مختصر التحرير 66

1 ساعة و10 دقيقة مختصر التحرير — 66

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير، واليوم نحن في آخر باب من أبواب دلالات الألفاظ وهو باب المنطوق والمفهوم، أخذنا العامة والخاصة، المطلقة والمقيدة، المجملة والمبينة، الظاهرة والمؤولة وبقي موضوع المفهوم والمنطوق.
0:31 فانك اذا نظرت الى الدليل تنظر فيه من ناحيه هل هو هل يصلح ان يكون دليلا ام لا؟ ومر معنا هذا في ادله القران والسنه والاجماع ومتى يكون تكون السنه صحيحه ومتى يكون الاجماع ثابتا وغير ذلك. ثم بعد ذلك تنظر في دلالاته وهذا هو مبحث دلاله الالفاظ. وهو تقريبا اهم المباحث الاصوليه.
1:01 موضوع المفهو المفهوم والمنطوق او المنطوق والمفهوم سنقربه لكم لان القصد ليس هو الاستعراض وانما القصد التنبيه والتعليم والتوضيح المنطوق هو ما دل عليه النص صراحه ولا تقل لهما اف
1:31 النص دلّ على حرمة التأفف هذا منطوق المفهوم ما دلّ عليه النص إما بالقياس أو قياس الأولى أو القياس العكسي الذي يسمى مفهوم المخالفة يعني كيف؟ يعني ولا تقل لهما أف
2:01 يدل على حرمة العبوس في وجه الوالدين اذا امرك امرا ايضا لان هذا بمنزله التافف اليس كذلك؟ جميل ثم بعد ذلك ويدل على حرمة ضرب الوالدين ولعنهما من باب اولى هذا يسمى مفهوما ما نص عليه لكن صار مفهوما
2:31 ويدل بقياس العكس على استحباب التبسم والكلمه الطيبه والمبادره فهذا مفهوم مخالفه او قياس عكسي هذا هو مختصر البحث مختصر البحث هذا المنطوق وهذا المفهوم وفي كثير من الاحيان تكون هناك مفهومات غير معتبره لاعتبار لداع ما
3:02 وهل المفهوم حجه؟ دليل انه حجه ما في صحيح مسلم عن يعلى بن اميه انه قال: قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. الان هذا النص منطقه ما هو؟ انك اذا كنت مسافرا
3:29 وخفت ان ان ان يفتنك الكفار انت في جهاد تقصر هذا المنطوق المفهوم انك اذا سافرت امنا لا تقصر لان الحكم الحكم علل على عله بين فقال له يعلى فقد امن الناس يعني لماذا نقصر اذا؟ ما الايه قيدت لنا
3:57 فقال عمر: عجبت مما عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها تصدق الله بها فاقبلها فاقبلوها صدقة تصدق الله بها فاقبلوها
4:30 فهنا هذا يدل على حجيه المفهوم بدليل استشكال الرجلين عمر ويعلى ابن اميه انهما استشكل احتجا بالمفهوم واحتاجا ان ياتيهما دليل خارجي يدلهما على عدم اعتبار هذا المفهوم وعامه الفقهاء قائلون وعامه الفقهاء
4:56 قائلون بموضوع المفهوم هذا طيب في قارئ لكن لو تنتظرون لحظه افتح الملف طيب افتح
5:33 كم في الملف يا شيخنا؟ نعم الصفحه كم في الملف؟ حتى اكتبها وتاتي سريع ما ادري صفحتي انا 272 طيب خليني انا خليني انا اقرا المطلوب شوفي يقول المصنف رحمه الله باب المنطوق والمفهوم الدلاله تنقسم الى منطوق وهو ما دل عليه لفظ في محل نطق
6:03 فان وضع له فصريح وان لزم عنه فغيره وان قصد وتوقف الصدق عليه كرفع عن امتي الخطا او الصحه عقلا كاسال واسال القريه او او شرعا كاعتق عبدك عني فدلاله اقتضاء وان لم يقصد فدلاله اشاره وان لم يقصد فدلاله اشاره وان لم يتو
6:30 توقف واقترن بحكم لو لم يكن تعليله بعيد كان بعيدا فتنبيه ويسمى ايماء والنص الصريح وان لم يحتمل تاويلا فمقطوع به والى والى مفهوم وهو ما دل عليه لا في محل نطق فان وافق فمفهوم موافقه ويسمى فحوى الخطاب ولحنه ولحنه ومفهومه ومفهومه
6:52 وشرطه فهم المعنى في محل نطق وانه اولى او مساو وهو حجه ودلالته لفظيه فهمت من السياق والقرائن وهو قطعي كرهن مصحف عند ذمي وظني كاذا ردت شهاده فاسق فكافر او لا ومثل اذا جاز سلم مؤجلا فحال او لا لبعد الغرر وهو المانع فاسد
7:17 اذ لا يثبت حكم لانتفاء مانعه بل لوجود مقتضيه وهو الارتفاق بالاجل وان خالف مفهوم المخالفه ويسمى دليل الخطاب وشرطه ان لا تظهر اولويه ولا مساواه في مسكوت عنه ولا خرج مخرج الغالب فلا يعم ولا خرج مخرج تفخيم ولا جواب لسؤال ولا لزياده امتنان ولا لحادثه ولا لتقدير جهه المخاطب ولا لرفع خوف عنه ولا علق حكمه على صفه غير مقصوده
7:48 هذا الكلام يبدو لكم كانه طلاسم فيما يظهر لكن نقربه لكم بارك الله فيكم يعرف المصنف مبدئيا فيقول باب المنطوق والمفهوم ماذا فعل؟ قال باب المنطوق ثم ذكر مسائل كثيره متعلقه في المنطوق ثم قال والمفهوم ينقسم الكلام الى منطوق ثم ذكر اقسام المنطوق ملخص اللي ذكره ان المنطوق ينقسم الى ثلاثه اقسام
8:18 على ثلاث دلالات دلاله مطابقه واشاره وايماء المنطوق اللفظ الظاهر ينقسم الى ثلاث اقسام تمام مطابقه واشاره وايماء والمطابقه نفسها تنطبق شو اسمه تنقسم الى ثلاث اقسام ثم بعد ذلك تكلم عن المفهوم المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه هذه القسمه الان
8:47 نبدأ ندرسها نقطة نقطة. فقال: الدلالة تنقسم إلى منطوق وهو ما دل عليه لفظ في محل نطق. ها؟ ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة. إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وبالوالدين إحسانا. هذه كلها ألفاظ تدل على بارك الله فيكم على المنطوق.
9:14 من النطق وهذا واضح المنطوق واضح بعض الاصوليين يسميها المنظوم وغير المنظوم يقول فان وضع له فصريح يعني ان اللفظ اذا وضع لهذا المعنى فصريح وان لزم عنه فغيره هذا بارك الله فيكم على المبحث اللي تقدم معانا قديما مبحث المجاز
9:43 انهم يقسمون الالفاظ الى شيء وضع في الاساس في لغه العرب للمعنى الفلاني كقولهم اسد للحيوان يقولون هذا الوضع الاساسي ثم بعد ذلك نقول اسد للشجاع هذا الوضع الثاني ولكن كما نبهنا انفا ان المس ان كل كلمه هي في سياقها ظاهره وواضحه وقد وضع وضع لها اللفظ ها ولا تقربوهن حتى يطهرن
10:13 القرب الآن بعضهم ماذا يقول؟ يقول القرب المقصود يعني المقصود منه ايش؟ لو نظرنا بظاهر اللفظ فالمقصود ما هو؟ اي قرب ولو قرب بدني لكن المقصود الجماع بلا نزاع لكن السياق يدل عليه بدليل ذكر التطهر وغير ذلك فهذه وإن قصد
10:40 او وان قصد اللي هو الظاهر وتوقف الصدق عليه الان سيذكر اقسام المنطوق في دلالته دلاله المطابقه فيقولون ان اللفظ فيه لفظ يقدر محذوف
11:12 هذا اللفظ لا يصدق الكلام الا به والا ليكون الكلام كذبا والشارع منزه عن الكذب يقول كرفع عن امتي مر مع ان هذا ما هو حديث بهذا اللفظ ايش يقول لك؟ رفع عن امتي الخطا والنسيان، هذا يحتمل عده معاني اما رفع عن امتي الخطا والنسيان بمعنى انهم لا يخطئون ولا ينسون رفع بالحضور الواقعي
11:38 يقول لا هذا ما ما مو موجود الناس فعلا تخطئ وتنسى وفي سجود سهو وفي وفي وفي قتل خطا اذا ما المقصود؟ يقول القصد رفع المؤاخذه رفع المؤاخذه مثل لا صلاه الا بفاتحه الكتاب ترى اناسا بالواقع يصلون بفاتحه الكتاب بغير فاتحه الكتاب
12:07 لكن القصد لا صلاة صحيحة كذلك رفع عن امتي الخطأ والنسيان يعني في الاثم فهذا منطوق هذا منطوق فيقولون لا يصدق الكلام الا به هذا في دلاله المطابقه هذه الاولى في دلاله المطابقه لم توقف الصدق عليه او الصحه عقلا
12:36 القسم الثاني من دلالات المطابق ان تتوقف عليه الصحه عقلا فيكون لفظا ظاهرا مقدرا صحيحا مثل واسال القريه يقولون يقول هذا مثل واسال القريه من سيسال الجدران و ها فاذا نحن نقدر واسال القريه بغرض واسال اهل القريه ومعلوم ان شيخ الاسلام ابن تيميه قال هذا اصلا لا يحتاج الى تقدير فالقريه لا تكون قريه الا بسكان
13:07 فهو لا يحتاج الى تقدير من الاساس لكن هذه امثله شو اسمه او شرعا واو شرعا هذا في دلاله المطابقه القسم الثالث اللي في الكلام ما نحتاج الى تقديره حتى يصح شرعا كرجل يقول اعتق عبدك عني الان المرء لا عتق له فيما لا يملك
13:38 ولا نذر له فيما لا يملك فشخص يقول اعتق عبدك عني ما القصد؟ القصد يعني بعنيه ليعتقه هذا القصد كيف فهمناه؟ يقول لك هذه هذه ايش؟ هذه دلاله ظاهره يقولون دلاله منطوق ودلاله مطابقه ليش؟ لانه شرعا ما يصح المعنى الا هكذا
14:10 لا يصح المعنى الا هكذا مثل بعض الناس لما الان مثلا ايش يقول لك؟ يقول لك طالبين ايد البنت يعني ينظر لها انه طالبين ايد البنت يعني راح ياخذون ايدها معاهم هذه لا عقل هو القصد ايش؟ الزواج طبعا هذه مساله قد تكون من الواضحات لكن هذه كلها توطئات يضعها العلماء وتقسيمات حتى ينضبط معك المجال ثم بعد ذلك تنطلق منها
14:40 الى الاستنباط الدقيق. دائما ابدا تكون هناك ارضيه مثل الان المزارع لما يزرع ايش يسوي؟ ما يتر مو يحفر ويحط مباشره لا يحط اسمده وكذا ويظل يظل يظل لحد ما الارض تتشبع بعد ذلك يضع فهم هكذا يعني حتى الذهن حتى يتحرك في فهم بعض الامور ثم بعد ذلك حين تاتي المسائل المهمه يكون الذهن
15:08 متاهبا وهذه حتى تلاحظونها في عموم الكتاب ان تشوف المسائل اللي في بدايه الفصل تشعر انها ليست ذات كبير في الفائده ثم تجد في اخر الفصل مساله مهمه وستاتي في مسائل مفهوم مساله مهمه وان لم يقصد وان لم يقصد يعني ايش ان لم يقصد؟ هذه القسم الثاني من دلالات
15:38 الاشاره عفوا من دلالات المطابقه ان يتكلم المتكلم بكلام يفهم منه شيء بظاهره وهو ما قصده لكن اشار له اشاره مثل مثاله قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للنساء هذا ان صح الحديث تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي
16:10 فقالوا هذا هذا استفدنا منه انه الحيض اكثره 15 يوم، هل النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم اراد هذا؟ ما اراد هذا، هو ما هو لا يريد، هو اشار له ضمنا، لكن هو لما الكلام انشاه لهذا الداعي لم ينشئه لهذا الداعي. الان الحجاج مره وقف على المنبر وقال للناس قال لهم يتفلسف عليهم الحجاج.
16:39 قال لهم لا لا احد يقول سوره البقره قول السوره التي ذكر فيها البقره ولا تقول سوره ال عمران قول السوره اللي ذكر فيها ال عمران فراحوا قالوا الواحد من تلاميذ عبد الله بن مسعود فقال لهم قال لهم شوف حجينا مع عبد الله بن مسعود ورمينا سبع جمر حصيات هو يتكلم بس رمينا سبع حصيات
17:09 وثم وكان عبد الله بن مسعود يرمي من بطن الوادي والناس ترمي من فوق فقالوا له يا عبد الله الناس ترمي فوق قال هذا مقام الذي انزلت عليه سوره البقره فقال سوره البقره الحديث كله سيق لهذه الكلمه هو الحديث الحين شنو هو؟ كله فقه حج ها؟ ف لكن شنو عشان الكلمه هذه؟
17:36 ايش؟ عشان كلمه سوره البقره ما يردون على الحجاج، لكن الناس امسكت الحديث واستفادوا منه فوائد انه الافضل انك ترمي بطن الوادي، وانه سبع حصيات، وانك توقف عندها دعاء طويل وهكذا. ففي كثير من الاحيان المتكلم لا يسوق الكلام لا يسوق الكلام لداع معين، ولكن انت تستنبطه منه. كقول الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شعرا.
18:02 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. فعبد الله بن مسعود بن عباس قال اذا اقل الحمل سته اشهر. 30 شهرا ها وحمله انفصاله حمله انفصاله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين، الحولين الكاملين كم؟ 24. عشان يكمل ال 30 شهر ست شهور فما زاد. فقال اقل الحمل سته اشهر.
18:30 الان هل الايه ثيقه هذا المساق ام ثيقه مساق الارشاد او حكايه الاحوال لكن هو استفاد منها هذه الفائده سته اشهر هذه وين طبقها؟ اذا واحد تزوج وحده ها وجابت ولد بعد ست شهور يلحق به ولا يتهمها؟ هذا القصد هني فائده القصه الايات اصلا بايش؟ في الرضاعه
18:59 الآيات بالأساس في الرضاعه والحمل وغيره ما لها شغل بالحدود لكن نحن أوجدنا منها هذا الحكم، هذا الحكم منطوق أم مفهوم؟ لأ منطوق من اللفظ الظاهر أخذناه فهذه يسمونها دلالة إشاره دلالة إشاره طيب يقول واقترن بحكم
19:29 هذه عاد الدرجة الثالثة من درجات حفظكم الله دلالات المفهوم خذينا دلالة المطابقة باقسامها الثلاثة واخذنا دلالة الاشارة الحين دلالة الايماء هذه الايماء من بعيد وهذه يقول لو لم يكن لتعليله اكثر الاحكام الشرع الاحكام الشرعية في كثير منها تاتي معللة
19:59 احيانا التعليل يكون واضحا. لا يتناجي اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه، علل لك النبي صلى الله عليه وسلم بكل وضوح الموضوع. احيانا لا يشير اشاره فقط. وانت تفهم من الكلام ان هذه عله، هذه يسمونها دلاله ايمان. فمثلا يقول لك من مثل ذكره فليتوضا. اذا عله انتقاض الوضوء مثل ذكري.
20:30 قالوا هذه إشارة أحسن منها كلامنا عن مسعى الخفين لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يمسح الرجل على خفيه يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام فهذه إشارة أو إيماء
21:00 إلى أنه الإنسان يبدأ التوقيت بعد ما يمسح لأن نبي ايش قال؟ قال يمسح وهذا تقريبا كلهم يعني بعضهم بس قالوا بعضهم بعد الحدث بعضهم قال بعد الحدث والمسح وهكذا فقال لك هذه إيماءة هالشكل لأنه قال يمسح فدل لأنه احنا متحيرين احنا نعرف أنه الخفوان يمسح عليهما وأنه في مدة الضرب وين؟ المدة متى تبدأ؟
21:28 هذه نبدا نتناقش متى تبدا؟ متى ابدا احسب انا؟ هذا الضربه هنا القصه، فهذه نبحث بالايماءات من بعيد مثل موضوع الربا الان الربا لما الذهب بالذهب والفضه بالفضه طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لنا صراحه عله الربويات الثمنيه او الوزن
21:52 ما قالها لنا صراحه لكن عد لنا صنفين اللي هم الذهب والفضه يشتركان في الثمنيه فعرفنا ان هذه هذه هي العله فهذه يسمونها الايماء والايماء غالبا له علاقه بموضوع العله والعله راح تجي بتطويل وتفصيل اكثر باب العلل طيب يقول والنص الصريح وان لم يحتمل تاويلا فمقطوع به
22:20 طيب ايش فائده هذا الكلام الاصوليون يقسمون الكلام الى الدلاله دلاله الظاهره يقسمونها الى قسمين النص وهو ما لا يحتمل معنى اخر ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم ثلاثه وسبعه اذا رجعتم ثم ايش قال تلك عشره كامله
22:47 هذه ما خلاص ما تحتمل ما تأول لا من قريب ولا من بعيد وفي شيء ثاني يسمونه الظاهر الظاهر ما بابه؟ قال لك هو يدل على معنى ويحتمل غيره ولكنك لو تأملت الحقائق الشرعيه لوجدت ان الظواهر تتعاضد فتكون بمنزله النص فالمسائل فالمسائل الشرعيه ليس يدل عليها
23:16 دليل واحد في العاده او اثنان بل تتعاضد الادله تتعاضد الادله طيب ها نجي للمفهوم هذا هو المفهوم اهم شيء موضوع المفهوم، المفهوم يختلف كل ما سبق هذا في المنطوق نحن نستفيد من لفظ قد نطق به
23:47 ناتي للمفهوم ضربنا لكم مثالا قلنا ولا تقل لهما اف يدل على مثلا استحباب التبسم في وجه الوالدين ليش؟ لانه اذا اف تحزنهما يستحب ما يفرحهما هذا مفهوم هذا ما هو ما دل عليه النص من البدايه ما دل عليه بوضعه الاصلي يقول والى مفهوم وهو ما دل عليه لفظ لا في محل نطق
24:19 في سائمه الغنم في 40 شات شات هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه الغنم اذا كانت معلوفه ما فيها زكاه هل نص هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لفظا المالوفه لا زكاه فيها؟ لا وخذ هنا فائده في كثير من الاحيان تجد
24:47 الله يبارك فيك، المفهوم نطق به في آثار السلف، في آثار الصحابة، في آثار كذا، هم ينطقون لك بالمفهوم اللي هو يستفاد من النص. تمام؟ فهذه مثلا المألوفة لا زكاة في، هذه موجودة في كلام بعض بعض السلف. لكن في الحديث ما جاءت صريحة.
25:13 والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم، يقول الكلمه فانت تستفيد منها من عده وجوه، تستفيد من اللفظ المنطوق وتستفيد من مفهوم الموافقه وتستفيد مفهوم المخالفه، مفهوم الموافقه يعني ما يقاس على الشيء وما هو اولى، فماذا يقول؟ يقول فان وافق مفهوم موافقه ويسمى فحوى الخطاب ولحنه ومفهومه
25:39 وشرطه فهم المعنى في محل الخطاب انه اولى او مساوٍ. قلنا لكم مثال: ولا تقل لهما اف مثل العبوس. صح؟ هذا مثله. هذا مفهوم. الآية تكلمت عن العبوس؟ لا. لكن احنا استفدناها كمفهوم. مفهوم يسمونها يسمونها مفهوم موافقة. لأن وافقت الحكم الأصلي أخذت تحريم ولكن
26:09 بالقياس او اولى منه الان الاولى ايش؟ اللي هو الضرب ولا السب ولا اللعن ولا الشتم هذا اولى من اوف قال ولا تاكلوا اموال اليتامى الا بالتي هي احسن طيب لا تاكلوا اموال اليتامى اولى منه الحرق هذا مفهوم لو واحد يجي يحرق اموال اليتامى طيب لو واحد يسرقها واحد اي هكذا يتلفها
26:38 فهذا يكون من باب اولى، صح ولا لا؟ اذا قيل لك مثلا لا لا تصلي وانت وانت محدث فمعناه انه اذا انت جنب من باب اولى، صح ولا لا؟ هكذا فهذا يسمونه مفهوم موافقه انه يستفاد منه نفس المع نفس الحكم الماخوذ من اللفظ المنطوق ولكن على جهه المساواه او اولى.
27:12 على جهة المساواة او اولى. يعني مثلا كلام السلف لما يقولوا من سب عثمان فهو زنديق او فهو كذا. جاء واحد ما سب عثمان سب ابو بكر وعمر. يقول لا هذا اولى خلاص. فينطبق عليه الكلام. الحين مثلا في زماننا طلعت فرقه قال لهم القرآنيين. ينكر ينكر السنه كلها. فنجي مثلا الى الكلام اللي للسلف مثلا يحكمون بالكفر على من يرد اخبار الاحاد في العقيده مثلا.
27:42 جاء واحد رد السنه كلها بعد فواحد يقول والله ما في حكم ما ما في شيء واضح تقول لا ما هذا قالوا قالوا باللي باللي اخف منه فشلون هذا هذا اشد هذا اعلى صح ولا لا؟ نعم يقول وهو حجه ودلالته لفظيه فهمت من السياق والقران طبعا هو حجه لان مفهوم المخالفه اللي اضعف منه حجه
28:12 لانه هو يا قياس يا اولى. وهذا كل البشر يعرفونه يعني. يعني الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو جنون. جاء واحد قال لك انا مو ابول انا اتغوط مثلا في الماء. الحديث في البول خلاص يا جماعه الخير يقول لا ما يصير هذا في مفهوم موافقه شيء في شيء اسمه مفهوم موافقه يعني اولى. ها وهو قطعي
28:39 في شيء كرهن مصحف عند ذمي. الان نهي ان يسافر المصحف بالمصحف الى ارض العدو. وانما يعطى كافر المصحف يمسكه. فيجي واحد يقول لك انا راح ارهن مصحف عند ذمي. فهذا ايش يكون؟ هذا ايش يكون؟ هذا اولى. هذا اولى. مثل حتى مثلا
29:09 وفي شيء مرات ابعد يعني مثلا الشفعه حق الشفعه لما يشترك اثنين في عقار وتكون حصصهما ليست متميزه ويريد احدهما ان ان يبيع حصته فلا بد فحق الشفعه لصاحبه ان يعرض على صاحبه اولا ها الامام احمد مثلا قال ما في شفعه الا الشريك الذمي النصراني شنو الدليل؟ قال الدليل اضطروهم الى اضيق الطريق
29:39 الحديث ما ما هو في الشفعه قال مو هذا مفهوم مفهوم موافق هذا اضطروهم الى اضيق الطريق يعني ما لحق بالطريق هو فنفس الشيء ما صار لحق مثل حق المسلم من هذا الباب يقول وظني كاذا ردت شهاده فاسق فكافر او لا وهذه اعتبرها ظنيه اي والله قطعيه
30:08 إذا إنسان إذا إذا ردينا شهادة الفاسق نرد شهادة الكافر من باب أولى. لكن الكافر سبحان الله في الشريعة فيه فعلا الكافر ممكن ممكن تقبل شهادته أو اثنان من غيركم. هذه أو اثنان عن أحمد عن عموم السلف الأوائل وأحمد أخذ فيه خلافا لفقهاء آخرين إذا إذا ما لقينا شاهد مسلم ناخذ من أهل الذمة.
30:35 لكن ممكن يعني او غيركم او اثنان من غيركم باقي الفقهاء قالوا فساق. طيب يلا ما في مشكله اذا ما لقينا عدول راح نجيب فساق، اذا ما لقينا لا عدول ولا فساق ياخذ كفار وخلاص. ومثل اذا جاءت سلم مؤجلا فحال اولى لبعد عن غرض، هذا ظني هذا قول الشافعيه. السلم شنو؟ تعجيل الثمن وتاجيل المثمن. والاصل انك لا تبيع ما ليس عندك.
31:06 تعجيل الثمن يعني انا اعطيك الحين 100 دينار واقول لك جيب لي تمر بعد شهرين بعد ثلاث شهور بعد اربعه ثلاثه اوسق تمر اربعه اوسق فتقول طيب خلاص نتفق احنا عاد نتفق على هذا الموضوع هذا اسمه سلم لو عكس السلف تعجيل الثمن وتاجيل المثمن
31:35 سلم مؤجل سلم حال ان واحد يقول لك بكره بكره خذ الثمن واعطني والمثمن ان حصلته بكره جيبه هو ما هو عندك الحين اقول لك ان حصلته بكره جيبه الشافعيه ايش قالوا؟ قالوا خلاص اذا اذا نقول بعد شهرين بعد ثلاثه بعد اربعه يجوز
32:01 اللي يقول لك بكره بعد بكره يجوز من باب اولى ها هذا شنو؟ خلوه مفهوم موافقه الجماعه عندنا في المذهب قالوا لا هذا بيع ما ليس عندك طيب وكلام الشافعيه قال لا لا هم ما فهموا السلم اصلا جاز من باب الارفاق لاجل المده يعني ان هذا كان يحصل عند الناس انه ممكن فعلا
32:30 في ناس يروح يسافر يجي يروح المكان فهي المده هذه لها اعتبار انت مثلا رايح لبلد معين وراح تجيب بضايع انا احجز من الحين اقول لك هاك المبلغ الفلاني وجيب لي كذا كذا كذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كيل معلوم ووزن معلوم كذا كذا كذا ها لكن هذا اللي بكره لا ما في اللي بكره لما يكون عنده بكره يجيب لك خلاص
33:04 يقول وهو المانع فاسد هو يتعقبهم اذ لا يثبت حكم لانتفاء مانعه بل لوجود مقتضيه وهو الارتفاق بالاجل هذا اللي شرحته يعني قبل شوي طيب يجي بارك الله فيك عاد الان هذا اهم مبحث مبحث مفهوم المخالفه هذا هو المبحث اللي فيه الشغل الاصولي كله في امور ما ما ما يلتفت لها الناس يقول وان خالف
33:33 يعني المفهوم خالف المنطوق مو خالفه يعني ناقضه لا خالفه يعني استفيد منه فائده عكسيه يعني النص اصلا يا الله هذا ولا تقل لهما اف الان هذا النص ثيقه في سياق المحرمات جاء واحد استفاد منه استحباب التبسم ها مثل هذا لا تشبهوا باليهود
34:03 واحد يجي ياخذ استحبا يستحب منه ايش؟ استحباب التشبه بالعرب مثلا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تشبهوا باليهود فيجي واحد يقول ولا تشبه اذا احنا ناخذ منه استحباب تشبه بالعرب، الحكم الاساسي ولا تشبهوا باليهود هذا ايش؟ كراهه او حرمه صح؟ ف جيت انا اخذت حكم عكسي اللي هو ايش؟ اللي هو استحباب
34:31 الاستحباب يقابل الكراهه فمن هذا الوجه فهذا اللي يسمونه مفهوم المخالفه ويسمى دليل الخطاب مفهوم الموافقه ايش نسميه؟ فحوى الخطاب مفهوم المخالفه نسميه ايش؟ فحوى الخطاب وهذا ايش يسمى دليل الخطاب وشرطه ان لا تظهر اولويه ولا مساواه في مسكوت عنه ليش؟ عشان لا يصير موافقه
35:01 لان الموافقه يا او لا يا لا احنا نبي عكس في المخالفه يقول ولا خرج مخرج الغالب فلا يعم وهذه مساله مهمه جدا هذه مساله الدرس اللي هي يقول لك ما خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له
35:26 الان مثل قول الله عز وجل ولا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه يجي واحد يقول يسير الربا يجوز تقول له شلون؟ بعد الله نهانا عن اكل الربا اضعاف مضاعفه انا ما اخذت اضعاف مضاعفه انا اخذت شويه صح؟ فتقول له لا هذا خرج وله مأخذ ثاني يقول هذا خرج مخرج الغالب
35:54 وما اخرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فلا مفهوم له وفيها مثال يعني مشهور اللي هي قول الله عز وجل وربائكم اللاتي في حجوركم طيب اذا ما كانت في حجره اذا ما كانت عنده يعني ما ما هي عنده في البيت في بيت ثاني
36:23 أو تزوج أمها وهي كبيرة. الفقهاء يحرمون هذا ويقولون هذا سيق مساق الغالب أو سيق مساق التعليل والبيان أن أنها في حجرك فهي كابنتك. يعني كنوع كتعليل يعني أنه هذا ما طبعا داوود الظاهري داوود الأصبهاني وروي عن بعض الصحابة قال لا لا إلا بحجرة. وروي عن مالك أنه قال كبيرة خلاص.
36:52 لكن ها حفظكم الله ورعاكم هذا يعني هو مثال فهذا ما اخذ ماخذ الغالب لا مفهوم له هذا هذه مساله مفيده جدا في فهم يعني العديد من النصوص التي تساق مساق الغالب ها وعد هذا من زمان ما اعطيناكم واجب نبي امثله عاد في موضوع هذا اللي اخذ ماخذ الغالب
37:21 هذا الواجب انه تجيبون امثله على مفهوم ما اعتبرناه لان المنطوق اخذ اخذ الغالب. ولا مخرج ولا مخرج تفخيم. هذه مثلا قالوا لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد
37:51 ثلاث اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشر تمام فيجي واحد يقول لك اذا هي اذا ما انها ضعيف وهي على قدها خلاص يجوزها لا هذا من باب التخويف وايضا بعضهم قالوا هذا الربا اضعافا مضاعفه وايضا مثلا في التفخيم عاد احلى مثال في التفخيم القليل وهذه عجيبه اللي هي ايش؟
38:19 ولا تشتروا بآياته ثمنا قليلا. هذه قالوا هذه لتفخيم الاخره. فالدنيا امامها قليل، كلها قليل. مو يجي واحد يقول خلاص ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا، انا يعطوني مبلغ زين، مليون شيء، ابيع ديني عادي. لرب العالمين قال ثمنا قليلا، انا ما بعته بثمن قليل. انا بعته بثمن كثير، فاذا خلاص
38:46 تمام؟ فيقول لا هذا كلام شو اسمه؟ هذه سيق مساق التفخيم انه هذه الدنيا كلها قليل امام يعني رضا الله تبارك وتعالى. ولا جوابا لسؤال الحين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان اتوضا من لحوم الابل؟ قال نعم. ممكن يجي واحد يقول خلاص
39:14 هذه مفهومها ان اي لحم غير لحوم الابل يجوز مو ضروري تتوضا منها، ممكن عاد تفهم هذه ولكن شوفوا الصحابه ما فهموا هذا لان هي سؤال فسالوا عن الغنم قالوا انا اتوضا من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئتم. الصحابي ما فهم انه النبي لما اجاب على على الابل فمعناته الابل وبس لا انا سالت عن الابل بس
39:44 يمكن لو اسال عن شيء ثاني يكون نفس الجواب. فالسؤال غير جواب السؤال غير النص الواضح العام. الان لو النبي صلى الله عليه وسلم قام هكذا في الناس وقال توضؤوا من لحوم الابل. خلاص نجي نقول النبي صلى الله عليه وسلم خصصها فمفهومها اي شيء ثاني ما لنا شغل فيه. لكن جواب السؤال يختلف عن الابتداء.
40:14 يقول ولا لزيادة امتنان. ها؟ يضربون مثال هذا لتاكلوا منه لحما طريا فيقولون يعني الطري هذا للامتنان، يعني سيقه مساق ال ال الامتنان. فلهذا لهذا السبب ما لو كان يعني من البحر لحم قاسي شوي عادي ايضا يجوز. زي حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماء والحل ميتته.
40:48 ولا لحادثة، حادثة مثل السؤال. حادثة العين مثل السؤال، يعني يجي تعليق على شيء معين. يأتي تعليق على شيء معين، فهذا ما يكون له لا يكون له مفهوم. لا يكون له مفهوم. يقول ولا لتقدير جهل المخاطب، ولا لرفع خوف ونحوه، مما يقتضي تخصيصه بالذكر.
41:19 ولا لحاجة بيان، يعني شوف هذه كلها يعني مثلا انسان جاك سألك او انت رأيته جاهلا فتقول له صلي في اول الوقت، الصلاة لا مشكلة فيها، او رأيته خائفا من اكل معين فقلت فقلت له هذا الاكل حلال كل منه كان في اكل جنبه وكذا مو معناته هذا لوحده او هذا
41:48 ف مرات يسموها تطمين او رفع عن جاهل شيء معين تنبهه عليه فهذه في في كثير من الاحيان السياق لا يكون لها مفهوم وفي العاده النصوص الاخرى هي التي توضح ايضا في حاجه ما ذكرها المصنف مفهوم العدد
42:19 يعني الان مثلا سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هل قصد النبي صلى الله مفهوم العدل يعني ايش؟ يعني سبعه فقط لا غير. تجي تلقى حديث ثاني يقول لك المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه. ابو موسى الاشعري يقول المؤمنون تظلهم اعمالهم. بتقول بس الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبعه بس
42:47 السبعه ذولا ذكرهم في الحديث مثل حديث عشره في الجنه ابو بكر في الجنه عمر في الجنه يجي واحد يقول مفهومها ان الباقي ما نشهد لهم بس في ناس نشهد لها او واحد يقول الباقي انهم في النار مثلا يقول لا هؤلاء ذكروا عددا تخصيصا لفضلهم وغير ذلك فالعدد لا مفهوم له لله 99 اسما من احصاها العدد لا مفهوم له ولا ادري لماذا
43:16 لم يذكره فعموم ضوابط المفهوم المفهوم الاصل انه يعتبر موافقه او مخالفه طبعا الموافقه هذا ما فيه نقاش الكلام احنا الان كله على مفهوم المخالفه الاصل انه يعتبر الا اذا كان قد ذكر النص لفائده اخرى غير البيان العام
43:45 فهنا مثل ما قلنا انه ياخذ مخرج الغالب او خرج مخرج التفخيم او خرج مخرج كذا او مخرج كذا هذه المخارج اللي ذكروها رفع خوف الى اخره جواب سؤال هذه معها لا يعتبر مفهوم المخالفه ولا الاصل يعتبر مفهوم المخالفه عاد بعدين مفهوم المخالفه اذا عارض المنطوق اذا كذا هذا كله بحث ثاني لكن الاصل ان مفهوم المخالفه حجه مفهوم المخالفه حجه
44:17 نقف ها هنا بارك الله فيكم واذا كان هناك اسئله تفضل جزاكم الله خيرا عنا شيخنا لو تذكرون الواجب بشكل تفصيلي يعني حتى نكتب قولنا ما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له نريد امثله نعم اسال الله عليكم
44:46 طيب يعني اريد لو توضحون لي معنى العدد لا مفهوم له. العدد راح نشرحه بعد وعدد لغير مبالغه راح نجي راح تجي الدرس الجاي. هو الان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال ثلاثه كذا اربعه كذا عشره كذا هذا لا ليس معناه فقط لا غير وانما النبي يذكر عددا ممكن ياتي حديث اخر يزيد واحد او اثنين او ثلاثه بعد.
45:15 فيكون المجموع مثلا 10 ولا 11 ولا 12 مثل 10 مبشرين بالجنه بعدين جمع الذين بشروا بالجنه طلعوا اكثر من 10 صح ولا لا؟ اي صح اي نعم احسن الله اليكم هذا سؤال يقول هناك كتاب اسمه الكنز الاكبر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعبد الرحمن بن داوود الحنبلي الصالح يقول في مقدمته واشهد ان محمدا عبده ورسوله
45:44 الذي بين الدين ونور واعلن التوحيد واظهر واحلت له الغنائم ودفعت بعلو همته العظائم فما حكم الجمله الاخيره؟ ودفع ايش؟ ودفعت بعلو همته العظائم ما فيها شيء هو هو يقصد النبي صلى الله عليه وسلم دفع العظائم بعلو همته لما بلغ وكذا دفع هذه الامور الشديده التي
46:10 جاءت من المشركين والاذى العظيم رحم الله موسى اوذي كثيرا في الصبر اسمعن من الذين اوتوا الكتاب الى غير ذلك هذه نصوص زوز زوز الى اهل الايمان نعم نعم اسال الله اليكم هذا يقول هل ورد اثر عن النهي عن الخروج بالسراويل وهل هناك حرج ان كان واسعا؟ او في حديث في سنه ابي داوود قال اليهود يتسرولون ولا ياتزروا
46:39 قال فتسرولوا انتم وائتسروا. هذا اعتمد عليه جماعه من الناس رواه القاسم عن ابي امامه وقد يحتمل في الاداب. وهذه مساله متعلقه ايضا بالمروءات وغير ذلك. والبنطال ايضا يحجم فمن هنا ما يشبه لباسه. اما يلبس تحت الازار تحت كذا هذه لا بأس تحت الثوب. اما يلبس هكذا
47:08 فهذا ما يكون الا في حال الانبساط او الجلوس مع الاهل او غير ذلك. اما خروج في الشارع هذا فيه نظر. نعم. نعم شيخنا صلى الله عليكم هذا يقول كيف يرد الدين بعد مده من الزمن وقد هبطت العمله واختلفت قيمته. النبي صلى الله عليه وسلم ااا
47:36 هذا حديث احمد ايوه تسرولوا واعتزلوا وخالفوا اهل الكتاب. النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح فترجع فيرجع المبلغ الى عمله اصليه فمثلا ال1000 ليره السوريه مثلا كانت قبل 10 سنوات ب 100 دولار مثلا هكذا. ها بعدها بعد 10 سنوات
48:05 سقطت العمله. ننظر ال 100 دولار كم صارت ليره تكلف الان وتدفع. لانه ما تؤكل اموال الناس بالباطل. نعم. وما يرد المبلغ هو هو. خلاص ما عاد ما عاد نفس الثمنيه. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح، وهذه جائحه.
48:31 نعم أحسن الله عليكم هذا يقول ما حكم شراء شيء سعره في الماركت ب100 وإذا تريد البنك يشتري لك ب110 تدفعها أقساط للبنك. هذه حيلة عن الربا. هذه حقيقته أن البنك اشترى أن البنك أقرضك بفائدة. فهذه حقيقته. فهذا نوع احتيال. ولهذا يلزمونك أصلا بالشراء حتى قبل أن يشتروه.
49:01 وفيبيعون ما لا يملكون. هذه يسمونها المرابحه وراجع بكر بحث بكر ابو زيد للشيخ بكر ابو زيد في كتاب فقه النواس. احسن الله اليكم هذا يقول ماذا يفعل من اغتاب شخصا ولا يجده الان. لا يكلف الله نفسا الا وسعها يستغفر له ويتصدق عنه. نعم. مثل تكلم ابن القيم في في الوابل الصيب على هذه المساله.
49:33 الله عليكم. حتى ابن القيم هذا عاد يشوف دلاله المفهوم في كلام العلماء. ابن القيم قال اذا كان اخباره والتحلل منه يترتب عليه مفسده فالاولى ان يدعو له ويستغفر له، فانا الان اخذت من كلام ابن القيم هكذا من باب اولى اذا انت عاجز. رايت شوف الحين هذا استخدمنا دلاله المفهوم ها؟ بالاولويه نعم. الله عليكم.
50:02 هذا يقول هذه سائله تقول عندي عده نقاط اتمنى انك تجيبنا عنها يا شيخ لانه يحصل خلاف بيني وبين زوجي بشكل دائم، تقول نقرا كتب السلف فاذا قرانا شيئا من كتب من كتب ابن تيميه تلبس علينا بعض الامر وزوجي يمنعني من قراءه اي شيء غير كتب القرون الاولى سواء في الحديث او في او الفقه او المعتقد.
50:27 المعتقد فيحصل الخلاف في موضوع عامه الناس في زماننا، هو يبدع اهله ويامرني بتبديع اهلي وحين اقرا كتب كتب السلف يبين لي اتفاقهم، لكني حين ابحث في مصنفات ابن تيميه التمس لهم الاعذار واحاول ان اجد لهم العذر. احاول ان اجد لهم العذر، اذا الامر لا علاقه له بابن تيميه على التحقيق علاقه له برغبتك الداخليه.
50:56 فان ابن تيمية رحمه الله هو فهم كما فهم غيره من بعض ممارسات السلف انهم يعذرون بعض الناس ولكن العذر هذا ليس شيكا مفتوحا كما يفهمه بعض الناس انه شيك مفتوح كيفي انا حط اللي ابيه اعذره واللي ما ابيه ما اعذره لا هي مساله منضبطه فاهل العلم عندهم مثلا الذي يفرط في العلم ما هو معذور
51:27 المعرض الله عز وجل قال انا جعلنا على قلوبهم مكنه ان يفقهوا ويحسبون انهم مهتدون حتى الايات من بعد ما تبين له الهدى هذه ثيقه سياق ايش؟ عشان اقول لك المفهوم هذه ثيقه سياق ايش؟ سياق يا ماخذ غالب لانه الغالب الناس بين لهم الهدى يا مثل حتى من كذب عليه متعمدا يا ثيقه سياق حكايه الحال واقع الناس
51:57 لأن الهدى يستبان لك بوصوله إليك أو بوجوده وتفريطك به، وهذا الأصل في في بني في الناس. فالقصة وما فيها أنه أصلا ما في قراءة لابن تيمية ولا لغير ابن تيمية، القصة في بحث في كلام فلان وفلان. وحتى هم يعني حتى كلام المعاصرين يعني مثلا ممكن تروح تقرأ كلمة لابن أبي عاصم أنه من قال القرآن غير مخلوق فهو كيت كيت، وتلقى فيه عذر. أحمد، زيادة على ذلك كتب السلف
52:27 تعلمنا ان هناك مسائل العوام عوام الناس العوام ما يخاطبون فيها ولا هم لهم شأن فمثلا في عقيده الرازيين قال من لم يكفر الجهميه ممن يفهم ممن يفهم ولا يجهل يفهم ولا يجهل هذا من يطلع منها يطلع منها عوام جهال وكذا يمكن ما يفهمون يعني ايش جهميه يعني ايش كذا ها فاصلا في تفصيلات
52:56 ولهذا كثير من الناس هم يخوضون في كتب السلف بضميمه ما تعلموه من المعاصرين. في خصوصا في السياقات الحركيه المعينه اللي وضعت من الاساس عشان تكفر جيوش ولا تكفر كذا فخلوا الناس يفهمون الامور بهذه الطريقه. فالسؤال اصلا سؤال ملغز لانه يبدع ما يبدع التمس العذر وحتى يتكلم عن التكفير ايش دخل التبديع بالموضوع؟
53:25 فصراحه القصه هذه انا اشوفها قصه طويله وخليني نروح اسئله ثانيه احسن. نعم هي فقط ذكرت هذا السؤال في الاخير يعني قالت هل العامي المقلد في البدع المكفره يكفر او يعذر؟ العامي المقلد شوف. لا عندي ولا عند ابن تيميه ولا عند كل الناس مجرد التقليد عذر. مع بلوغ الادله الشرعيه، فالعامي يجوز ان تقوم عليه حجه الله.
53:54 أولاً معظم بني آدم عوام. والقرآن أرسل رحمة للعالمين وحجة وحجة على العالم. هذا أول شيء. ثانياً الأدلة الشرعية تذكر لنا الحين خل كتب السلف وخل كتب ابن تيمية. اروح للقرآن خطاب أهل النار لما يتناقشون بيناتهم النقاش يكون ايش؟ أتباع ورؤوس
54:24 الاتباع يقولوا للرؤوس لولا انتم لكنا مؤمنين. ويقول الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن اخر الزمان ايش قال؟ قال يموت العلماء.
54:49 وبعد ما يموت العلماء يتخذ الناس رؤوسا جهالا، ثم بعد ما الناس يتخذوا رؤوس جهالا، ايش يصير؟ يكون ضلوا واضلوا، يتكلم عن ضلال. ايضا لما تكلم عن الدعاة على ابواب جهنم، قال من اجابهم اليها قذفوه فيها، من؟ لفظ عموم، احنا ندرس اصول فقه. ايضا قال من دعا على الى ضلاله فعليه وزرها، من دعا الى ضلاله.
55:18 فعليه وزرا، شوف كل النصوص عموم، الحين هذا شنو؟ في سياق شرط دعا الى ضلاله. فعليه وزرا وزر منو بعد؟ من تبعه. فرضنا الاتباع فيهم العامي فيهم غير العامي. فالعامي في بعض المسائل مثل الوقف في القرآن ها؟ يعذر. نص عليه ابو القاسم بن منيع. نص عليه احمد. قال الواقف اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي.
55:48 مفهوم مفهوم كلام احمد يعني انه ان لم يكن كذلك ها شوف المفهوم ها في تكفير الجهميه نفس الشيء يعذر كلمه الرازيين في القيد والشرط الذي وضعوه والاستثناء معيار العموم لكن ما يجيني واحد شارب سيد قطب ها
56:12 وقاعد يتكلم بالحاكميه والطاغوت وما ادري شنو ويروح يسوي مجتمعات، اما لا والله عام وعوام يدعون غير الله، هي بعد كفار قريش شنو يعني؟ كان عندهم شهايد. كانوا خريجين جامعات. هم هذا بعد كفار قريش شنو يعني؟ كانوا مال الناس لا تقرا ولا تكتب اصلا. يعني هذه حسبتهم حسبة عوام. بس ان شنو الناس تفهم. وهذول يعني شنو ما يفهمون؟ يفهمون. عادي ناس تفهم.
56:44 العامي مو معناته منغولي، العامي مو معناته ناقص الاهليه. لا. وهذه المسائل اللي الله عز وجل جعلها كفر واسلام، هذه مسائل سبحان الله الكل يفهمها. الكل يفهمها. تقول لا تدعوا غير الله، بس واضحه ما فيها شيء. في مشكله؟ ادله قران وسنه ما في. السلام ورحمه الله. نعم، اي تفضل.
57:14 نعم شيخنا أحسن الله عليكم. هذا سؤال يقول أنا أعمل في مزرعة لتربية الدجاج فبعض الدجاج يمرض فيجب أن نتخلص من المريض فنرميه في حفرة فيها ماء مخصصة لمن مات من الحيوان. السؤال ما حكم قتل الدجاج بإغراقه بالماء ويكون عمره صغير لا ينتفع من لحمه. إي بس هذا ما يجوز. لأن إذا قتلته فأحسن قتلة. والتغريق ما هي قتلة حسنة. دليل
57:44 انه جعل الغريق شهيدا. نعم. صلى الله عليكم يقول ويقول انه بالحرق والهدم. نعم. يقول ما صحه حديث ناقه كوماء وهل المقصود به ايش ايش الحديث؟ يقول هكذا ذكر حديث ناقه كوماء او كو هكذا ذكر يعني ناقتين كوماوين هي ثابت
58:12 يعني احدكم يتعلم ايه خير له من ناقه كوما وايتين خير من ناقتين كوما هي ثابته هذه ما فيش نعم يقول هل المقصود به الجلوس بالمسجد وقراءه القران ام المقصود تقرا تعلم التفقه تعلم القراءه والتفقه هذا كله ينطبق عليه التعلم هو يقول ام المقصود تقرا في طريق المسجد لا هو يقول لك تعلم ايتين من كتاب الله ثلاثه
58:41 وانت حتى لو قرات على جهه التدبر هذا تعلم نعم نعم اذا كان معك اله يقول ما صحه حديثي اضراء الحدود عن المسلمين ما في دروء الحدود ما في حديث هكذا هو في حديث ادراء الحـ في خبر اضراء الحدود بالشبهات وهذه قاعده ورويت عن بعض السلف لا لا تصح مرفوعه وهذا الاصل درء الحدود عن المسلمين بالشبهات يعني ان وجدت شبهات والا اذا ما في شبهات خلاص
59:12 فادراء الحدود بالشبهات هذه اصلا حتى قاعده شرعيه فالانسان ما يثبت عليه الحد الا بشكل قطعي لما يثبت قطعا انه فعل فاذا يشهد عليه شهود اذا يثبت بكذا اذا يثبت باقرار وهكذا نعم نسال الله لكم يقول كيف نجمع بين قوله تعالى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى
59:39 وبين ان الموحدين يدخلون النار فان الموحد لم يكذب ويتولى، هل الصلي غير الدخول؟ لا هو يصلاها على جهه الخلود، قدرها هكذا. تونا مو قلنا تقدر بالظاهر. قدر. فلا يصلاها خالدا فيها الا الاشقى. هكذا وهكذا وهكذا نعم نعم احسن الله اليكم. هذه سائله تقول
1:00:08 قرأت مقال لبعضهم ينقض فيه مسألة السعادة والشقاء في إيقاع العقوبة لمن شقي بمجرد علم الله الأزلي فيهم ويقصد أنه أن الله لا يعذب أحدا بمجرد أنه كتب من الأشقياء وزعم أن هناك علما اسمه علم الظهور ويقصد به أن العقوبة لا ينزلها الله على عبد حتى يظهر منه كفر وإلا فهو معذور لا يستحق العذاب
1:00:37 هذا هذا خلط خلط بين مقام بين عده مقامات الكلام هذا فيه خلطان الخلط انه من علم الله عز وجل منهم الشقاء فهذا معناه انه راح يجي ويظهر ويفعل ويعمل ويشقى وتقوم عليه الحجه ايش دخل سالفه هوس العذر ايش دخله بهذا ما له علاقه ولا يقوم اهل الفتره ذوول بحثهم مختلف
1:01:05 فهذا فهذا خلط بين مقامات عده يعني انت تريد ان تقول انه والله صاحب الفتره اللي راح ينجو في الاخره علم الله منه الشقاء كيف؟ كلام مجانين هذا لو هو يتامله يشوف كان شيء يضرب شيء نعم هي ذكرت شيخنا قالت والغلاف لا لا اتركنا اتركنا من هذا تركنا من هذا شوف لنا السؤال الثاني شوف لنا السؤال الثاني
1:01:30 والله هو هذا السؤال اتى هكذا يعني طيب نعم يقول كيف نعم هذا قرانه يقول مفهوم الغالب مثل انه العاده حقين الربا يلبسو يلبسون قبعه فاقول لا تشتري من حقين ابو من حق مش فاهم اي هو هو هكذا هو هكذا هو هكذا يعني احيانا نحن نستخدمها نعم
1:02:00 ايه نعم نقول هل حديث ناقصات العقل والدين يطبق على افراد الصحابيات وامهات المؤمنين؟ الحين بالله بالله بالله اتركونا من القصه هذه يعني اول شيء هو سبب سب الورود اولي الدخول. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يكلم الصحابيات قال ما رايتم الناقصات عقلا ودين، فشلون يعني نقول احنا ان الصحابيات طلعت الموضوع؟ خلاص ناقصات عقل ودين، ناقصات عقل ودين، شو يسوي؟
1:02:28 وحتى النبي صلى الله عليه وسلم فسرها. ها بس لا تجلس يذكرون لي والله امهاتنا امهات النساء للحين هذول لا عقل ولا دين الا ما رحم ربي. زين؟ فلا نظل حنا نقفز والله للصحابيات ومش عارف ايش وكذا. زين اذا تلقى واحده عندها شويه دين او شويه عقل. زين هذا. لا نظل نتناقش ناقصات عقل دين ودين وناقصات هذا قبل اللي قبل. اما للحين ان شاء الله تلقى شويه عقل شويه دين تمشي فينا الامور. يلا بس
1:02:58 شيخنا والله انا اقرا اقرا الان يعني لو لو اننا افرز الاسئله من قبل كنت ماشي ماشي ماشي فانا اقرا السؤال يعني اول مره اقراه يعني طيب يقول يقول وجدت كلام ابن تيميه في الفتاوى انه قال واما هؤلاء كابي الحسن الاشعري وابي محمد بن كلاب والغزالي وامثال وامثالهم فهؤلاء لم يكونوا يعرفون مذهب السلف
1:03:26 كما هو او عرفوه ولم يظنوا انه يصلح بل ظنوا ان مذهب المتكلمين هو الصواب وهؤلاء معذورون فيما اخطاوا فيه. يعني هل هل كلامهم صحيح؟ يعرفون لم يكونوا يعرفون مذهب السلف هذا اللفظ من وين جابه؟ من شات جي بي تي؟ لا لسه ما اعرف ما اعرف في الفتاوى الكبرى هكذا بهذا اللفظ عيد عد لي اللفظ بالله
1:03:53 يقول فهؤلاء لم يكونوا يعرفون مذهب السلف كما هو او عرفوه ولم يظنوا انه يصلح بل ظنوا ان مذهب المتكلمين هو الصواب وهؤلاء معذورون فيما اخطاوا فيه. انا ما ادري هذا ما وجدته وزياده على ذلك بس خليني اقول لك يعني الاش ابو الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري
1:04:23 هو رأس فكيف لا يعرف مذهب السلف؟ هو رأس وكان في في زمن السلف ها فهذا ما ادري اذا كانوا يعني يقول لك انا هذا ما وجدته لكن على على ما ايه لم يكونوا يعرفون مذهب السلف وهذه الان في ظاهره يا اخوان اللي هي ظاهره نقولات شات جي بي تي واحد يروح يسال شات جي بي تي وشات جي بي تي يعطيه نقولات
1:04:53 ونقول تكون حلوه تشبه شو اسمه هذه فالله المستعان نعم هذا يقول ما معنى الاثرم والاعمش الاثرم ثرم السن والاعمش هذا اللي ما يشوف ما يشوف في الليل او في النهار الاعمش والاعشى ايش الفرق بينهم الاعمش والاعشى؟ لا هو يقول معناهم الاثرم واحد بالنهار وواحد بالليل، واحد ما يشوف بالنهار وواحد ما يشوف بالليل، الاعمى والاعشى
1:05:22 الاعمش والاعشى. اه والاثرم والاثرم اشهر واحد بلقب الاثرم احمد بن محمد الاثرم تلميذ الامام احمد ابو بكر. واما الاعمش هو سليمان بن مهران الاعمش التابعي. التابعي الكوفي المشهور الكاهلي ابو محمد الكاهلي. نعم. هذا يقول اخبر الشيخ اني احبه في الله. احبكم احبكم احبكم. وهذا يقول ما حكم قص ونتف الشيب.
1:05:53 قص ونتف الشيب هو شوف هذه عاد نطبق الدرس الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير ايش؟ بتغيير الشيب تمام؟ امر بتغييره طبعا في اللحيه ما لنا شغل فيه لا تقص ولا تتكلم على اللي في الشعر او في الشارب فاذا ازيل الشيب في غير بغير ذلك هذا ندخلها بالمفهوم ولا ما ندخلها؟ عاد الله اعلم
1:06:23 لكن الشيب يغير بالخضاب هذه السنه. وهذه السنه يعني ولا تشبهوا باليهود قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ولا تشبهوا باليهود. نعم هذه نعم صلى الله عليكم ماذا يقول؟ نريد منكم نصيحه للشباب في الجروبات التي يسمونها دعويه ويكون فيها اختلاط رجال اختلاط الرجال في في في في جواب مطول في قناه الاسئله وهذه من خطوات الشيطان.
1:06:52 في جواب مطول في قناه الاسئله في هذا الموضوع. نعم. نعم أحسن الله لكم يقول هل التقى أحمد بمالك؟ لا ما التقى به، رحمة الله على الجميع ما التقى. نعم، يقول ما حكم طالب لجوء من من بلدان الكفر؟ لا يجوز إلا بالضرورة.
1:07:15 نعم يقول ما حكم لعن مستحق اللعن المسلم عينا مثل لعن السارق مثلا وما حكم لعن الكافر لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا انت الحين ها اللعن العام ما يقتضي لعن كل معين تمام وموضوع اللعن هذا فيه فيه تفصيل يعني في لعن الله هاكل الربا وموكلا وكاتبه وشاهدا هذا بالعموم والكفار لعنوا
1:07:44 لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لقوم عينين، قيل ليس لك من الامر شيء. كذلك بارك الله فيكم ااا لما ااا لعن بعض الصحابه ااا الصحابي الذي كان يشرب الخمر يكسر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني الشيطان على اخيك وانه يحب الله ورسوله. مع انه النبي لعن شارب الخمر. عموما. ففي فارق ما هي ما هي شو اسمه؟ لعن اهل البدع بالجمله
1:08:14 واسحاق قال اكره ان تعود لسانك، نعم. بسم الله عليكم. هذا سائل يقول هل تارك الصلاه الذي لا يعلم ان تركها كفر يكفر؟ نعم لا يشترط ان يعلم انها كفر. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. يشترط ان يعرف ان هذا منهي عنه. لا يشترط في فاعل الكفر ان يعلم انه كفر. يشترط فقط انه يعرف انه منهي عنه.
1:08:42 الصحابي اللي جاء وقال هلكت ووقعت على امراتي فألزم بالكفاره، ألزم بالاحكام بالتبعات مع انه ما يدري بهذه التبعات، ما يعرف عنها شيء لكن هو يعرف ان هذا ان هذا منكر ولهذا اهل العلم كانوا اذا سئلوا مثلا تارك الصلاه مو ضروري هذا ما احد يشترط هذا نعم نعم اسال الله عليكم
1:09:07 هذا يقول هل اخطا احمد في مساله تحرك المني في الجسد؟ قولها رحمه الله عليه وله وجاهه تبي تراجحه اهلا وسهلا ما تبي تراجحه ما ما براحتك الجمهور خالفه رحم الله الجميع نعم يعني اسال الله عليكم انتهت الاسئله يعني جزاكم الله خير جزاكم الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم