ابن القيم: من بلغه القرآن والسنة فقد قامت عليه الحجة 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هناك قول للفخر الراثي يعد من اخطر اقواله وعده ابن تيمية اصلا كبيرا من اصول السفسطة من اصول الزندقة وهو قوله ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين.
0:32 قد قال القرافي وهو أشعري أيضا أن من أنكر ألفاظا لغويه تفيد القطع فقد قدح في قواطع الكتاب والسنه وهو بين الكفر والبدعه كما في كتابه نفائس الأصول والرازي وضع شروطا كثيره لإفادة النص اليقين أراد تعقيد ذلك ومن المعلوم أن السمعيات أن المسموعات أظهر وأوضح بكثير من العقليات.
1:02 اظهر واوضح بكثير من العقليات. خصوصا عقليات اهل الكلام. رايتم حفظكم الله. فاذا كان السمع ظنيا والعقل ظنيا تاه الناس وكانوا بلا بلا بينه وذلك يجعلهم يخوضون في بحار الشكوك والضياع.
1:28 وهذا ولا يليق بالله عز وجل ان يجعلنا في المطالب العليه ضائعين متشككين سبحانه وتعالى. طيب ابن القيم ابن تيميه وابن القيم عنيا بنقظ هذه الاطروحه للفخر الراسي. وهذا من اعظم ما صنعاه في مؤلفاتهما وهو الدفاع عن النصوص وعن دلالات النصوص. ابن القيم في كتابه الصاعقه المرسله
1:58 في الرد على الجهمية المعطلة. رد على الراسي في هذا الموطئ. وفصل حتى في المجاد الثاني او في الجزء الثاني صفحة 735 ذكر قضية ذكر وجوها كثيرة في الرد على الراسي ومنها هذا الوجه، الوجه الخامس والأربعة. إن الله قد أقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله.
2:27 فقال تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ. لأنذركم به ومن بلغ، فكل من بلغه القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة الله به.
2:51 وقال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، وسرد آيات عديدة ثم قال في النهاية: فلو كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم والعقل معارض للنقل فأي حجة تكون قد قامت على المكلفين بالكتاب والرسل. رأيت هذا الإشكال، هذا إشكال كنت أطرحه قديما. وأتعجب وأقول
3:21 من مشاكل منتسبين للسلفية أنهم إذا بحثوا مسألة قيام الحجة والعذر وغير ذلك ينسون تأصيلاتهم التي يقولونها أثناء الرد على أهل الكلام، وأن العقل يفيد القطع. ولهذا قلت لكذا شخص خاطبني، قلت له عبارة العقل النقل يفيد القطع، والعقل يفيد الظن، قصد العقل الكلامي.
3:46 وأن النقل مقدم على العقل بهذا الاعتبار إذا فرضنا وجود تعارض ولا تعارض لأن النقل قطعي ها قلت قلت له ها كلمة النقل قطعي كلمة قطعي تتناسب مع قيام الحجة أو مع عدم قيام الحجة قد يقول قائل هذا في الكفار الأصليين بل فنقول بل هذا في الأمة فإن الله عز وجل أمرنا عند التنازع أن نرد إلى الله والرسول
4:14 وهل يعقل القرآن والسنة يفصلان بين أهل الكتاب فيما اختلفوا فيه ولا يفصلان في بين هذه الأمة في المطالب الكبرى؟ نعم نحن نعلم يقينا أن هناك مسائل النزاع فيها متردد لأنها هي نزاع في فهم الكتاب والسنة لكننا الآن نحن نتحدث عن مسألة هي كفر أكبر وهو وهو كلام أهل الكلام المخالف لظواهر النصوص القطعية وللفطرة وللعقل على التحقيق
4:49 وللعقل على التحقيق. نحن لا نتحدث عن بدعة مفسقة ولا عن مقالة اجتهادية. بل نتحدث عن بدعة مكفرة لأن كثيرا من الناس في منتصف البحث ينسون هذا المعطى، هذه الحقيقة. أن نتحدث عن بدعة مكفرة. وأدلتها في النصوص كثيرة. الأدلة التي تخالف هذه البدعة. وكما قلنا الفطرة والعقل حاضران بقوة
5:18 مع النصوص فحين نتحدث عن اناس عارفين بالنصوص خالفوا هذا كما قال احمد في الواقفي اذا كان من اهل الكلام او من اهل الحديث او وقال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم فنحن نتحدث عن انسان بلغه الكتاب والسنه بلوغا هو اعظم من بلوغ الاخر من بلوغه من بلوغ الكتاب والسنه للناس الاخرين
5:49 إذا كان الرازي يقول قد دلت النصوص أو كلمة نحوها أن النصوص أن الألفاظ التي ظاهرها التجسيم كثيرة جدا أو كذا، لهذا منهم من لجأ إلى إلى إلى قول بالتخييل. كلام ابن القيم هذا اليوم يعده بعض الناس من أصول أهل البدع. أنك تقول أن الحجة تقوم بأدلة الكتاب والسنة.
6:15 وان من بلغته ادله الكتاب والسنه في في مطالب كبرى متعلقه بالصفات فقد قامت عليه الحجه. علما انه لا يوجد احد بلغته ادله الكتاب والسنه فقط. بل ما منهم احد الا وبلغته ادله الكتاب والسنه مع اقوال السلف القائلين بها. او اقوال جماعه من السلف قائلين بها. بل منه بل عامتهم بلغته اقوال متكلمين قائلين بهذه الظواهر. وصوفيه
6:45 قائلين بهذه الظواهر لكن نحن نتنزل ان نذكر الامر هكذا على على اجماله نذكر الامر على اجماله والا الامر اوسع من هذا ومن اراد ان يعي الامر فلينظر في اجتماع جيوش الاسلاميه وفي صفات المحب وفي العلو للعلي العظيم للذهبي ويرى من اثبتوا هذا سواء من اهل الحديث
7:10 أو من أهل الكلام أو من أهل التصوف أو من أهل اللغة أو أو أو أو. لذلك المخالفة في مثل هذا الموضوع جعلها في حيز الخفيات والمضائق وغير ذلك هو أمر مشكل أشد الإشكال. قال به من قال مشكل وأعظم منه إشكالا وأعظم
7:40 منه اشكالا جعل هذه المسائل جعل اعتبار هذه المسائل خفيه من اصول اهل السنه بحيث من خالفها بدع ووضع له نبذ خاص هذا انا اراه ضعفا في العقل وخللا في العقل فمن خلل في العقل ان يوالي الانسان ويعادي على شخص على غير عقيدته
8:07 إذا قال عنه شخص بما انه على على العقيدة الهولانية التي هي بدعة مكفرة فهو مبتدع بدع هذا الشخص وضلل وأقيمت عليه الدنيا وما أقعدت وغير ذلك فهذا أنا أراه ينبغي أن لا يصنف في مقالات الفرق وإنما ينبغي أن يصنف في العلل العقلية لأن هذا الصنيع إنسان ليس ليس عاقلا فنحن لا نتحدث
8:37 لا نتحدث البته عن انسان سني اخطا. او نتحدث عن مساله متردده. او سني وافق اهل البدع في بعض قولهم مع اختلاف الماخذ. نحن لا نتحدث عن هذا. كثير من الناس لا نتحدث عن هذا. ولا نتحدث في الاساس في مساله قيام الحجه، لا نتحدث. وانما نتحدث عن انسان هو على مذهب المخالفين 100%.
9:08 حتى لو خالفهم لو كان على مذهبهم 90% فالحكم الاغلب. لو كان على مذهبهم ب 80% فهو الاغلب. ان ان الانسان ينتمي الى مدرسه كلاميه معروفه ومعروفه منافرتها لاهل الحديث. لاهل السنه. فكلمه ابن القيم هذه لو جربت ان تنسبها لاحد ائمه الدعوه النجديه
9:37 وقد تكلم بهذا المضمون فستجد بعض الناس سيقولون الكلام هنا كلام معتزله الكلام هنا ليس تحقيقا الكلام هنا وربما سيذهب ويجتهد وياتي بنصوص لبعض اهل العلم ليدفع مثل هذا مع ان هذه لها لها نظائر يعني افترض شيء في شرح السنه للبهاري لا عذر لاحد في جهاله ركبها ولا عذر لمن اداه اجتهاده الى بدعه لا عذرا يعني ان كانت بدعه مفسقه بدع
10:09 ويعنى في مثل هذه السياقات بالاصول الكبرى فان هناك مسائل دقيقه قد تشتبه لكن الاصول الكبرى لاهل الاهوى ان يخالف انسان في اصل كبير ثم تراه يمضي على عموم فروعه كان يسير على اصل اهل الكلام في ما يسمونه بنفي التركيب او نفي حلول الحوادث ثم يؤول عموم الصفات في هذا السياق
10:38 فهذا هو واحد منهم وهذا هو اتجاههم بعينه وما فعل امثال بشه المريسي ومحمد بن شجاع الثلجي وغيرهم ما فعلوا امرا زائدا عن هذا ممكن زادوا في بعض الامور وبعض المعطيات وكثير منهم نقصوا عنهم كثير من اللفظيه والواقف نقصوا عن هذا المحل
11:02 حتى الحديث الذي دائما يذكره ليلها كنهارها لا يزيغ عنه الا الا هالكا ابن القيم استخدمه في نفس المطالب لكن في بدايه الصاعق استخدمه في نفس المطالب فنحن عندنا بحث لما ناتي نرد على المفوضه ونرد على القائلين بان ادله دلالات النصوص ظنيه نقول كلاما هذا الكلام ننساه تماما
11:30 هذا يحصل هذا قديما لما كنا كذلك كنا نفعل هذا ننساه تماما اذا جئنا نتحدث عن مسأله قيام الحجه وكأننا كأننا نظن ان القرآن والسنه اقامتهما للحجه بمجرد البلوغ مع ان مع انها تقيم الحجه على المنكر يا اخي اللي يقيم الحجه على المنكر الكافر كيف لا يقيم الحجه على من يعتقد ان هذا من الله
12:01 تصور تامل يعني اذا كانت تقيم الحجه على من لا يؤمن بالنبوه من الاساس فكيف لا تقيم الحجه على من امن بالنبوه ويعتقد ان هذا الكلام من الله وفطرته توافق ظواهر هذا الكلام على ذكر التاويل ابن القيم له كلام يردده في عدد من مؤلفاته
12:24 واظنه قاله في هدايه الحيارى ان النصارى سلطوا التاويل على البشارات الموجوده في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا عامه المشتغلين بما يسمى بمقاره الادين يعرفون هذا وانهم يتاولونها تاولات بعيده يعرف كل من نظر انهم يتكلفون اشد التكلف في هذا الموضوع. فتامل هذا المعنى حفظك الله وبارك الله فيك. تامله لنفسك
12:53 فهذا الموضوع والله اني استشكلته مذ نظرت في درء وكنت انذاك ممن يعني يتوسع بالعذر، مذ نظرت في درء تعارض العقل والنقل قبل 20 عاما. نظرت في هذا الكتاب وبدات وقطعي قطعي قطعي قطعي. ثم خطر علي ما خطر في هذا الموضوع. بعد زمن كنا دائما اذا رددنا على المفوضه
13:20 والكلام الذي يقال جميل جدا. وايضا في ان في في ان النقل قطعي في الدلاله على المطلوب في المسائل الكبرى في هذه المسائل بعينها. يعني ابن تيميه لما يقول لهم النقل قطعي يعني ايش؟ يعني النقل الذي يخالف عقلياتكم معاشر اهل الكلام. والعقل الذي تزعمونه ظني باعترافكم في كثير من المواطن.
13:50 فكنت بعد هذا اقول كيف كيف والحال هذه وكلامهم في نفسه كفر كلام في نفسه كفر وكانوا وكنا حين نعدد الادله والبينات والبراهين على ان هذه الظواهر تدل دلاله قطعيه على المطلوب كانت كل هذه الاستدلالات يضيق معها
14:17 العذر لمن خالف هذه الظواهر العظيمه. ثم بعد ذلك اذا تحدثنا عن دلالات العقل والفطره اليقين يزداد ويزداد ويزداد. ثم اذا نظرنا في كلام العلماء في القرون الاولى حتى من جماعه من المتكلمين واعترافات لهم في بعض المواطن اليقين يزداد ويزداد ويزداد. فاذا فقهنا كلام اهل الكلام وما فيه من تناقض وتهوك وحيره
14:48 وامور اعترف بها اكابير اساطي اكابر اساطينهم ازداد الامر الى ان نصل الى نتيجه نقول كيف خالف من خالف؟ كيف خالف من خالف؟ ثم اذا نظرنا في مسالكهم ان بعضهم وصل الى التخييل الذي هو قول الفلاسفه الملاحده
15:15 الذين يزعمون ان الانبياء كلموا الناس بما ظاهره الكفر حتى يستبقوهم من اكثر الكتب التي كنت احبها واقرا فيها لما كنت صغيرا من اوائل الكتب التي اشتريتها صيد الخاطر في المجوسي. ومع الاسف يقرر هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على الظواهر لان عقولهم لا تستقبل لا تقبل التوحيد اللي هو التعطيل.
15:45 وكان يقول هذا ويكثر ويردد و فكانت من المواطن التي حتى قدحت في قلبي الوسواس فنظرت بعد زمن حتى لما كنت اقرا في الدرء وابن تيميه ذكر هذا الكلام عن ابن سينا ورد عليه ردا قويا فقلت سبحان الله والله نعم هي اطروحه غايه في القبح ما حملني على عدم استقباحها الا تعظيم المجوس وانما قال غايه في القبح
16:14 اي انسان عنده عنده شويه ايمان ينبغي ان يغضب اشد الغضب من هذا الكلام. ثم وقفت على كلمه العرس ان التجسيم ما تعم به البلوى ولي مقال مكتوب في ال 2007 2006 2005 2007 2006 2005 تجدون في الآلوك ذكرت فيه هذه الكلمه عن العرس. فهنا المسأله بالنسبه لي
16:40 حقيقة اتضحت جدا حتى بعد يا قوم انا لقولنا وسنوات ثم بعد ذلك لما لما بعض الناس بدا يعترض ويرد سبحان الله رايت ان الامر داخلا في حيز المكابره للاسف الشديد في حق بعض الناس لان الامر اقل ما يقال ان المقاله المقابله مقاله فيها شيء من الغموض والاشكال
17:10 الذي الانسان يحتاج الى مجهود كبير حتى يتخلص منه. وهذا الغموض والاشكال والالغاز هذا ينبغي ان نتعامل معه على هيئه خاصه، هذا شيء من الاستدراك على على صوتيه نقول على ما نقول. ينبغي ان نتعامل معه بشكل خاص بعيدا عن الاله الاعلاميه التي تستهدف الخصم اكثر ما تواجه المشكلات الذاتيه في القول
17:39 نفسه بغض النظر عن خصومه، اللهم السلامة. العجيب ان ان ابن القيم جعل هذه القضية هي القضية التي يستدل بها على الرازي الآن. أنا حين استدل عليك فأنا آتي بما تسلمه وما لا يمكنك دفعه وألزمك به حتى
18:05 تقر بما لم تسلمه اصلا، فابن القيم يعتبر قضيه ان الكتاب والسنه يقيمان الحجه على الكفار قضيه واضحه جدا حتى ان الرازي ان قال ان الادله اللفظيه ظنيه فانه مضطر لا محاله الى ان يرفض هذه المقدمه
18:30 فجعل ابن القيم من لوازم قبح قول الرازي وضعفه انه يرفض هذه المقدمه، ان الكتاب والسنه يقيمان الحجه. لانه هكذا سيقول لا كتاب والسنه ما اقام الحجه وهنا ايش؟ هنا ستقام عليه الدنيا ولا تقعد. كثير من الناس عنده القرآن والسنه يقيمان الحجه على الكافر الاصلي دون الواقع في الملأ الانسان المنتسب للمله الواقع في الكفر في القضايا الكبيره التي
19:01 حتى الكفار الاصليون ما قالوا بها لهذا السلف حين يقولون اليهودي والنصراني والمجوسي يقر بعلو الله والجهم لا يقر بعلو الله. نعم هناك مقالات قد تقع من بعض الناس هي كفر لكن تكون اخفى من كفر الكفار الاصليين. لكن هناك مقالات هي مساوقه لكفر الكفار الاصليين ولو فرضنا انها اخفى فهي لن تكون اخفى في حق العالم بالكتاب والسنه.
19:33 لن تكون لن يكون هذا الاصل خصوصا اذا كثر المخالفون وكثر الرادون عليهم من اهل السنه فبمجموع هذا كله دعوى تعذر قيام الحجه دعوى اقل ما يقال فيها انها غايه في الاشكال حقيقه غايه في الاشكال خصوصا على جهه الالزام بالقول بعدم قيام الحجه
20:02 غاية في الإشكال، وغاية في الإعجام، وغاية في الغموض، وغاية في الإلغاز، وهو موطن حقيقة لو تأمله الإنسان لوجده أشكل من كثير ما يستشكله طلاب العلم، لو أننا أنصفنا، والله المستعان