تعليق على السجال حول تكفير حمزة يوسف 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تعليق على السجال حول تكفير حمزة يوسف الاسكتلندي الذي هو رئيس الوزراء الاسكتلندي الذي سجلت عنه صوتية قبل عدة أيام في هذا الشهر في شهر رمضان المبارك. تعلمون أن الرجل لمن استمع للصوتية السابقة صار رئيسا للوزراء وأنه
0:30 صرح بأنه يدعم حقوق المثليين وأنه لا يرى هذا الفعل، فعل قملوط، لا يراه خطيئة أصلا. وقال لا يمكن إلا تغيير النصوص، فهو معترف أنه عارف بالنصوص الواردة في الباب. ومن المفارقات أن المرأة التي رُشحت أمامه يمينية. وكان هو يستخدم هذه الورقة ضدها في المناظرات، فيقول أنتم سيكون لكم موقف سلبي من
0:59 المثليين حتى يفوز بالانتخابات. فيخوف الناس منهم وانهم يعني رجعيون وانهم كذا وكذا وكذا. قام محمد حجاب بتكفيره لمثل هذه الكلمات. ثارت ثائره مجموعه من الناس تجاه محمد حجاب. منهم رجل يقال له حسيب المدني. وهو صاحب وهو مؤسس ومدير مؤسسه
1:30 وممارسة الارث النبوي ومنصة مساحة الايمان. و و وهو يسعى في ترجمة كتب حاتم بن عارف العوني عن تكفير اهل الشهادتين واصل الايمان وغير ذلك. خرج محمد حجاب في لقاء يهاجم فيه الاخوان المسلمين لانهم ابرز من انكر عليه هذا الامر تكفير هذا الرجل يعني كيف تكفره وكيف كذا
2:00 والمقطع مثل بودكاست ولكنه رد يعني رد على الإخوان المسلمين في بريطانيا في تكفير حمزة يوسف يسأله المحاور عن رجل من كبار الإخوان المسلمين في بريطانيا وأنه اعترض نوعا ما على تكفير حمزة يوسف وقال أن التكفير العام غير تنزيل الكفر على المعين يعني تكفير النوع غير تكفير العين الكلام المعروف الذي دائما يقال
2:31 فاستهجن محمد حجاب هذا الكلام وقال انه ينبغي ان يتدبر لوازم قوله، هل سيجعل من يقول انا ربكم الاعلى ما زال مسلما ما دام انه سبق ونقط ونطق الشهاده قبلها؟ هنا تنبيه، هناك تفصيلات لمجموعه من اهل العلم في مساله تكفير المعين و والتكفير المطلق. بعض الناس يظن ان هذه الكلمه معناها اذا قلنا ان الكفر على القول
3:00 ولا يشمل جميع الاعيان ان معناه ان هناك كفرا طائرا في الهواء هكذا هو كفر اكبر ولكن في النهايه لا ينزل على اي معين، هذا هو الكفر الاصغر يعني انه لا يصير كفرا اكبر. لكن عامه كلام اهل العلم انهم يتحدثون عن كفر اكبر ولكن هذا الكفر الاكبر قد يعذر فيه بعض الناس تحت ظروف معينه. وقد لا يعذر به اخرون تحت ظروف معينه اخرى.
3:29 فتجد في بعض المكفرات السلف يقولون من قال كذا ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر. رايت بارك الله فيك. كثير من الناس يخلط بين هذين البابين، بين اعتبارك الامر كفرا اصغر وبين قولك انه كفر اكبر ولكنك تفرق بين الاطلاق والتعيين. هذا الخلط يستغله الكثير من الدعاه ليلبسوا على العامه.
3:58 وفعلا هناك مكفرات لا يوجد أحد أصلا يفرق فيها بين الإطلاق والتعيين لشدة وضوحها مثل لو يأتي إنسان صاحب وحدة وجود ويقول كل شيء هو الله ومثل الحال مع الإسماعيلية ومثل أن يقول الإنسان بقدم العالم مثلا وغير ذلك
4:29 ومحمد حجاب ألزم هذا الإلزام، ولو انتبه هو وغيره لكلامه في مسائل أخرى لوجدوا الأمر الله المستعان، يعني هو نظير هذا، فإن كثيرا من الخلاف ليس على كون الفعل كفرا، ولا حتى على وجود قاعدة التفريق بين الإطلاق والتعيين أو عدم وجودها، وإنما النزاع يقع على الخلط بين قاعدة التفريق بين الإطلاق والتعيين، وبين عدم التكفير أي معين تحت أي ظروف.
5:02 ثم هو تحدث عن الإخوان المسلمين بصورة سلبية
5:10 وشبههم بكنيسة إنجلترا ويقول أن كنيسة إنجلترا متفاوتون بين المحافظين والليبراليين كذلك الإخوان عندهم هذا التفاوت ويقول أنه يعتقد أن سبب خوف الناس عموما من التكفير هو ربطه الموضوع بالإرهاب والقتل هذه الكلمة من محمد حجاب صحيحة مئة بالمئة الواقع الدعوي الشرعي متأثر بظروف سياسية واقتصادية وأحيانا إعلامية
5:38 فعلى سبيل المثال الموجه النسويه الاولى والثانيه والثالثه فرضت علينا مجموعه من الاستشكالات التي ما كانت تطرح في ال 14 قرنا الماضيه تعاطي كثير من الدعاه مع هذه الاشكالات وخوفهم من الضغوط الاعلاميه والاتهام بالتشدد او او التعقد او الذكوريه او غير ذلك جعلهم يختارون امورا غريبه
6:06 وهناك غيرهم ممن كانوا اقوى قلبا امام هذه المواجهات اختاروا اختيارات اخرى. فاورثنا ذلك نزاعا داخليا عظيما. ايضا مرسوم حقوق الانسان فرض مجموعه من الرؤى على العوام وعلى الناس. هذه الرؤى صارت تؤثر في الواقع العلمي بل احيانا وليكن صريحا معك احيانا مسلسل كوميدي
6:35 يصور الانسان الملتزم بصوره معينه. هذا المسلسل الكوميدي تكون له شعبيه. العوام يبدون يتفاعلون مع هذه الماده الكوميديه ويصنفون الملتزمين بناء على هذه الماده اللي هي من وحي خيال انسان انسان ناقم على المتدينين او رجل لا ينصفهم او خصم ثقافي لهم.
6:58 أو خصم عقدي، خصم ثقافي يعني عقدي، فلا ينصف، الخصم لا ينصف خصمه هذا الأصل. إن وجدنا خصمًا ينصف خصمه فإن هذا هو المخالف للأصل ولهذا الناس يتعجبون من ذلك. ويثنون على الإنصاف، يقولون فلان منصف. مع هذا الضغط كثير من الملتزمين يتأثرون بهذا الضغط وبهذا الواقع. فهذا التأثر
7:24 يجعلهم يختارون لانفسهم انماطا وسمتا هم لا يشعرون ان هذا النمط وهذا السمت تاثر بهذه الضغوطات فكانه في قفص اتهام ويحاول ان يخرج من هذا القفص باي طريقه من الطرق وهذا تاثر سلبي ومن الناس من من يعاند ويقول انا الصوره التي تهابونها انا الصوره التي تخافونها
7:48 هذه الصورة الكاريكاتيرية التي رسمت انا سا ساطبقها حرفيا من باب العناد، والواقع انك ينبغي ان تلتزم بما كان عليه اسلافك، سواء كان موافقا للصورة التي حدث بها هذا الانسان او لم تكن موافقته. لا شان لنا بارهاباتهم. لا يمكن ان يكون الواقع العلمي مسلسل كوميدي يؤثر به اكثر من كتاب السنة لعبد الله بن احمد مثلا. لكن هذا هو الواقع.
8:15 فايضا مثلا بعد بعد احداث سياسيه معينه مثلا بعد الجهاد الافغاني، الاحداث اللي صارت في الجزائر، غزو العراق للكويت، احداث 11 سبتمبر، كل حدث لكن مثلا احداث 11 سبتمبر ما بعد الربيع العربي صار صار وصار هناك تاثيرا تاثرا كبيرا واشكالات معينه وفعلا مع الحرب الاعلاميه صار عند مجموعه من الناس هذا الربط.
8:41 وهذا الربط موجود تاريخيا يعني مثلا ليش في ناس صاروا نواصب؟ لان صار عندهم ارتباط مثلا بين مدح اهل البيت وسب الصحابه فابغضوا اهل البيت تمام مثلا الناس ليش مثلا الناس صاروا مرجئه بعد فتنه ابن الاشعث؟ لان صار عندهم ربط بين ادخال العمل في مسمى الايمان وحصول كوارث
9:06 من عملية خروج فاشل يترتب عليها تغول الظلم أكثر وأكثر وأذية الصالحين. تمام؟ فهذا ما طرحه هذا هذا طبعا هذا ليس معناه أن كل ما اختلف الناس اختاروا التكفير عشان نقول احنا ما احنا متأثرين وواثق حقوق الإنسان أو كذا. لا أحد يقول هذا.
9:35 لكن واقعا واقعا من ينكر تاثر واقعنا العلمي والمعرفي العام بل واستفاده كثير من الناس من هذا الموضوع تاثرهم بمواثيق حقوق الانسان او او او الرؤيه العالميه العامه واستخدام مجموعه من الناس لهذه القيم اثناء النقاش والاخذ والعطاء كما فعل هذا الحسيب المدني مع هذا محمد حجاب يعني مثلا اليوم كثير من الناس ممكن تدخل معه في خلاف علمي
10:05 هذا الخلاف عمره اكثر من 1000 سنه فماذا يفعل ليهيج عليك العامه؟ يستدعي اسماء بعض التنظيمات او التيارات المصنفه متطرفه وارهابيه واللي مجرد تصنيفك انك منها او مشابه لها ممكن ينهي مستقبلك. فيستخدم هذا الاسلوب ليرهبك مبدئيا وثانيا لكي يكسب نقطه
10:26 في النقاش ويجيش عليك الناس او يخوف الناس من موافقتك يعني انتم اذا وافقتموه فستصير عليكم هذه الدائرة وبالتالي كذا وكذا هذا اسلوب نجس وخسيس وحقيقة قام به مجموعة من الحركيين معي انا شخصيا
10:43 يقول محمد حجاب يقول أن العوام وصلوا مرحلة قبيحة جدا في كراهية التكفير. أنا طبعا أسجل هذا الكلام لأنه قيل تحت ضغط معين هذا الكلام تحت ضغط معين ممكن صاحب هذا الكلام لن يقوله مرة أخرى. فجيد أنه يسجل فإن اليوم كثيرا من الناس تحت ضغط معين يقول كلاما حقا. ولكن تحت هذا الضغط ثم بعد ذلك يعودوا لصورته فلهذا أنا أحببت أن أوثق مثل هذا الكلام الذي
11:12 ربما بعد ثلاث سنوات او اربع سنوات او خمس ينسى ان ان هذا الشخص بعينه قد قاله. حقا وهذا يعطي نقطه في اي خلاف. اي خلاف الان وهذا الذي تحدثت عنه في صوتيه الارجاء المسكوت عنه وصوتيه هل هل بحث هل البيئه الموجوده بيئه صحيه لبحث مسائل الايمان؟
11:37 الذي اردت ان اقوله انه دائما ابدا الانسان الموافق لمواثيق حقوق الانسان معه نقطه. لهذا مثلا التحاكم للعوام في مثل هذا الموضوع فيه نظر. واستجداء العوام او استعطاف العوام او تهييج العوام على الطرف المخالف هذا اسلوب لا يصلح. اسلوب سيء جدا. والعوام ينبغي ان تعالج عندهم الاشكاليه، ان يقال لهم يا جماعه الخير شوفوا
12:06 التكفير في بذاته لا يذم ولا يحمد. وحتى عدم التكفير بذاته لا يذم ولا يحمد. المسألة عائدة لأدلة، ممكن انسان يخرج من ملة الإسلام بعدم التكفير، مرجعة للجهمية الذين أخرجوا القول من مسمى الإيمان، ليس فقط العمل، بدعتهم مكفر عند السلف. بينما الخوارج الذين كفروا عليا وعثمان هناك خلاف في تكفيرهم.
12:33 والأكثر على عدم تكفيرهم، وهناك من توقف مثل الإمام أحمد في حقهم. فالمسألة ليست هكذا وليست هكذا، وأحياناً نعم التكفير يكون أشد. وهكذا. فبعض الناس عندهم أنه دائماً يذمون الشدة المفرطة. وهذا حق الشدة المفرطة تذم، ولكن لا يرون خطورة اللين المفرط.
13:00 اللين المفرط احيانا يكون اشد عند الله واحيانا حتى عند عباد الله من تراكميا من اشد المفرط. يعني لو ان عندنا انسانا ظالما هذا الانسان الظالم يعاقب المجرمين ولكنه يزيد في عقوبتهم قليلا وربما عاقب بعض الابرياء. وانسان اخر لا يعاقب لا المجرمين ولا الابرياء، ربما لو تخير الناس
13:23 بين هذا بعض كثير من الناس يختارون الاول يقول لك معليش وين كان يزيد لكن المهم ان يعني يحصل شيء من الامن اما ذاك ضيعنا مره واحده يعني خلانا تحت حكم المجرمين فظالم واحد ولا مجموعه ظلمه ولا مجموعه كبيره من الظلمه. يقول عوام وصلوا الى مرحله قبيحه جدا في كراهيه التكفير فهم لا يميزون بين التكفير والعقيده التكفيريه. البربهاري في شرح السنه يقول من ذبح لغير الله او كذا وكذا وجب عليك ان تكفره.
13:51 أنا شخصيا وهذا استقرائي الخاص ما وجدت أحدا تكلم بالكفر البواح يعني ممثلة مترددة فكفره إنسان فأنكر على مكفره في القرون الأولى قال كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم ثم صورة الكافر رجل تكلم قدامه بالكفر قال كفرت كفرت كافر
14:20 لكن كفر بواح ما هو مسألة جهل عوام أو حماقة عامي أو أو شو اسمه ها رجل كفره بواح ما هي مسألة مشتبهة ما هي مسألة لا لا لا كفر بواح شيء واضح جدا والإنسان الذي معنا هذا قصته يقول وذكر محمد حجاب الفرق بين حكم القاضي وحكم التكفير بعض الناس يقول يا أخي إيش الفائدة
14:46 الفائدة مبدئيا في حفظ للدين، ثانيا هذا انسان ممكن يبي يتزوج منك. يمكن نسأل عن حكم الصلاة وراه، طلعوا يصلي. ممكن حكم الصلاة عليه، ترحم عليه، غيره، مو بس الأحكام القضائية المتعلقة بالردة. فهناك فرق فعلا بين التكفير القضائي والتكفير الشرعي. ويقـ واتهمهم محمد حجاب يقول الإخوان ما استنكروا
15:12 إلا لحفاظه، إلا للحفاظ على مناصب معينة، ثم ذكر تناقض ياسر قاضي الذي كان أيضاً من المستنكرين للتكفير، وأنه كان كلامه أيام مقابلته مع محمد حجاب عندما سأله محمد حجاب عن إلهان عمر اللي هي في الكونغرس الأمريكي ولها مصائب منها أيدت قصة المثليين هذه
15:36 قال له ياسر قاضي ان وجوده في البرلمان خير من عدمه، وان الامر عندنا في امريكا يختلف عن الوضع عندكم في بريطانيا، فينبغي ان لا تتدخل. يقول ثم هو ياسر قاضي يريد ان يتدخل في الشان عندنا. لان اسكتلندا تابعه لبريطانيا، ومحمد حجاب في بريطانيا. ثم ذكر قصه في بشان الهان عمر هذه انه مره استضا استضا تم استضافه محمد حجاب في امريكا ضمن اضخم مؤتمر اسلامي هناك. ولم يكن يعلم ان الهان عمر هناك.
16:05 لذلك عندما رجعت برأ برأت يقول عندما رجعت برأت نفسي من المؤتمر واستغربت كيف انهم استضافوها ثم بعد ذلك قال انظر قارن السلفيه الحنفيه الماترديه الديوبونديه كلهم كفروا الرجل هذا بلايه واما هؤلاء فهم لا يريدون الحق. وهذه نقطه من قصه المنصب يعني هل يمكن للانسان المنتسب لمله الاسلام ان يطلب المناصب
16:35 في هذا الزمان، ويزعم أنه إن وصل إليها تبدأ رحلة إصلاحه. هل يمكن أن يصل بدون تنازلات عظيمة عن عقيدته؟ في هذا الزمان الذي لا يطيق أن تقول هناك جنسين فقط.
16:55 يعني الزمان هذا ترى زمان شديد ممكن كثير من الناس ممكن حتى يعيش في بلاد اسلاميه ما يدرك خطوره الوضع في الغرب، الان في الغرب الناس يعني هؤلاء النصارى المتدينين واليهود المتدينين يخاف يقول في جنسين فقط هذه يؤذى فيها، اليوم في قانون سيسن في كندا انه اي انسان يشعر المثليين بالتمييز عليه غرامه عظيمه، اي واحد يقول كلمه ما هي زينه على هؤلاء المخنثين والسحاقيات مصيبته مصيبه.
17:24 فانت في مثل هذا العالم هم هم صدروا الفكره اللي كانت في بلداننا ان الاصلاح يبدا من من تاتي للسلطه طيب وين؟ وراح عملها هناك وفي الواقع صارت بابا لشر عظيم اللهم السلام