الجامع 214 ابن أبي عاصم 3

27 دقيقة الجامع 214 ابن أبي عاصم — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى به وذاهب ما بعد. طيب لو طفوا لنا واحدة من ذلي. آآه. هي اثنين شغالات. طفوا لنا واحدة منها خير آآ طيب فهذا مجلس جديد بعد انقطاع الرمضاني في دروس كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والأسر.
0:28 ولا زلنا مع اعتقاد الامام الحافظ بن ابي عاصم رحمه الله تعالى. في الفقرة التاسعة والعاشرة يقول المصنف رحمه الله: "والايمان قول وعمل يزيد وينقص واثبات رؤية الله عز وجل يراه اوليائه في الاخرة نظر عيان كما جاءت الاخبار".
0:56 المصنف رحمه الله وفق في ذكر مسألة الإيمان قول وعمل، ثم بعدها مسألة الرؤية، لأنها هي هكذا ارتبطت في السنة، فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال: إنكم سترون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في رؤيته.
1:24 ثم أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر من مما ينال به رؤية الله تبارك وتعالى، فقال: فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. البردين، من صلى البردين دخل الجنة. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. هاتان الصلاتان صلاة الفجر وصلاة العصر.
1:53 من أثقل الصلوات لقرب الناس بالنوم عهدا بالنوم فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم أشار إشارة بعد ذكره خبر الرؤية أن هذا مما ينال به رؤية الله تبارك وتعالى العمل الصالح، وهذا في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب
2:23 ويقيمون الصلاة. ثم الإيمان بالغيب هذا الإيمان بالله عز وجل برؤيته تبارك وتعالى. يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يدعون هذا الدعاء ترى بالصلاة تم بالغداة والعشي. ترى الغداة الفجر، العشي العصر. يريدون وجهه.
2:54 يعني يريدون رؤية وجهه. اليوم الناس يقول لك هذا فعلت لوجه الله. يعني شنو وجه الله؟ يعني اريد رؤية وجه الله. هذا أتقرب به إلى الله، يعني شنو؟ ما المراد؟ المراد أني أريد الجنة، والجنة قرب من الله، فوق الجنة في علو الفردوس سقفها عرش الرحمن.
3:26 ومن المسائل العظيمة التي يدمغ الموجه تلقائيا إذا ما تقررت كفر تارك الصلاة، لأنه يكون الإنسان يكون في عمل تركه كفر، فمعناه العمل هذا إيمان والعمل يكون ركن، يكون ركنا، و وهذه من أجل المسائل، فهو حين يقول أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
3:58 يريد الرد على المرجئة الذين هم عدة فرق المرجئة في زمن السلف إذا أطلقت إذا أطلقوا في زمن أتباع التابعين في زمن التابعين في زمن الآخذين على أتباع التابعين إذا أطلقوا فهم من يسمون في المصطلح المتأخر مرجئة الفقهاء الذين يقولون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأن العمل خارج مسمى الإيمان
4:27 الذين الورثة الرسميون لهم الذين هم الاحناف فقهيا. الذين هم الاحناف فقهيا. حتى ان ابن حبان مره ترجم لرجل حنفي يخالفهم في في العقيده في الايمان، فماذا قال ابن حبان؟ قال ظاهر مذهبه الارجاء وباطنه السنه. يعني شنو ظاهر مذهب الارجاء وباطنه السنه؟ شلون يعني؟
4:55 هو يقصد بن حبان عبارته هنا رشيقه. هو يقصد انه هو من قوم هم مرجئه في عامتهم اللي هم الحنفيه. ولكنه لما فحصنا لقيناهم خالفهم مثل ما مثلا في الزمن المتاخر عندنا ابن ابي العز. رحمه الله عليه كان حنفي لكنه هو يخالفهم في هذه القضيه.
5:24 وهذه وهذه الفقرة شوف ما في فقرة في كتب الاعتقاد ثم هناك مرجئة الجهمية ومثلهم الاشعرية متوافقين والماتريدية متوافقين بالجملة انهم يخرجون حتى القول من مسمى الايمان يعني عندهم ان انت حتى لو ما تتكلم بالشهادتين اذا انت مصدق بقلبك انت ناجي عند الله ولكن التلفظ بالشهادتين هذا شرط لاجراء الاحكام الدنيوية عشان احنا البشر نعرفك مسلم لازم تتلفظ
5:54 لكنك قد تكون مسلم عند قد تكون مسلما عند الله، وهذا مذهبهم كفر، الاول هذا بدعه كما شرح مرارا، وهذا مذهب الاشعري المتاخرين، وهو كثير فيهم، وقد نصره الاشعري ونصره الباقلاني كما يقول ابن تيميه، ها نصروا القول ب نصروا قول جهم في الايمان، والاشاعره نوعين، منهم مرجت فقهه ومنهم
6:24 مرجعة الجهمية، لكن الأكثر جهمية. خصوصا في المتقدمين، أما الكلابية أسلاف الأشعرية فهم على مذهب مرجعة الفقهاء. وفي بعد مرجعة الكرامية هؤلاء ما لهم وجود انقرضوا. في مرجعة القرامطة. وهذول مو يعني هم زنادقة اللي يقولون أنه الأعمال هذه ما هي مقصودة ولا مرادها، المراد الريا الأمر القلبي، الرياضة أهم شيء.
6:53 الأمر النفسي القلبي، واللي هم ورثهم جماعة من الصوفية اللي كانوا يقولون يعني فلان بلغ اليقين. هذه قرمطة نبه عليها ابن تيمية في رده على الشاذلي. أي فقرة عقدية في أي كتاب عقدي المخالف فيه مبتدع. هذا في أقل أحواله، لهذا الآن كل العقائد اللي قرأناها
7:21 فيها هذه الايمان قول وعمل يزيد وينقص كل العقائد وهذا معناه ان المرجئه ايش؟ مبتدعه في احد ينازع بهذا؟ اي في ناس نازعه الان ليش؟ يقول لك ما ما نبدع ابا حنيفه واتباعه فنحن نازع في هذا ونقول مرجئه الفقهاء من اهل السنه وهذا باطل هذا خلاف الاجماع وعني الناس بدراسه العقيده الطحاوي وترك هذه العقائد وسبحان الله عقيده الطحاوي هي عقيده المرجئه
7:51 ولهذا مثلا ابن عبد البر يقول مثلا في كتابه الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء قال وكل من يقول الايمان قولا وعملا يبدعونه يعني ابا حنيفه انت لو تروح تبحث مو كل واحد قال ابو حنيفه مبتدع وابو هنيفه مبتدع لا لا ما حد قال هذا الشيء في ناس قالوا بس مو كلهم هم وش قالوا؟ قالوا انه مرجع فمرجع تساوي مبتدع مثل ما يهودي ونصراني تساوي كافر
8:19 ها كما مر معنا في عقد التراثيين والمرجئه مبتدعة، فاليوم في اختراع انه الانسان اذا قيل عنه مرجع ما هو معناته مبتدع، هذا ما هو صحيح لهذا مثلا تجد في كتب مصطلح يتكلم يقول روايه المبتدع ويريدون ناس مرجئه واكثر واكثر الرواه في الحديث اللي قيل تحدث عنهم انهم روايه مبتدع المرجئه
8:46 والشيعه المفضلة والقدريه، بقية الفرق المبتدعه نادره الروايه لهم. أكثر فرق ثلاثة. المرجئة وهؤلاء كانوا يكثرون في الكوفة. والقدرية ذول يكثرون في البصرة. والشيعة هذول هم أيضا يكثرون في في في الكوفة. هذول رواة الحديث اللي دائما يقع النزاع والنقاش فيهم في موضوع رواية المبتدع. من نسبوا لمذهب الخوارج
9:15 نادر، نادرين جدا. وكثير منهم فيهم نزاع، اشهرهم مثلا عكرمه وفي نزاع. وكثير يبرئونه. ولما نقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص، يعني يزيد وينقص بالعمل، يعني الانسان لما يعمل ايمانه القلبي يزيد.
9:44 والذين اهتدوا زادهم هدى. وهذه لها بيانات شرعيه. مثل ما رايتم من ناقصات عقل ودين. الايمان بضع وسبعون شعبه وما تجزأ تفاضل. بضع وسبعون شعبه طيب انا خلاص انا جبت 70 غير اللي جاب 68 غير اللي جاب
10:12 67 غير رجاب 66 غير رجاب وهذه الشعبه نفسها تتكرر وتزيد وتنقص. ونص اسحاق ان الايمان يزيد الى ما لا نهايه. ونص سفيان بن عينه انه ينقص الى حتى حتى يفنى ويختفي. وزياده الايمان له له اسباب وايضا يزيد بالتفكر، يزيد في النظر، يزيد بالعلم.
10:42 وهذا من أهم من أهم ما وقل ربي زدني علما، علما ترى إيمانا العلم إيمان والإيمان علم. ها حتى في الخبر مثلا من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا. ها هذول الذي اهتدوا زادهم هدى.
11:07 هذه ترى حتى في المعارف القلبيه الايمانيه، وتفاضل اهل الجنه موحي بهذا. تفاضل اهل الجنه موحي بهذا. على قال النبي صلى الله عليه وسلم انها درجه تعدى الله 100 منها المجاهدين. وحتى التفاضل لما سيأتي حديثه ان ابو بكر افضل الصحابه وكذا. فهذول تفاضلوا بشنو؟ تفاضلوا بإيمانهم.
11:36 لو وُثن إيمان أمه إيمان أبو بكر لرجح إيمان أبي بكر. ها. وهذه الفقرة لما نقول إيمان قول وعمل، قول القلب وعمل القلب. هذه الفقرة اليوم لها مخالفات خفية. ما يدركها بعض الناس.
12:06 من هذه المخالفات الخفية أن يأتي إنسان ويجعل الإيمان الغيبي، اللي هو إيمان بلا نزاع، يجعله ليس مقصودا لذاته، وليس مهما من الأساس، وإن المقصود فقط العمل.
12:33 فمثلا يقول انه لا فائده من ايمانك بالنزول ان لم تصلي. لا في فائده، الايمان يتجزا. الصلاه اخر الليل ايمان. لان الايمان قول وعمل. والايمان الغيبي ايمان مطلوب، الذين يؤمنون بالغيب، الايمان بالغيب اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. طيب ما الايمان بالله كل اهل الايمان مشتركين به. لا الايمان يتفاوتون.
13:05 يتفاوتون في حقيقة هذا لهذا الغيبيات في حقيقتها تتفاوت وكثيرة فمثلا ما يعلمه اهل العلم ما يعلمه اهل العلم من صفات الله عز وجل اكثر من ما يعلمه احاد الناس ايش قال يعقوب لاولاده؟ قال لهم واعلم من الله ما لا تعلمون اذا العلم بالله يتفاضل اذا الايمان القلبي يتفاضل خلاف المرجع يقول ما يتفاضل واعلم من الله ما لا تعلم شنو يعلم من الله؟
13:35 خلاص هو يعلم عنده عنده علم بالله عز وجل وباحواله وكذا واموره قال فهو اعلم من الله ما لا تعلمون ها مثلا حذيفه وغيره امور الغيب اشراط الساعه احوال الملائكه الى اخره
14:05 عموم هذه العلوم والمعارف لهذا الناس اليوم هذا اذا نظرت في كلام الله عز وجل ما هم واحد ما هم واحد، كل واحد تتفاوت معارفه وعلومه، وهذا وفي وفي مسأله لطيفه الى حد ما في هذا السياق في في علم الرؤى تأويل الرؤى اللي هي المنامات
14:30 مؤولي الرؤى عامتهم الا من استفحل تجاههم يقولون بجواز ان يرى الله في المنام لكن يقولون ان الرؤيه تتفاوت بحسب بحسب معرفتك بالله ومقام الله في نفسك لهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال رايت ربي في احسن صوره
15:01 ترى الصورة اللي النبي رأى هذه رؤية منام ما حد يرى الله عز وجل في صورة أحسن من الصورة اللي رآها النبي صلى الله عليه وسلم، ليش؟ لأنه أتقاكم. أني أتقاكم وأعلمكم بالله. فلاحظ حتى يوم رأيت ربي في أحسن الصورة. أي واحد يسأل يقول في أحسن صورة يعني في صورة أدنى يعني رب العالمين كمال مطلق. لا المسألة تتفاوت. لهذا العلم بالله عز وجل
15:31 يتفاوت ويختلف بحسب الناس لهذا مثلا اهل الايمان لما يقفون في الموقف يأتيهم الله على غير الصورة التي يعرفون طبعا بالله الجهمي هذا برا السالفة برا النقاش برا الأمة كلها الجهمي عنده الله ما له صورة أصلا فهذا برا الأمة ما هو من الأمة مو بكيفك تدخله بالأمة ما له أي علاقة بالأمة
16:02 فيأتيهم بالصورة غير الصورة التي يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك. نعوذ بالله منك. فيأتيهم الله على الصورة التي يعرفون في رواية يقول هل لكم علامة يقول الساق يكشف فيسجدون. يعني هذا الحديث لو ماكو حديث يدلك على فائدة عقيدة أهل السنة والجماعة في الصفات غير هذا الحديث كافي.
16:27 هذه علامتك علامة النجاة، ولو شوف الحد يقول يقول لك كل قوم يتبعون ما يعبدون. فأنت تجي للي تعبده، اللي تعبده منو؟ اللي يكشف ساقه وتسجد له. يوم يكشف عن ساق، ترى آخر آية من آيات الصفات تقريباً في القرآن. في المفصل. يعني كأنه الواحد
16:53 هالشكل جاب القران من اوله لاخره يؤمن بالصفه ترى اخر صفه هذه اخر صفه انت تشوف سبحان الله تجي يوم القيامه يجي يجون يجي اهل الايمان كل الصفات اللي تجي بعدها هي ذكرت قبل لكن هذه الصفه هذه اخر صفه تذكر يوم اكشفوا عن ساقه يدعون الى السجود
17:19 وايضا ها يدعون الى السجود، لاحظ ساق الرؤية يدعون الى السجود، شوف ربط العمل بالرؤية. فيقول لك يسجد من كان يسجد في الدنيا، اي ما قول وعمل. هذه الرؤية الله له رؤيتان. لا وفي الحديث شو يقول لك؟ الحديث الثاني حديث ترمذي يقول لك يتجلى لهم ضاحكا. كله عقيدته السنة والجماعة. شو يسوي؟
17:49 ها اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك أنس بن مالك لما قالوا لا عبيد الله بن سياد ينكر الحوض قال من أنكر الحوض لا يشرب منه وظن أبو بكر أيضا قالها ورجع هو قال لا يشرب منه من كذب بالحوض لا يشرب منه طيب من كذب برؤية الوجه ال وين يروح؟
18:18 يرى يرى وجه الله؟ يصير مع اهل الجنه يدخلون الجنه يقال لهم يقول الله عز وجل يكشف عن وجهه وتكون هذه المزيد؟ قالوا اثبات رؤيه الله تبارك وتعالى يراها اوليائه في اخره نظر عيان عيان بالعين طبعا الجهميه والمعتزله انكروا رؤيه الله تبارك وتعالى.
18:49 ولهم الشبهات المعروفة واللي عليها وهذول اللي هم كفروا بآيات ربهم ولقائه فقالوا عن آيات ربهم مخلوق كفروا بها كلام الله ولقائه رؤيته كفروا بها وأما الأشعرية والمعتزلة عفوا الأشعرية فقالوا برؤية قالوا رؤية إلى غير جهة
19:17 ومن غير تلذذ وما في وجه يرى فكانوا في حقيقه امرهم نافين للرؤيه وهذا ما مال اليه جماعه منهم في فئه باخ باخره وصرحوا مثل الغزالي وغيره قالوا هي زياده في العلم. قالوا هي المساله زياده بالعلم.
19:49 تزيد في قلوب الناس، طيب زياده بالعلم كل الناس يزيد علمهم يوم القيامه، وش الفائده يعني؟ وزياده في العلم وهم اصلا ما يؤمنون بتفاضل ايمان قلبي. لكن اهل الباطل يتناقضون. لهذا قال يراه اوليائه اشاره ان كفار ما يرون، طبعا هذه المساله فيها نزاع، هل يرون ثم يحجبون؟ ام لا يرون؟ تكلم عليه ابن تيميه في رسالته الى اهل البحرين.
20:20 وأشار إلى أن هذه مسألة النزاع فيها ليس بذاك. أما النقاش على هذه رؤية الأولياء. أوليائه أهل الإيمان. أهل الإيمان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في آخر صلاته. ها العمل أيضا. حديث عمار.
20:50 اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. وهذا الدعاء حقيقي ينبغي أن يعتاد. دعاء عظيم جليل جدا.
21:22 وسبحان الله. حتى من آخر ما نختم به الدرس طرفه كنا ذكرناها قديما عده مرات في ترجمه محمد بن مصفى لما رأوا في المنام قالوا ما فعل الله بك؟ قالوا نرى الله كذا كذا مره فقالوا له السني في الدنيا وفي الاخره والحمد لله ولو لم وهذا اعظم جزاء اهل الايمان. رؤيه الله تبارك وتعالى.
21:53 الذي لطالما رأينا من آثار عظمته ومن ألطافه، وغالب الناس في غفلة عن مشاهدة آثار أسماء الله وصفاته في خلقه، فكل ما حولك من آثاره، وكلما ازددت تفكرًا بأحوال الناس من حولك
22:23 وباحوال المخلوقات وبعظمه الخالق تاق قلبك الى رؤيه الله تبارك وتعالى، وهذا امر مدرك بالضروره يعرف حتى في تعاطي الناس مع بعضهم البعض فما بالك ولله المثل الاعلى
22:48 حتى اما يذكر عن الشافعي قال لو علم المحبون انهم لن يروا الله عز وجل لذابت قلوبهم كمدا. وهذه من اقرب المسائل التي توضح للناس عظيم جنايه اهل التعطيل على واقع الناس التعبدي. حتى قال بعضهم ما ذكرهم ينقلها ابن تيميه عن عن الغزالي ابي حامد.
23:17 قال الغزالي يشوقك فيأخذك منزلا بعد منزل. الغزالي ماخذ مادته الصوفيه الجليله هذه. اللي كلها كلام في المحبه والشوق والتشوق والانس بالله واللذه. ماده الضخام. فأبو حامد ماخذها ومركبها على اتجاههم مثل ما سوى القشيري. ما تجي. يعني انت في نهايه في امد ان موضوع الانس بالله.
23:47 كنت في الدنيا تأنس بكلامه. الكلام هذا قال لك ما هو كلامه. في الآخرة ما راح تشوف أنت والكافر نفس الشيء، بس أنت قاعد تزيد علم. كلا إنهم عرب بهم يومئذ لمحجوبون، الواقع عندنا عندنا في عقيدتهم كلنا محجوبين. فأنت تؤول إلى لا شيء. ومن العجائب
24:19 أنك تجدهم يرددون تلك العبارة، تقول رابعة العدوية: يا رب إن عبدتك خوفًا من نارك فعذبني فيها، وإن عبدتك طمعًا في جنتك فاحرمني منها، وإن عبدتك حبًا فيك فلا تحرمني منك، ولا تصح طبعًا عن رابعة.
24:48 طيب فلا تحرمني منك اذا ما في رؤيه ولا لذه نظر، يعني هذا الكلام كان ينقال قبل كانوا يردون الصوفيه الاوليين اللي مؤمنين اصلا بالصفات وغير ذلك، لهذا كتب التصوف القديمه مثل التعرف على اداب التصوف وكذا فيها ابواب في هذا الموضوع، هذا اول كان في رؤيه، كان في شيء واحد يانس انه يسمع كلام الله، واحد يانس انه
25:19 انه يرى الله تبارك وتعالى طيب اذا على عقائد الجهمية شو الفايدة سالفة رابعة هذه؟ ما لها ها؟ ما لها رباط مرة؟ شلون؟ شنو حب فيك؟ يعني شنو هو هو ما في الا جنة ونار وطبعا من ثواب الجنة الجنة لا تنفك الجنة اصلا زانت وازدانت وعظمت بانها
25:49 يعني رب العالمين غرسها بيده، غرس ثمارها بيده سبحانه وتعالى، وأن عرشه سقفها، وأنها رحمة الله، وأن بها يحل رضوانه على خلقه، وأن بها يرى الخلق ربهم، ونفوسهم ساكنة، مرتاحة،
26:17 ملقية كل ما كان عليها من الأعباء التي أُثقِلوا بها في الدنيا، ففي هذه الدنيا الكل مثقل أهل الإيمان والتقى مثقلون بالرغبة والرهبة في الله عز وجل، وأهل الدنيا مثقلون بدنياهم.
26:48 ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم