الحث على الخير والا فجعل العمل سريا كما روي عن الزبير انه قال من استطاع منكم ان يعمل عملا صالح ان يكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل وهناك طاعات هذه هذه طبيعتها مثل الاذكار مثل كذا مثل الصلاه في جوف الليل مثل هي طبيعتها انها خفيه ولا يعرف بها احد
7:55 ايضا عن الحسن البصري رحمه الله قوله كان يقول سفيان بن الحسين كما ذكر عبد الله في سواد الزهد كان الحسن كثيرا ما يردد هذين الحرفين اللهم لك الحلم لك الحمد على حلمك بعد علمك ولك الحمد على عفوك بعد قدرتك هذا تفاعل مع اسماء الله وصفاته
8:23 كيف انه يشاهد صفات الجلال والجمال. ترى ادراك صفات الجمال ياتي من فهم صفات الجلال. ليه؟ شوف حلمك من صفات الجمال بعد علمك. العلم من صفات الجلال. الان مثلا كثير من الملوك قد يحلم عنك، لما؟ لانه لا يدرك تفاصيل الجريمه التي صدرت منك او لا يفهم وكثير من الناس قد يحسنون بك الظن او يحلمون تجاهك
8:52 حين لا يعرفون جنايتك، اما رب العالمين بكل شيء عليم. فانظر حتى وهذا العليم الحليم اقترانها في النصوص لم؟ لم تقترن؟ لانه لانه كل ما كان العلم اعظم كان الحلم اجمل واشد استغرابا. انت تستغرب اكثر.
9:20 ليش؟ لأنه تفاصيل الجريمة تفاصيل الجرم وتفاصيل الأمر معلوم تماما. ومع ذلك رب العالمين بنا حليم سبحانه وتعالى. يقول وعلى عفوك بعد قدرتك. من الأمثال الدارجة العفو عند المقدرة. فرب العالمين لا يزيد في ملكه إن عفى عنك.
9:48 ولا ينقص في ملكه ان عاقبك. انت لست بشيء. ومع ذلك وهو له القدره الكامله عليك. فكثير من الناس عفوه يكون الطلبا لصيت، طلبا لمدح، طلبا لمصلحه. ها؟ خوفا من ان تدور عليه الدوائر فيحتاج الى ان يعفى عنه.
10:18 أو طلب لثواب من الله أو من الخلق. أما رب العالمين حين يعفو لا يطلب ثوابا من أحد سبحانه وتعالى. فله القدرة المطلقة. مثل هذه المشاهدات، مثل هذه المعاني، هذه عيون العلم. هذه عيون العلم، يعني شوف دعاء مثل هذا، هذه هي عيون العلم، هذا أعلى شيء في العلم. أن تفهم أسماء الله وصفاته وتتفاعل معها.
10:46 اللهم لك الحمد على حلمك بعد علمك ولك الحمد على عفوك بعد قدرتك كثير من العلوم والجدل والامور التي ناخذ فيها ونعطي يمينا وشمالا ونكثر فيها ان لم تاخذك الى مثل هذا المقام فانت مغبون وربما هناك وقت كثير يضيع
11:22 ايضا اثر على حسب الوصي يقول كانوا يقولون موت العالم ثلمه في الاسلام، هذا كله اثار صحيحه لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار قد يقول قائل طيب نعم هناك حديث ان الله ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما يقبضه باتساع العلماء فيقول قائل اليس العلماء لهم كتب اليس لهم تلاميذ
11:54 فلماذا موتهم يكون فيه هذه الإشكالية وهذه الجناية الكبيرة؟ فيقال جواب ذلك من وجوه أولها أن هب أن هذا العالم علومه كلها في الكتب فالعلم بحر لا ساحل له العلم بحر لا ساحل له
12:24 ولو امد الله في فسحته لكان معه علم يبنيه على خبراته في العلوم، الا ترى لابن تيميه وهو الذي قضى حياته كلها يفسر القران في سجنته الاخيره يقول فتح علي بمعان ما كانت ما كانت قديما ومع ارتياض ذهنه ومع فهمه فهناك معلومات لكن القوه الاستنباطيه من اين ناتي بها؟
12:50 الجمع بين الامور من اين ناتي به؟ جمع الاشباه والنظائر من اين ناتي به؟ هذه نقطه، النقطه الثانيه القوه العمليه العالم في زمن السلف يراد به الرجل المتدين. لو تتبعت المسار الزمني لعموم العلوم، الفقه، السيره، الحديث، كذا، عموم العلوم. لو تتبعت المسار الزمني فيها
13:15 من زمن السلف الى زمن الخلف تظهر يظهر لك في زمن الخلف خصوصا بعد ال 700 في 800 في 900 تظهر لك سمه عجيبه ان هناك وفرة في المعلومات ولكن قله في البركه وبعد صدقا حقا وصدقا بعد عن الصواب وعن التوفيق مع وفرة المعلومات وانا والله لا اتكلم بهذا الكلام من باب انه
13:45 كما يقال ترند او كذا مثلا نضرب مثلا مثل مؤلفات السيوطي يعني يقال عنه حاطب ليل عنده وفره في المعلومات ولكن تراه ليس موفقا في كثير من الابحاث اجا اباحه المولد القول برؤيه النبي والملائكه شو اسمه ابحاث ابي ابوي النبي صلى الله عليه وسلم البحث في الخرقه البحث في كذا ابحاث ما كان موفقا فيها كثيره حقيقه صنف فيها تصانيف شيد فيها اركان التصوف هذه الامور لو تتتبع لماذا
14:14 كثير من هؤلاء هل بسبب قله المعلومات ام انهم لم يكونوا علماء حقا بمعنى ان امورا تقع مثل قصه نقول المولد نقول كذا امور تنتشر في الناس فترى صاحبنا هذا وظيفته ان يبحث لها عن دليل ويسوغها ويكثر الحديث فيها
14:44 ويهتم بها اكثر من اهتمامه بالسنن، فما هذه حالة العلماء؟ فالعلماء الذين فقدوا كان ما حالهم؟ حالهم انهم اذا راوا من الناس انحرافا قوموه بالكتاب والسنه. حتى يروى عن عبد الله بن عباس انه قال ما احد الشيطان ما احد احب الى الشيطان موته ما احد
15:11 موته احب الى الشيطان مني ان الرجل يبتدع البدعه في المشرق او في المغرب فياتيني بها فادمغها بالسنه كيف يستحضر؟ كيف يستطيع؟ كيف يستنبط؟ هذه البدعه الجديده عبد الله بن عمر لما جاءت بدعه القدريه فجاؤوا فحدثهم بذلك الحديث عاد هذه بركه العالم قد يستطيع الرد طبعا لا شك لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لكن سبحان الله
15:39 ايه الانسان العالم الذي عنده رسوخ تكون عنده حجه وبينه قويه ومختصره ومفهومه اليوم هناك اشكاليه في حتى ان ترى ان كثيرا من الناس عنده اطناب اطناب وتطويل ما يعني يضيع الحق
16:07 ايضا من اثار الحسن وهذا في سواد عبد الله عليه السوت يقول ليأتين اناس يوم القيامه بحسنات امثال الجبال بحسنات امثال الجبال عفوا فما يزال يؤخذ منهم لمن ظلموا حتى يبقى مفلسا يفتل في النار ها الى النار هذا نفس حديث أتدرون من المفلس هو هو يعني نفس المعنى لكن الحسن البصري لخصه باسلوبه
16:37 لخصه باسلوبه الظلم اليوم لما يقال الظلم يقال فلان سب هذا شتم هذا صح ولا لا؟ هكذا في الحديث السب والشتم الناس ما الذي يتخيلونه؟ يتخيلون يا حيوان يا كلب يا حمار صح موجود هذا يتخيلون ماذا يتخيلون ايضا؟ القذف يا يا بغي يا كذا يتخيلون مثل هذه الالفاظ
17:06 لكن ما يتخيلون ما يقع فيه كثير من طلاب العلم من الوسم بالباطل مثلا لاهل الحديث لاهل الاثر من السب ويقول لك طيب وانت تصف الاخرين هو الله اعلم اللي وصفه صحيح هذا سالم واللي وصفه باطل الله المستعان وعلينا ان نتقي الله في كثير من الناس يظلمون داخل السياقات العلميه قد يكون مؤدبا لكنه ظالم
17:36 بعض الناس مثلا عنده موضوع المفلس يدخل فيه ما ليس منه مثل التبديع الشرعي، التكفير الشرعي، عنده هذا مثل السباب والشتائم. وهذا ليس من هذا الباب، حتى اللعن الشرعي، هذا ليس من هذا الباب. ثم يأتون إلى أمور هي من الظلم شرعاً. مثلاً تأتي لإنسان قال بمقالة شرعية فتصفه بالظلم وتصفه بالحيف. يعني الآن شخص بدع مبتدعاً، يستحق التبديع. هذا غير داخل في هذا الحديث.
18:07 بل حتى يعني لو كان هذا الانسان حاله فيها قد يكون داخلا في التأويل. لكن جئت انت وسببت هذا الشخص ووصفته باوصاف ورميته بخارجيه وغير ذلك و و و ها؟ وهذا الانسان معه حجه شرعيه، ترى انت قد تكون داخلا في هذا الحديث. فكثير من الناس حتى كنت اقول للاخوه اقول كثير من طلاب العلم الكثير من طلاب العلم يظن ان الورع في ترك التبديع والتكفير مطلقا. قلت وحالهم
18:36 بامكاننا ان نصفه مبالغه في الورع او وسواس في الورع اذا كانوا لا يسبون ويشتمون الاطراف الاخرى الذين معهم حجه علميه. لكن لما كانوا يسبون ويشتمون ويدخلون بما اسميه بالتكفير المقنع والتبديع المقنع. بعض الناس يقول انا لا ابدعك لكني لا اوقرك. لا بس لا توقر واسبك واشتمك وانتقصك واشغل الزمان بتتبعك وبالحط عليك وبكذا وبكذا وبكذا.
19:07 واحذره من الاستماع اليك ومجالستك ثم قد يتطور الامر انني احذر ممن لا يتبرا منك و و و طيب هذا كله تبديع بل احيانا يصل الامر الى شيء قريب من التكفير غير مثلا الاتهامات انه والله انت عميل لجهه معينه انت كذا يعني ها هذه ايضا قد تدخل في فمثل فمثل هذا هذا يدخل فيه فيه
19:33 انسان مثلا لا يصور فيسب ويشتم، هذه عادي ممكن خلاص اعطيته حسناتك. حتى حتى عند الكفار الليبراليين عندهم شيء يسمونه الحريه الشخصيه. يعني انسان لو خطر له ان لا يفعل هذا الامر لا يفعله، لكن وصلنا الى مرحله كثير من طلاب العلم الحريه الشخصيه الموجوده عند الليبراليين ليست عندهم. يحملك حملا على الشبهات والمكروهات وغير ذلك.
20:02 حتى اذكر ان احد شيوخنا شيخ درست عنده اصول فقه يقول يقول كان هناك احتفال اتبعوا وزاره وهو كان يعمل فيها فيقول واذا بهم يصورون وكذا وكذا فلما جاءوا طلبوني اخذ صوره معهم فيقول فقلت لهم انا لا اصور فقال لي كيف يا شيخ انت كيف لا تصور؟ قال قال الستم تقولون الراي والراي الاخر؟ انا الراي الاخر قال لهم انا الراي الاخر
20:37 وزياده على ذلك حقيقة في موت العالم هناك يعني العالم الناس يتقبلون منه ما لا يتقبلون من اقرانهم ومن كذا وهذا شيء معروف مع الاسف. وهذا بشرط انه يكون العالم هذا ليس ممن اختلط في اخره. نعم. ولاحظوا في حسنات امثال الجبال. فاليوم بعض الناس يعني انت لا تغتر لا تغتر بسببك والله بعض الناس رايناهم كان على
21:02 سلوكا طيب بالجمله انه كان يرد على الزنادقه وعلى الملاحده وعلى مش عارف ايش وعلى فاغتر حصل الاغترار فدخل في امور لا يحسنها فلما دخل في هذه الامور التي لا يحسنها قال بكلام موبق موبق والحي لا تؤمن عليه الفتنه وربما حال هذا المفلس احسن من حاله بعضهم يقول كلام اعوذ بالله
21:31 ولا حول ولا قوة إلا بالله. طيب يقول أيضا حسن البصري يقول أدركت قوما لا يفرحون بشيء من الدنيا أتو أتوه ولا يسون على شيء من منها فاته. والله إننا في كثير منا مع الأسف خصوصا مع ظهور مواقع التواصل وأمر الدنيا. فكثير من أرباب الدنيا يخرجون يسافرون ويذهبون ويأتون.
21:58 وكذا وكذا فنحن بين الواحد بينه وبين نفسه قد يقع على نوع من التاسف على شيء من الدنيا فاته بعض طلاب علم يأتيني والله كنت اريد ان اتزوج فتاة ثم هذه الفتاة يعني ذهبت مني او ما قدرت او ما كذا او طبعا بعض الناس يقول لك يا اخي هذا الخطاب سلبي ومش عارف ايش لا يا اخي هو ليس معناه ان لا تطلب الخير ولا
22:27 لكن ان لا تتملكك الدنيا تملكا تاما فانت لا تزال مهما بلغت والله لو تصير اميرا لو تملك بلدا كاملا يبقى عندك امور في نفسك وتراها في يد غيرك ولا تستطيع ان تصل اليها فعليك ان تحمد الله عز وجل على ما عندك كما والسبب في هذا السبب في احوال هؤلاء انهم طبقوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا انظر الى من هو دونك
22:55 فإنه أحرى ألا تزدروا نعمة الله عليكم. دعني أخبركم بأمرا. نحن يعني وهذا الموضوع نادرا ما أتحدث عنه عنه، لكني سأتحدث عنه يعني بشيء من الصراحة. نحن عندنا أنا أدركت الكثير جدا من طلاب العلم في في محيطي. منها من من الفئة التي نحن منها اللي هي فئة البدون، أنا كثير من الناس لا يكادون يفهمون بدقة
23:25 ما يحصل لهذه الفئه فمن الناس قد يظنوا ان احوالهم اسوء مما من الواقع وقد يظن بعض الناس ان احوالهم احسن بكثير من الواقع بدقه لا يمكن لاحد ان يفهم الامر كثيرا يعني لكن بالنهايه ملخص الحال انك في فئه هذه الفئه يكثر فيها
23:54 الإعسار المادي، الظروف الصعبة إلى غير ذلك، يكثر فيهم ذلك. طيب؟ فكان هناك الكثير من طلاب العلم الذين كانوا واعدين. واعدين، هذا ما شاء الله متميز في حفظ كتاب الله عز وجل، وكثير كثير كانوا اللي هم كذلك. هذا كان ما شاء الله يعني مميز بالتدريس، هذا ما شاء الله مميز في التجويد، هذا ما شاء الله عنده معرفة بالحديث، هذا ما شاء الله
24:23 عنده معرفه بالاصول، هذا ما شاء الله يقرأ كثيرا، هذا ما شاء الله عنده اهتمام بالسيره، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا، جاء كثير من الشباب على هذا الختم. ولو استمروا لكان امرا طيبا، لكن كثير منهم كثير منهم ما كان يستطيع ان يدخل جامعات بحسب بسبب ظروفه.
24:49 ويسر لكثير منهم ايضا الدخول في مهنه المؤذن والامام وغيره. ولما جاءت مواقع التواصل حقيقه كانت فرصه بالنسبه لهم لمن لا يمكنه الالتحاق بالمؤسسات الرسميه و فيمكنني ان اقول ان الافه الكبرى التي قضت على الصحوه الموجوده او لا نقول قضت اضعفتها وجعلت ثمارها واثارها ضعيفه
25:17 الاهتمام الشديد بامر الدنيا. خصوصا في عدد منهم مثلا من تزوج وصار عنده اولاد وكذا وصار يهتم كثيرا لكثير من الاعتبارات. اعتبار الايجار، اعتبار كذا، اعتبار كذا، اعتبار كذا. فكنا نلاحظ في كثير منهم في عامتهم حقيقه نلاحظ انه يدب اليه الضعف. انه النشاط متى كان؟ النشاط كان لما كان شابا
25:46 لا يتحمل الا مسؤوليه نفسه. سبحان الله فكان فيهم خير. فكان هذا التفكير اقول نعم امر الدنيا قد يضعف المرء لكن هذا الاضعاف التام بسبب كثره التفكير. سبب كثره التفكير نحن الدنيا تتسلل الى قلوبنا شيئا فشيئا. انك الامر يبدا معك اول شيء اول ما يبدا بالضروريات. ثم اذا دخلت الدنيا الى قلبك عششت وفرخت.
26:15 وصرت تنظر الى الكماليات وصرت تنظر الى كذا ويصير مبلغ معين قديما اذا ملك اذا امسكته كانك ملكت الدنيا بعدها هذا المبلغ اذا وقع في يدك تقول لماذا لا يكون خمسه اضعاف؟ لماذا لا يكون سته اضعاف؟ ولو كان كذا لفعلت كذا ولا كان كذا ولا كان كذا.
26:36 ويصير الواحد دائما ينظر الى من هو فوقه خصوصا من ايش؟ من دخلوا تزوجوا مثلا واتصلوا وصارت نفسيه المراه تؤثر عليه جدا وكثير من النساء طالب الى الدنيا بقوه فصار الامر بالنسبه لكثير منهم خلاص ما يستطيع فمنهم من يعمل عمل والعملين وكذا وليس الاشكاليه هنا فقط الاشكاليه تقع في انه خلاص
27:02 يفقد حماسه في طلب العلم، يفقد حماسه في الخير، يفقد حما يصير خلاص ويفقد حماسه في الدعوه، وكل الذي يفكر فيه كيف اقيم مشروعا جيدا؟ كيف افعل كذا؟ كيف والامر له مداخل يعني كثير منهم يستذل فيقع الامر في قلبه ويريد ان لا يقع ان لا يصل اليه الذل، كثير منهم تاخذه محبه الولد والشفقه على الولد وان اولاده
27:30 يريدون ان يكونوا كغيرهم، تدخل امور كثيره جدا على على النفوس، يعني الامر لا اريد ان احاول ان اسهله وان اصغره وان اقول لا والله الامر ليس شديدا، لا الامر شديد شديد وفتنه كبيره جدا. لكن الامر الذي جمعته حين كنت نشيطا في طلب العلم ينبغي ان يفعل هنا. موضوع ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، في امر الدنيا انظر الى من هو دونك.
27:58 وإذا في أمر الدين انظر إلى من هو فوقك. ها؟ وبارك الله فيك وإن الإنسان خلاص يوقن أن الرزق مكتوب وأن رزق المرء يطلبه كما يطلبه أجله. و وإلا وإلا يكثر وسبحان الله ما رأيت أحدا دخل في هذه الأمور وهو وهو منضبط.
28:25 خلاص يسمع بعد ذلك يصير مع أرباب الدنيا ويصير جلساته وذهابه وإيابه وقيامه وقعوده مع أناس يتحدثون في المشاريع والأموال و و و حتى رأيت أحوالا في طلاب العلم ما كنت أتخيلها في يوم من الأيام في طلاب العلم بل كثير منهم حين نجلس مجلسه نجلس معه ما تسمع مسأله علميه ما تسمع مذاكره ما تسمع حديث مثلا عن أمور الأمه إذا جئت وتحدثت في أمر المال
28:53 اقبلوا بكليتهم بكلمهم وكالكلمه حتى الحديث في شان الوظائف الدينيه والشرعيه يدخلها ما يدخلها كثير من كثير من الحديث عن امر المال وغير ذلك وطلب الرزق الحلال امر طيب الخلال له رساله في الحث على التجاره والصناعه بالدنيا له رساله في اصلاح المال نحن نعرف ذلك
29:17 لكن حين يأخذك ذلك يبعدك كل الإبعاد عن طلب العلم، هذه مشكلة، النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى السكة ماذا قال؟ قال: ما دخلت بيت قوم إلا دخله الذل، ما دخلت بيت قوم إلا ايش؟ إلا دخله الذل
29:35 فمع انه يحث على الزراعه في حديث اخرى قال شيخ الاسلام ابن تيميه انه القصد في من تبعوا هذا الامر وتركوا الجهاد، كان في الحديث اذا تبعتم في بالعينه واتبعتم اثناب البقر، قال هلاك امتي في الكتاب واللبن. الحديث في مسند احمد وفي صحته الكلام، لكن قالوا اللبن ناس تتبع الابل، ناس تتبع الابل وتترك وتترك الجمعه والجماعات.
30:02 فالدنيا إذا كانت تأخذك عن خير شرعي من مثل طلب العلم الشرعي اليوم من ترونه من طلاب العلم الشرعي ليسوا هم أذكى من بدأ ولا أفهم من بدأ ولا أبدا هم استمروا وغيرهم لم يستمر غيرهم الذي لم يستمر هذا له أسبابه من أهم هذه الأسباب هذه الضغوطات
30:29 كثير من الناس يدخل البيت يجد والده، يجد والدته، يجد اخوانه، يجد زوجته، تجد كثير منهم عندهم مشكله مثلا اذا راوا الكتب تضايقوا، اذا كذا ما عملوا مشاكل، كثير من طلاب العلم، انت لا تظن انه والله طلب العلم طريق مفروش بالورود. لا تظن ان طلب العلم عند كثير من الناس طريقا مفروشا بالورود. وسبحان الله الناس الذين يتحبوا هم الذين انجسوا.
30:58 لا ليست طريقه مفروشا في البروده. بالعكس طريقه صعب في كثير من البلدان بعض الناس يقول انتم في الخليج مرتاحين ما هو صحيح. في الخليج اصلا احيانا الرفاه الزائد والدنيا الزائده تعلم يعني تجعل الانسان من الصعب جدا انه يقبل على طلب العلم وايضا الانسان اللي يعيش حاله صعبه نفس الشيء.
31:29 وكثير من الاحيان فتجد الناس فالامر ليس يعني كما فمساله انك لا تفرح بما جاءك ولا تاسى على ما ذهب منك هذه المرحله التي طبعا يكون وهذه صعبه لكن نقول انك لا تكثر التاسف على ما فاتك ولا تظهر البطر والفرح الشديد بما جاءك
31:58 ومن ضمن الدنيا هذه من ضمن الدنيا هذه في زماننا اعداد المتابعين. اعداد المتابعين فالانسان يفرح بانتشار الخير ويفرح باقبال الناس على الخير اذا جاء نصر الله بالفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا لا شك انك تفرح بانتشار الخير وبكذا والواحد ما تعب الا لكي يصل صوته للناس هذا مهم.
32:28 لكن بعض الناس والله رأيتهم يكون نشيطا اذا كثر عداد المتابعين فاذا اذا عداد المتابعين انخفض لسبب او لاخر ترى صاحبنا ضعف وانهار لا يا طيب لا مو هكذا لا لا ما هو هكذا والله احيانا قد ينخفض العداد هذا عداد المتابعين ويكون الامر اعظم لاجلك انك قلت كلمه اغضبت الناس
32:56 لكنها والله كلمة حق وما تجاوزت فيها ومن غضب لمرض في قلبه فأنت إن شاء الله أمورك طيبة فهنا هذا طبعا فيما يتعلق ب طيب أيضا يقول قلت للحسن يا أبا سعيد ما البر؟ قال البذل واللطف يعني بر بر الوالدين قال فما العقول؟ قال أن تحرمهما وتهجرهما
33:26 قال ما علمت ان نظرك في وجه والديك او والدتك عباده هذا في فقه البر بر الوالدين هناك اثار كثيره للسلف وهذا الموضوع من المواضيع التي تحير او تعمل مشكله لكثير من طلاب العلم فهناك آباء وامهات في ثمانيه هذا كثير
33:54 يظنون ان لابناء ان عليهم لابنائهم طاعه حتى في معصيه الله، حتى في الشبهات، وهذا ليس صحيحا. يعني مثل دخول الجامعه الاختلاطيه، الكذا، الكذا، الامور كثيره يعني يذكرونها، تخصص معين، زواج امرأه معينه، الى اخره، فكثير من الناس عندهم ان هذا بر، وهذا ليس برا. او انهم اذا تركوه، احيانا لك ان تطيع، لك يعني لك ان تطيعهم في امر لا يكون فيه حرام.
34:25 تطيعه في ذلك لتسعده وان كانت نفسك لا تقبل مثل انك مثلا ممكن تاكل طعاما لا يعجبك ارضاء لوالدتك هذا حق ولكن ليس من الضروري ان تاكله كثير من الناس لا يفهم فقه البر بدقه ها قال البذل واللطف يعني في غير طاعتهم طاعتهم لا يطاعون في حرام لكن يبذل اليهم والبذل هذا منه شيء معنوي كثير منه امر معنوي كثير
34:55 وهذه وصية حتى لبعض طلاب العلم اللي ساكن الذين يسكنون بعيدا عن ابائهم وامهاتهم. الذهاب اليهم في يوم يعني احتسابا هكذا. كثير منا لا يحتسب، يقول نظرك في وجه والديك عباده، اسعادهما تذهب اختيار وقت تاكل فيه وجبه معهم الى غير ذلك. القدوم ولو بشيء يسير. هذا طيب وحسن وفيه بركة عظيمة.
35:28 ااا ال يعني بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك بعض طلاب العلم طالع ويا الشباب رايح ويا الشباب جاي من كذا، انا والله في قراءتي في بحثي في كذا في كذا حتى ينعسل تماما. لا الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. بعض الناس يعرف حق الشيخ وحق كذا وحق كذا موضوع حق الوالدين الله المستعان.
36:04 وكثير من الناس العقوق عنده هو القصه فيه قال ان تحرمهما وتهجرهما هذا العقوق ما هو العقوق معصيتهم في في معصيه ما هو من العقوق ها ليس من العقوق بشيء حتى حتى يفهم الامر وينضبط لان احيانا حتى بعض الاباء والامهات لا تسمع كذا
36:28 لا تطلب منهم كذا، لا تفعل، بعض الآباء والأمهات جاءتني أخبار ابنة لا تذهب المسجد، لا تذهب، مو كل الآباء والأمهات يأمرون بخير، مع الأسف في آباء وأمهات يأمرون بشر، وفي آباء وأمهات لا والله.
36:45 وحقيقة انا اقول هنا لطلاب العلم اللي اللي امك وابوك ما عندهم مشكلة مع مع العلم الشرعي، ما عندهم مشكلة مع الصلاة في المسجد، ما عندهم مشكلة مع التدين، او حتى يحثونك على التدين، هذه نعمة ينبغي ان تحمد الله عز وجل عليها. وهذا وهذا امر والله ما كنت اعرف قيمته. حتى صرت اسمع يعني يستشيرني كثير من الناس.
37:12 والله إن كثيرا من الآباء والأمهات عذاب على أبنائهم. وإن كثيرا من الآباء والأمهات ابتلاء مزمن، ابتلاء مزمن أبد، ابتلاء لأبنائهم. فالإنسان اللي اللي يرزقه الله عز وجل والدين حنونين أو كذا ولا ولا يدقق ويركز يعني، لا يطلب فيهما الكمال، شوف لا تطلب الكمال لا في والديك.
37:43 ولا في شيخك، ولا في صاحبك، ولا في زوجك، ولا في كذا، وهذه مو بعض الشباب الموسوس. ولا تطلب الكمال في اللي في ذهنك في عبادتك، ولا تطلبه في نفسك، والله انك تعذب نفسك. وتعذب الناس اللي حولك. وتعذب كذا. اعرف ان الكل فيه نقص. كل الناس فيهم مشاكل وفيهم نقص، وفيهم قدر.
38:08 والله عز وجل قال في الوالدين: وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. نعم. شوف الان يقول: تذاكروا عند الحسن اي الاعمال افضل. هذا اثر عجيب.
38:37 يقول فكأنهم على قيام الليل، كان الناس قيام الليل. قيام الليل. قال فقلت انا ترك المحارم. يقول فانتبه الحسن فقال: تم الامر، تم الامر. هذا معاوية بن قره يقول. الحسن يقول اي هذا؟ عبد الله بن عباس يقول: لا اعدل بالسلامه شيئا.
39:02 اليوم بعض الشباب اللي الله ابتلاه ببعض ذنوبه، النظر محرم، خلينا نقول اباحيه غيرها غيرها غيرها. جهادك في ترك هذه الامور اعظم ثواب من قيام الليل اذا تركته. ليه؟ لان قيام الليل مستحب. فعلته تثاب. تركته عفوا اي تركته ما عليك اثم. لكن جهادك لنفسك في ترك هذه الامور
39:32 وترك ما نهى الله عنه الشرك. الشرك. البدع والضلالات. اليوم بعض الناس مثلا يقرأ في سيرة بعض أهل البدع انه كان عابد زاهد، لكنه مبتدع. ويقول له والله انا عندي مشكلة يا اخي. انا ماني عابد ولا زاهد، لكن انت الله سلمك من البدع. السلامة لا يدلها شيء. هذا فضل الله تبارك وتعالى، لا تجعل الأمر في نفسك عظيما.
39:59 فحذيفه يقول كان الناس يسالون عن الخير وانا اسال عن الشر مخافه ان يدركني فبعدك عن المحرمات واتقاؤك لها هذا امر عظيم اليوم مثلا بعض الناس ممكن تشوف واحد يوتيوبر ولا كذا جالس ويتبرع ويعطي ومش عارف ايش وكذا لكن احواله مليانه شبهات مليانه بلاوي فلا تظنن انه خير خير من انسان اتقى الشبهات
40:27 قد استبر لدينه وعرضه، ترك الحرام، هو طبعا كل البشر تاركين للحرام هذه يبحثونها اصوليين. هو لكن هو ترك الحرام بنيه. لما الحرام يعرض لك وتتركه. قال ها ورجل دعته امراه ذات مال وجمال. فقال اني اخاف الله، الحين دعته. انسان والله عرض له معامله ماليه فيها شبهه، فتركها لله عز وجل.
40:55 انسان محافظ على الصلوات والفرائض باوقاتها ممكن انه يفرط لكن هذا مو معنى انك ما تفعل الطاعات مثل هذه المفاضلات بعض الشباب يفهمها خطا خلاص طيب ما دام قالوا ترك شو اسمه والسلام لا يجلها شيخ خلاص ما عاد افعل لا تفعل تفعل لان هذه الامور هي اصلا تعينك على الترك يعني مثلا انسان يقوم ويصلي ويقوم ليل وكذا وكذا وكذا فيستعين
41:25 على ترك ذنب معين. وأيضا لا يقنط الإنسان، يعني بعض الناس إذا شاف نفسه على خير وتقع منه ذنوب يقول ها أنا يا أخي صليت وقمت ليل وصليت وقريت قرآن وكذا. بس ما صرت خارق، عملت الذنب الفلاني قبل شوي. ها ما هو كل الناس تعمل ذنوبها. لا يا شيخ أنا في راسي صورة، أنا شفت واحد شيخ وقاعد يعطينا جرعة تحفيزية ويقول لنا كذا وكذا وكذا.
41:52 أنا سمعت شيخ يقول كيف أنت طالب علم وما تقوم الليل وما تفعل؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
42:18 طيب اخ نختم بهذا الاثر يقول اما لو رفعت لكم الاخره لما عدلتم ولا ميلتم. يقول هذا اثر واضح، والله يا اخوان احنا ناسين الموضوع، ليش؟ لانه متى اخر مره سمعنا محاضره تتكلم عن صفه الجنه وصفه النار؟ الاخره ما رفعت لنا. لكن اخبرنا عنها.
42:46 فكم مرة يعني جانا شيخ ولا طالب علم، الأيام الأخيرة أنا حتى مرات أبي له سلسلة طلاب علم يتكلمون عن الجنة، عن النار، أرى هذا أمرا مهما ضروريا، اليوم الناس مثلا يكثرون الكلام في أشراط الساعة، ويكثرون الكلام عن أنه والله هذا من الملاحم ولا هذا يؤدي إلى كذا وكذا وكذا، وهذه الأمور كلها يعني لو تصير
43:15 حدث زمني معين، قد ندركه وقد نموت قبله. لا. لكن الامر الذي قطعا سنواجهه جميعا الاخره الجنه والنار. فهل نحن مشغولون بذلك حقا؟ والله يا اخوان حتى خطب الجمعه لا زلت اذكر الخطبه اخر خطبه سمعت الامام يتكلم فيها عن صفه الجنه.
43:43 فالاخرة نعم ما هي مرفوعة لنا، ما هي مشاهدة لنا، ما في تايمر ما في توقيت محطوط مثل هذه التوقيتات الموجودة الان انه والله بعد ساعتين بعد ثلاث ساعات في التاريخ الفلاني راح يكون الحدث الفلاني، ما ندري. انت قاعد تشوف والله من التاريخ الفلاني الحدث الفلاني سيقع وانت تنتظر كأس العالم سنة كذا وانت قبلها ستذهب ويبدأ معك الخطاب في الجنة او في النار. ولا حول ولا قوة إلا بالله.