فوائد من تاريخ الإسلام (٦) (١)

50 دقيقة تاريخ الإسلام — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد المجلس السادس في فؤاد من تاريخ الإسلام وهو في الطبقة السابقة للطبقة التي تحدثنا عنها آنفا وهي طبقة البزار صاحب المسند المشهور ومحمد بن نصر المروسي صاحب تعظيم قدر الصلاة وابن الراوندي الملحد الزنديق وغيرهم ممن سيأتي ذكرهم
0:30 وغيرهم ممن سياتي ذكرهم. سنعلق على بعض الاحداث السياسيه وسبحان الله ايضا هذه الطبقه الاحداث السياسيه فيها كان فيها قوه وصلابه وشده على اهل الاسلام في عدد في عدد من المواطن. وفيها الشد والجذب. اولا هنا في بدايه المجلد يقول فيها خرجت هو جزء 22
1:02 وفيها خرجت الترك إلى بلاد المسلمين في جيوش عظيمة. يعني ذاك الوقت يعني الترك في ذلك الوقت كان فيهم كفار كثير. وكانوا يحاربون أهل الإسلام. يقال كان معهم 700 خركاه. ولا يقال الخركاه إلا لأمير. فنادى إسماعيل بن أحمد في خرسان وسجستان وطبرستان بالنفير. وجهز جيشه فوافى الترك على عدة
1:30 هذا من الانتصارات العظيمة وهذه غزوة تركية خطيرة جدا كانت والحمد لله كان قد انتصر فيها أهل الإسلام على هؤلاء القوم
1:59 يقول ايضا وفيها غزا غلام زرافه من طرسوس الى الروم فوصل الى انطاكيه قريبا من القسطنطينيه فنازلها الى ان فتحها عنوه عنوه وقتل نحوا من 5000 واسر اضعافهم واستنقذ من الاسر 4000 مسلم وغنم من الاموال ما لا يحصى بحيث انه انه اصاب سهم الفارس 1000 دينار الدينار دينار الذهب فيما اذكر ان لم تخني الذاكره
2:30 هذا من بقايا الدرس الفقهي ان انه يعادل اربع يعادل 4 جرام وربع دينار الله اعلم فهذا يعني مبلغ كبير اذا اذا سهم الفارس 1000 دينار فهذا ثروه ثروه كبيره حقيقه ثروه عظيمه
2:59 وهذه ايضا من غزوات اهل الاسلام التي يعني اقرت بها اعين اهل الايمان. الحمد لله. هنا عاد ذكر شخصيه خبيثه فعلت في يد الاسلام الافاعيل وهذه الشخصيه لا تذكر كثيرا وهو الحسين ابن زكرويه صاحب الشامه. يقول الحسين ابن زكرويه هذا هو ووالده زكرويه هذا خطيران.
3:23 وقد فعل في اهل الاسلام افاعيل من نحو افعال افاعيل القرامطه وافاعيل بابك بابك الخرامي وقد جاؤوا في المرحله ما بين بابك والقرامطه وفعلوا الافاعيل وايضا باسم التشيع والانتصار له البيت يقول وكان الحسين بن زكرويه صاحب الشام وقضيت شوكته وعظمت اذيته فصالحه اهل دمشق على اموال يعني صاروا يعطونه اتاوه حتى لا يؤذيهم من قوته الخبيثه
3:52 فانصرف عنها الى حمص فملكها وامن اهلها وتسمى بالمهدي ادعى المهدويه وسار الى المعره وحماه فقتل وسبى النساء ايضا فعل افاعيل في اهل الشام سبحان الله عانى عانى الله اهل الشام الله المستعان ما يخلصوا من الروم يجون من الباطنيه يجون وجاء الى بعلبك فقتل عامه اهلها وسار الى سلميه
4:21 فدخلها بعد ممانعه وقتل من بها من بني هاشم وقتل الصبيان والدواب حتى ما خرج منها وبها عين تطرف جزار خبيث ملعون سبحان الله يقول ثم ان محمد بن سليمان الكاتب لما سيره المكتفي في ذاك الوقت الخليفه هو المكتفي التقى هو وهذا الكلب
4:44 بقرب حمص، هذا ذهبي يقول كلب، الذهبي فار دمه وهو يؤرخ، وحقيقة ما في أحد ما يفار دمه وهو هو يؤرخ. اللطيف في التواريخ القديمة وكذا ما فيها هذا النفس الموضوعي الموجود عند أهل العصر، لا تجد عاطفة المؤرخ حاضرة. يقول فهزمهم محمد وأسر منهم خلقًا، جزاه الله خير محمد، الله يرحمه. وركب صاحب الشامة وابن عمه المدثر وغلامه.
5:12 واخترق البريه نحو الكوفه فمروا على الفرات بداليه ابن طوق فكانوا فانكروا زيهم فتهددهم والي ذلك الموضع فاعترف ان صاحب الشامه خلف تلك خلف تلك الرابيه فجاء الوالي فاخذهم وحملهم الى المكتفي بالرقه ثم ادخلوا الى بغداد بين يديه فعذبهم وقطع ايديهم ثم احرقهم ولله الحمد.
5:39 ثم احرقهم ولله الحمد، الذهب فرحان. طبعا احراق في اشكاليه شرعيه الا الذي يقصد انه احرق جثثهم. لكن الناس ما كانوا يركزون، ما كانوا يوقفون عند هذا يعني يعني بدقه. ما كانوا يركزون عند هذا الامر بعد ما فعل هذا الرجل افاعيل يعني يقول كان هم عملوا اشكاليه بس هؤلاء خبثاء يعني. مثل ما الامام احمد لما ابن سبيده محمد الامين
6:06 قال لابن عليا قال له يا ابن الفاعله تتكلم بالقران فقال فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنه. فالذهبي ما هو مركز على طريقه التعامل معهم وانما ركز على ان هؤلاء فعلوا بالمسلمين الافاعيل حتى قتلوا الصبيان والنساء وكذا وانه كفي شرهم. والحمد لله. وحقيقه حركات التمرد هذه امره عظيم جدا.
6:35 الدولة العباسية سبحان الله انجازها انجازها ليس في الفتوحات، الفتوحات عندهم ضعيفة ليست قوية الا في اوقات معينة يعني سبق تكين الدولة الغزنوية الى اخره لكن الدولة العباسية باسمها ورسمها العباسي ما تكاد تصنع ما كادت تصنع شيء في الفتوحات وانما انجازها في قهر حركات التمرد الباطنية والقرمطية وال وال
7:02 وحتى حركات التمرد التي احيانا تكون خارجيه او سنيه. يعني اقصد بسنيه اقصد ان اهلها ما ينتمون الى اي مذهب من مذاهب اهل الباطل المشهوره. طبعا وذكر في السنه هذه هي من 290 الى 300 انه في هذه السنوات عادت مصر الى العباسيين اخذت من الطولونيين ابناء ابن طولون.
7:28 وذكر يقول قال النفطويه ظهر من شجاعه محمد بن سليمان واقدامه على النهب وضرب الاعناق واباحه الاموال الطولونيه ما لم يرى مثله ثم اجتبا الخراج وكان يركب بالسيوف المسلله والسلاح محمد بن سليمان مع انجازه العظيم في قهره لصاحب الشام الا انه لما اسقط الدوله الطولونيه تعامل بتعامل فيه عسف
7:51 وهكذا هذا هؤلاء القوات سبحان الله تجده يخلط عملا صالحا واخر سيئا. وانا لله وانا اليها راجعون. كثير من اهل البطش والقوه والصلابه نادرا ما تجد ناس مثل الصحابه او مثل بعض الشخصيات اللي كانت فيها قوه وشجاعه وصلابه وفي الوقت وفي الوقت نفسه فيهم عدل ورقه ولين وكذا. لا يعني تجدهم كثير منهم سيرته قريب من سيره الحجاج. قوي على الكل.
8:21 قوي على الكل، لا يفرق. مع الأسف، نعم. اه وهنا يقول لك وفي وهذه السنة في هذه السنوات ظهر أخو الحسين بن زكرويه. الحين أخوه، خلصنا منه الملعون طلع أخوه. سبحان الله.
8:48 فندم المختفي لحربه الحسين بن حمدان وصار ابن زكرويه يعني الثاني الى دمشق فحارب اهلها ثم مضى الى طبريه ودخلها فقتل عامه اهلها الرجال والنساء فانصرف الى الباديه. وقيل لما قتل صاحب الشامه كان وكان ابوه حيا نفذ رجل يقال له ابو غانم وعبد الله بن سعيد كان يؤدب الصبيان.
9:12 فتسمى نصرا لعمي امره فدار على احياء كان يدعوهم الى رايه فلم يقبله سوى رجل يسمى المقدام بن الكيال فاستغوى له طوائف من بطون كلب وقدم الشام وعامل دمشق احمد بن وعامل دمشق احمد بن كيلغغ وهو بارض مصر يحارب الخليجي. طبعا هذا الخليجي كان يعني ينازع المكتفي على مصر. فسار عبد الله بن سعيد الى بصرى وذرعات فحارب اهلها ثم امنهم وغدر بهم فقتل وسبى.
9:44 وسبحان الله ذكر بلايا من مجازرهم في الخلق. يقول وصل الحسين بن حمدان الى الرحبه فلما احس الكلبيون بالجيش ائتمروا بابي غانم المذكور فوثب عليه رجل فقتله ونهبوا ما معه وظفرت طلائع بن كدغجيخ بالقرمطيه مقتولا فاهتزوا راسه. يقول ثم ان زكرويه بن مهرويه جمع جموعا الحين ابوهم خلصوا
10:12 من من اخلصوا من الحسين جاء ابوه وتواعد هو من اطاعه فصبحوا اهل الكوفه يوم النهر جاؤهم يوم النهر يوم العيد يقول فقاتلهم اهلها عامه النهار وانصرفوا الى القادسيه وكان قد استعد لهم اهل الكوفه وكتب عاملها اسحاق بن عمران الخليفه يستمده فبعث اليه جيشا كثيفا جزاه الله خير
10:34 فنزلوا بقرب القادسيه وجاءهم زكريا فالتقوا في العشرين من ذي الحجه وكم من وكم من زكريا كمينا فلما انتصف النهار خرج الكمين فانهزم اصحاب الخليفه اقبح هزيمه واستباحهم القرامطه وكان معهم القاسم بن احمد داعي زكريا فضربوا عليه قبه وقالوا هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10:58 ثم هجموا الكوفه وهم يصيحون يا ثارات الحسين وهي كلمه تفرح بها الرافضه والقرامطه انما يعنون ابن زكريا يقول يا ثارات الحسين يعني الحسين بن زكريا اللي قتلوه العباسيين والرافضه كنوا قالوا ها هذول شكلهم شيعه ربعنا يقولون يا ثارات الحسين سبحان الله واظهروا الاعلام البيض يستغوا رعاع الكوفه الاعلام البيض يعني اللي هي اعلام الشيعه خلاف السود العباسيين
11:27 الآن الشيعة راياتهم سوداء يعني وهذا وهذا عكس ما كان تاريخيا. فخرج إليهم إسحاق بن عمران في طائفة فأخرجهم عن البلد. سبحان الله. يقول في المحرم خرج ذكراية القرمطي من بلاد القطيف يريد قافلة الحاج. فجاء إلى واقصة وتلاحظون أنه قرمطي في هجر وقرمطي قاعد في القطيف مدة. وتلاحظ أن هذه الآن ديار الإمامية.
11:55 فالله اعلم ان هؤلاء القرامطه تركوا بقيه وبقيتهم مالوا الى مذهب الاماميه اظهروا دين الاماميه كنوع من التقيه وهم في باطنهم بقايا القرامطه لا زالت باقيه ودمجوا بين المذهبين والله اعلم ومن ثم اعترض قافله خراسان عند عقبه الشيطان فحاربوها وترجلوا فقال لهم امعكم من عساكر السلطان احد قال قالوا لا
12:20 فقال فامضوا لشأنكم فلست اريدكم فسار فاوقع بهم وقتل الرجال وسب الحريم وحاز على القافله وكان نساء القرامطه يجهزون على الجرحى فيقال قتلوا 20,000 20,000 حاج واخذوا ما قيمته 1000 1000 دينار هذا احنا قبل لا ندخل سنه 300 الهجره
12:44 وجاء الخبر الى بغداد فعظم ذلك على المكتفي والمسلمين والمسلمين ووقع النوح والبكاء وانتدب جيش لقتالهم فساروا وسار زكرويا لعنه الله عليه لعنه الله الى زباله فنزلها وكانت قد تاخرت القافله الثالثه وهي معظم الحجاج فسار زكرويا ينتظرها وكان في القافله اعيان اصحاب السلطان ومعهم الخزائن والاموال وشمسه الخليفه الظاهر شمسيه الخليفه
13:13 فوصلوا الى فيد وبلغهم الخبر فاقاموا ينتظرون عسكر السلطان فلم يرد عليهم احد فثاروا فوافاهم الملعون بالهبير وقاتلهم يوما الى الليل ثم عاودهم الحرف اليوم الثاني فعطشوا واستسلموا فوضع فيهم السيف فلم يفلت منهم الا اليسير واخذ الحريم والاموال. زكرويا هذا الخبيث هو وعياله اعوذ بالله.
13:36 يقول فندب المكتفي لقتاله وصيف ابن صورا صوارتكين ومعه الجيوش فكتب الى بني شيبان ان يوافوه فجاءوه في 2200 فارس بنو شيبان اظن قوم الامام احمد فلقيه وصيف يوم السبت رابع يوم ربيع الاول فاقتتلوا حتى حدث بينهم القتال واصبحوا بينهم الليل واصبحوا على القتال فنصر الله وصيفا الحمد لله وقتل عامه اصحاب زكرويه الرجال والنساء
14:07 ما ما النساء صار يقتلن الناس صارن. فعدوه المقاتله الله اعلم لانهن يقتل معاهم يعني يجهزن. وخلصوا النساء وخلصوا النساء والاموال وخلص بعض الجند الى زكرويه فضربه وهو مول على قفاه ثم اسروه. واسروا خليفته وخواصه واقربائه وابنه وكاتبه امراته وعاش زكرويه
14:33 خمسة أيام ومات في الضربة فشقوا بطنه وحمل إلى بغداد فقتل الأسارى وأحرقوا، يعني أحرق جثثهم يعني حتى يعني حتى لا يدفنوا يعني لا لا لا يريدون. يقول وقيل أن الذي جرح ذكرويا وصيف نفسه وتمزق أصحابه في البرية وهلكوا عطشا ولله الحمد. يعني سبحان الله تلاحظون الآن قصة هذا هذا الرجل ذكرويا قصته عظيمة.
15:02 والله واليوم كثير من اهل الاسلام لا يذكرون هذا، لا يعرفون الذي حصل من هذا الملعون الخبيث. وسياتي حديث لاحقا عنه. يعني تتمه كلام وانتفاع وافادات. يقول: وكان في بيت المال يوم بويع المقتدر هنا في هذه الصفحه 15000،000 دينار. يعني 15 مليون دينار. كانت ميزانيه الخلافه.
15:30 قلنا الدينار هذا الان دنانير كثر. يقول وزاد المكتفي امثاله، يعني المكتفي زاد خزينه الدوله هكذا. طبعا هذا الكلمه خزينه الدوله هذه لن تجد مثلها او في بيت المال، يعني الدوله الاسلاميه قديما اذا في بيت المال شيء فبين ايدي الناس اضعافه. لان الدوله تاخذ مثلا العشر ربع العشر
15:58 كذا تاخذ الاقل والاكثر يكون في ايدي الناس. لكن الله اعلم ان هؤلاء العباسيون كانوا ياخذون المكوس. كانوا ياخذون المكوس ف اللهم السلام. هنا قصه خلع المقتدر. المقتدر تم خلعه وتوليه عبد الله بن المعتز. ابن المتوكل.
16:26 ولكن بعد ذلك سبحان الله عاد المقتدر وقتل اللي قاموا بعمليه الخلع هذه. هنا مساله ظريفه. يقول قال معافى بن زكريا الجريري اللي هو على مذهب بن جرير الطبري. يقول حدثت ان المخت ان المقتدر لما بويع لما خلع وبويع ابن المعتز.
16:54 دخلوا على شيخنا محمد بن جرير فقال ما الخبر؟ قال قيل بويع ابن المعتز، وابن المعتز اشترط عليهم قال ما تسفك قطره دم واحده. رحمه الله عليه كان يعني في دين يعني، قال ما تسفك تريدون تخلعوا المقتدر اخلعوه، لكن لا تولوني بقتل احد. قال فمن رشح الوزاره؟ قال محمد بن داوود ابن الجراح اللي هو عم الوزير اللي قرينا خبره شو اسمه؟
17:26 اللي قرينا خبره انه راعي كرامات. قال فمن ذكر القضاء؟ قيل حسن مثنى فاطرق ثم قال هذا امر لا يتم. طيب ليش يا ابن جرير؟ قيل له وكيف ذا؟ قال كل واحد ممن سميتم متقدم في معناه في معناه على الرتبه والزمان مدبر والدنيا موليه وما ارى هذا الا الا اضمحلال وما ارى لمدته اي ان تطول.
17:52 يعني الطبري يقول هذه هذول القاضي والوزير وكذا هؤلاء ناس متقدمين جدا واهل زماننا ما يستاهلون هذا باختصار يعني يعني اهل زمان يقول الزمان مدبر ما قال لا هذا لن يتم فعلا لم يتم وهذا يذكرني بقصه سمعتها والدي نادرا ما يتحدث عن والده والدي يحفظ الكثير من الحكايات لكنه نادرا ما يحدث
18:22 عن والده فمره ذكر قصه عن والده انه كان جالس هو وصاحب له وكانت اظنها ايام عبد الكريم قاسم في العراق هذا في باديه العراق كانوا ينتقلون باديه العراق باديه الكويت باديه العراق باديه وهكذا فكان جالسا وكانت هذه ايام ما بدات يعني هذه ايام عبد الكريم قاسم وكان وكان في وقت معين فعلا ازدهرت فيه الامور
18:49 يقول فقال جدي هو جدي قال لصاحبه ووالدي يسمع قال له انا يقول انا ما ارى بعد هذا الذي نحن فيه الا بلاء وحروب وكذا وكذا فقال له لماذا؟ قال رايت شاة يعني انا اترجم لكم بالعربيه قال رايت شاة تائهة ومرت على القوم الفلانيين وهؤلاء مشهورين بالسرقه
19:14 يقول فتركوها ولم ياخذها منهم احد، يعني من من جهه انهم ايش؟ انهم شبعوا حتى تركوا سرقتهم. قالوا ومثل هذا الحال وكان في ذلك الوقت يعني عمره قد قارب يعني قارب يعني كان في في في شرخ السبعين. قال وما رايت الناس تتم احوالهم بهذه الصوره الا وياتي بعدها بلاء عظيم. يعني من باب الا لكل شيء اذا ما تم نقصانه. طبعا هذا هذا ليس قاعده.
19:44 ولكن هذه يعني توقعات يعني هذه توقعات بعض الناس اللي يكون عندهم نوع من الفراسه وغير ذلك وقد وقد يكون وقد لا يكون يعني قد يكون من فضل الله عز وجل على الناس نعم. المقتدر فوض وزير سماه ابن الفرات وهذا الوزير ذكروا له يقول وسار ابن الفرات احسن سيره وكشف المظالم.
20:11 وحظ المقتدر على العدل، ففوض اليه الامور لصغره، واشتغل بالامر لانه المقتدر ولي وهو صغير. واطرح الندماء والمغنين وعاشر النساء. وغلب امر الحرم والخدم على الدوله، واتلف الخزائن. الوزير كان محترم، لكن الخليفه كان تعبان. يعني باختصار.
20:44 وفي هذه السنة يعني قريب من ال 300 يقول وصل الخبر للعراق بظهور عبيد الله المسمى بالمهدي اللي هو جد العبيديين يعني هو كبير العبيديين. واخرج ابن الاغلب وبنى المهدية وخرج المغرب عن امر العبا بني العباس من هذا التاريخ. خرج المغرب من عن سلطان بني العباس. اللهم استعان.
21:15 يقول وفي هذا سنة 99 و200 يقول وفيها قبض المقتدر على وزيره بالحسب بن الفرات اللي هو وزير محترم. ونهبت دوره وهتك حرمه وقيل انه ادعي عليه انه كاتب الاعراب ان يكبسوا بغداد. ونهبت بعض بغداد عند قبضه. يعني انه كاتب الاعراب انهم يدخلون بغداد ويضربون الخليفه عشان يولي هو خليفه ثاني.
21:48 يقول وفيها في هذا العام سار المسمى بالمهدي الى المهديه بالمغرب ودُعي له بالخلافه برقاد والقيروان وتلك النواحي وعظم ملكه، تلاحظ انه هذا ظهر في وقت المقتدر اللي غلبت عليه النساء وغلبت عليه كذا ذهبت المغرب من يد العباسيين، شوف لما الخليفه يكون مشتغلا بالملذات وغيره وغيره وغيره فهنا ظهر هذا المهدي العبيد وشوف سام سام المسلمين العذاب سنوات.
22:18 ذكرويا وما ذكرويا وجماعته ذولي كانوا قريبين من دار الخلافه. وذكرويا كان حارب المكتفي، يعني المكتفي حارب، المكتفي كان كان صاحي، لما جاء المقتدر اللي غلبت عليه النساء وغير ذلك وغير ها جاء هذا واخذ بلدا كاملا، سبحان الله. واقبل اخذ بلدانه.
22:49 هنا في التراجم راون اسمه احمد بن حفص، طبعا هذا احمد بن حفص لماذا انا وقفت عند ترجمته؟ لانه احمد بن حفص هذا السعدي هذا احتج بروايته الشاب اللي اسمه مروان الكردي في كتابه عن ابي حنيفه بروايه منكره، هذه الروايه منكره تماما تخالف المشهور من مذهب امام اهل الراي عندنا وعند اهل الراي، خلاف مذهبي في الايمان.
23:17 يقول ابن عدي وحدث بحادث مناكير لا لا يتابع عليها وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب، فالذهب ماذا علق؟ ذكر له حديثا باسناد جعفر محمد عن ابيه عن جده عن بحيره الراهب في الزجر على الخمر، فالذهب ماذا يعلق؟ فانظر الى هذا الافك المبين وبحيره لم يدرك المبعث وما اشك ان سعيد بن عقبه هذا
23:46 شيء اختلقه احمد بن حفص فان مثل هذا يروى عن جعفر يعني هذا لو كان حقا مروي عن جعفر لرواه الناس للطافه الاسناد وظرافته ذكر بحيره الراهب وجعفر عنده تلاميذ كثير عند مالك عند السفياني فيقول اختلقه يعني الذهبي نسوه الكذب وما اقتنع بكلام ابن عدي انه لا يتعمد الكذب
24:18 طيب احمد بن عبد الله القرمطي صاحب الخال رأس القرامطة وطاغيتهم وهو سمى نفسه وهو حسين بن زكرويه هذا حسين بن زكرويه سمى نفسه احمد بن عبد الله يقول وكان قد بايعه القرامطة بعد اخيه ولقبوه بالمهدي وكان شجاعا فاتكا شاعرا ومن شعره حسين بن زكرويه المجرم اللي قرينا جرائمه
24:45 متى ارى الدنيا بلا كاذب؟ على اساس انه هو مو كذاب. ولا حروريا ولا ناصب. متى ارى السيف على كل من عادى علي بن ابي طالب. شوفوا الجرائم هذه كلها تسويها باسم علي بن ابي طالب. طبعا في نقطه يقول ابو الشيخ الاصبهاني يقول حذروا ان زكرويا القرمطي قتل من الحاج وغيرهم 50000 رجل.
25:16 زكرويا ابوه قتل من الحاج وغيرهم 50,000 رجل مجرمين وكله يعني باسم علي بن ابي طالب وعلي رضي الله عنه بريء منهم هو حاول ان ينشر مذهبه بالقوه العسكريه يعني يقيم الاباده بخصومه ثم بعد ذلك
25:45 تاريخيا هذا له نماذج مثل اللي حصل في الاندلس انه لما انتصروا على المسلمين ابادوا المسلمين ولم يتركوا منهم احدا. الله يعدل الناصر ولم يتركوا منهم احدا. وحصل في ايران لما ابادوا الكثير من السنه.
26:13 لكن حقيقة مثل هذا هذا ممكن يزيل مذهبا في مكان معين ولكن لا يمكن ان يزيل هذا المذهب من على وجه الارض. والضربات العسكرية هذه متى تكون قوية وقاتلة؟ بعد ما تاتي ضربات فكرية قوية. فيقل الناس فالبقية القليلة هذه انت تعمل عليها عملك.
26:37 اما انك من البدايه وهم يملؤون الدنيا وهم اكثر منك او هم صاروا قوى او متفرقين في البلاد وتفكر بابادتهم فقط من ناحيه السيف فهذه مجازفه وسترتكب مجازر كبيره جدا وفي النهايه سيغلبونك. او على الاقل انت سترى بان تكون اميرا تصالحهم كما يصالحهم الاخرون. لان مثل هذا البطش البطش الشديد هذا
27:08 إذا بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت الإنسان عنده مكن عنده قدرة معينة للبطش عندها يقف إذا أنت مثلا ما تصل إلى خلافه أو تصل إلى غيره عندها يضعف أو خصمه خلاص يعني خصمه ماذا يكون منه؟ خصمه يكون قلبه قد مات فأنت إذا استمررت على القتل والقتال ستهزم بلا بلا مثنون لأن قدر معين
27:38 أما إذا وصلت عند حد معين وتوقفت وأقمت إمارة وبدأت تصالح الناس وتأخذ وتعطي معاهم وتمشي وحدة وحدة هنا لك أمل أنك تبقى لكن بعدها بعدها لازم العلم الدعاية الإعلامية تشتغل مو كل شيء بالسيف والقوة
28:16 طبعا المرزبان يقول انهم فعلا هذكروه ينتسب لعلي بن ابي طالب ينتسب للطالبيين ككل ويشكوا في نسبه وترى لا يستبعد يعني. هنا ترجم للبزار الحافظ العظيم صاحب المسند وذكر كلام الدارقطني انه قال ثقة يخطئ كثيرا ويتكل على حفظه، مع انك لو نظرت في مسنده تجد بحرا من العلم.
28:41 بحر من العلل وهذا الكتاب الى اليوم لم يعطى حقه لانه يحتاج الى ان يشرح ما فيه من العلل. لكن اود ان انبه على امر يا اخوه لاحظوا انه هذه الفتره من هذه هذه المده ظهر ابن الراوندي الملحد ستاتي ترجمته وظهر الحلاج الكافر والمتهم بالزندقه وظهر الشلمغاني
29:11 ظهر مجموعه من الكفار وظهر قرامطه ظهر ابن زكريا وفعل ما فعل وظهر الجنابي وجماعته واللي اخذوا الحجر الاسود وقامت دوله العبيديين وظهر الرافضه الظرف السياسي والعقدي عظيم وظهر زنادقه وسياتي ذكر زنادقه كثيرين سياتي ذكر ناس زنادقه وزراء زنادقه واهل العلم في ذلك الوقت
29:41 وظهر الغلاء والمجاعات وغيره، ظهرت امور كثيره. اهل العلم في ذلك الوقت هل توقفوا وقالوا الان لا وقت للعلم؟ ام انهم كثفوا جهدهم العلمي؟ كثفوا جهدهم العلمي. هذه الاوقات اللي حصلت فيها كل هذه البلايا من كان موجودا؟ اذكركم يا اخوي محمد بن جرير الطبري. صاحب التفسير والتاريخ وتهذيب الاثار، هذا الرجل نقله نوعيه. هذا جمع جمعا عظيما.
30:05 من كان موجودا ايضا؟ كان مثلا ابن ابي حاتم صاحب الجر والتعديل والتفسير والعلل و و و والى اخره او مات قبلها بيسير. من كان موجودا ايضا؟ ابن خثيمه امام الائمه. صاحب الصحيح وكتاب التوحيد وغيره بعضهم يقول كتاب التوحيد من الصحيح لسنا في هذا البحث لكن الرجل الجبل. من كان ايضا موجودا؟ محمد بن نصر الماروثي صاحب تعظيم قدر الصلاه وغيره وغيره. من كان موجودا ايضا؟ محمد ابراهيم بن المنذر ابن المنذر صاحب الاشراف
30:33 والاجماع والاوسط. من كان موجودا ايضا؟ ابو يعلى صاحب المسند، احمد بن علي بن المثنى. من كان موجودا ايضا؟ كان موجودا ايضا بارك الله فيكم الروياني صاحب المسند. ومن كان موجودا ايضا؟ البزار، نقرا ترجمته الان، ومن كان موجودا ايضا؟ الاخ الاصح كتاب السنه. هؤلاء كلهم مؤلفاتهم موجوده الان وهي ركائز كبيره جدا. ذهب القرامطه
31:02 عاد الحجر الاسود ذهب العباسيون ذهب العبيديون ذهب كل هؤلاء وهذه المؤلفات بقيت ذهب الزنادقه وهذه المؤلفات بقيت هذه المؤلفات مؤلفوها ليسوا اهل كلام ولا اهل راي حتى لو اخذ عليهم ماخذ في ابواب اخرى هم ليسوا اهل كلام ولا اهل راي من الاخطاء التي يرتكبها كثير من اخواننا طلبه العلم
31:33 انه تجده مهتما بالدنيا مما بعد ابن تيميه فيقرا في كتب التراجم في هذه الاوقات فيحصل عنده تصور انه العلماء اهل الكلام منهم كثير ولكنه لو نظر في كتب العلم القديمه وما صنفه هؤلاء وما جنوه من العلوم الثقيله وتقريب العلم بشكل عظيم جدا لعلم ان هؤلاء المتاخرين كان عملهم التهذيب
32:03 بل ان هؤلاء يعني هذه المؤلفات التي الان ذكرتها لك الكل يحتاج اليها، لا يضحك عليك انسان متكلم ويقول لك والله علماؤنا والاسانيد تنتهي بنا، هم اصلا عاله على مؤلفات اناس ليسوا اهل كلام ولا اهل راي. بل عدد من هؤلاء اصلا لا ينتسبوا الى مذهب. يا اخوى هذه الايام انا اقرا في التاريخ الكبير في البخاري، بفضل الله تبارك وتعالى قرات منه اربع اجزاء او خمسه. هذا الكتاب
32:32 سهل على الناس الدنيا يعني الراوي اما ان يكون ضعيفا مطلقا هذا البخاري غالبا يبينه خصوصا اذا كان ضعيفا جدا اذا كان ضعيفا جدا يبينه وله كتاب الضعفاء واما ان يكون مجهولا وحديثه لا يتابع عليه هذا اذا مضرب وهذه لا يكاد يمر به ولا ينبه عليه او على الاقل يذكره ولا يذكره بتوثيق
32:56 واما ان يكون ثقة وله اخطاء ففي كثير من الاحيان تجد البخاري يذكر الاحاديث التي اخطا في هذا الثقة. يا اخوة انت لا تتصور جهد المتقدمين ما الذي فعل وكيف سهلوا على المتاخرين تسهيلا عظيما جدا. وان الناس عال عليهم. لا يوهمك ياتيك متكلم يريد ان يوهمك الناس في القرن التاسع وفي القرن الثامن
33:24 هم علومهم ضرورية، لا نحن لا نأخذ منهم عقيدة ولا نأخذ منهم المسلمات المشتركة بين كل المسلمين، لأن هذه أصلا لا نحتاج أن نتعلمها من أحد. وأما العلوم فيا أخوة هذه المؤلفات التي أذكرها لك مؤلف بالله يا أخوة اللي يقرأ لابن المنذر ولا للطبري ولا لمحمد بن نصر ولا لأبي عبيد القاسم السلام أو للخلال
33:49 أو حتى الآ جُري وغيره، بالله عليكم لما قرأتم ألم تفهموا معظم الكلام؟ ألم تروا أن الكلام واضح جداً؟ حرام اللي يقرأ التاريخ تدريجياً يفهم يعني الآن مثلاً اللي عملت دار قطني، دار قطني الآن ماسك لي أئمة وجاي يقيمهم البزار، الأنباري، إبراهيم الحربي، غيره يتتبع أخطاء هؤلاء الأئمة.
34:21 قبل ايام اقرأ في كلام احمد في الرجال فاحمد قاعد بالمدينه يقول له تعال عد لي اخطاء سفيان بن عينه فعدله قال وعد لي اخطاء مالك فلقوا سفيان بن عينه مخطئ اكثر من مالك يا رجل ائمه قطعوا شوطا طويلا يسروا علينا تيسيرا عظيما لدرجه انه واصل مرحله جالسين هذا قبل المؤلفات قبل كذا يقول له عد لي اخطاء البخاري عد لي اخطاء شو اسمه
34:50 عد الاخطاء بن عين ومالك صنفوا ورتبوا وفعلوا كل شيء، مسلم اربع خمس سبع مستخرجات عليه. انا قديما كنت يعني اكبر عمل الحاكم على الاشكالات الكبيره في عمل الحاكم، بعدين لما رايت شيوخه شفته ما سوى شيء، كان المفروض عمله يكون اتقن 1000 مره مع هؤلاء الشيوخ الكبار الثقال.
35:19 مسند البزار هذا ماكو حديث معلول ماكو حديث مستغرب ما جاب لك والطبراني ما قصر بعد المعجم الاوسط اللي يقول هذا روحي ما ترك حديثا مستغربا ما جاب جمعوا لك الغرائب كما جمعوا لك الصحاح والاحاديث اللي بين بين ايضا جمعت لك وتكلموا على فقهها وعلى شرحها وعلى كل شيء اذا يا اخوه الامر عظيم
35:47 تذكرون قصة لما يقول له اللي ذكرناه في المجلس الماضي لما يقول لما تحفظ حديث ابي حنيفه عن حماد ويسرد احاديث ابي حنيفه عن حماد هذا اللي يسرد ما ترك علومه ما تركها هكذا دفينه بل مصنفاته موجوده بين يديك سؤالات البرذعي لابي زرعه وجرع التعديل فيها كلامه و والعلل
36:16 هؤلاء ائمتنا اصحاب الاعتقاد الصحيح او الذين على الاقل هم ليسوا اهل كلام ولا اهل راي. هؤلاء الذين احتاج اليهم الجميع وتعلم منهم الجميع واسسوا المتاخرون بذلوا جهدا لا باس به يشكرون عليه يشكرون عليه ولكن جهدهم
36:38 هذا بعد النظر في جهد المتقدمين يقال والله ان انكم لم تبذلوا ذاك الجهد الذي نحن نتخيله انكم بدأتم من الصفر، لا بالعكس، القول سهل عليكم واحيانا انتم اخطاتم في حق المتقدمين، انتم عسرتم السهله وانتم اضفتم بدع وضلالات وقد كانت الماده صافيه، اذا المتنبي يسالونه يقول له عندك كلمه كم كلمه على الوزن الفلاني يعطيهم كلمتين يقول ترى ما لها ثلاثه. هذا في وقت المتنبي، المتنبي في هذه في هذه الاثناء كان يعيش.
37:12 وفي مؤلفات انا انا اطلعت عليه كتاب بن خالويه وغيره. اذا هذا المتاخر لما جاء يتحدث باللغه يتحدث على اي اساس؟ يتحدث بعد ما نظر في مئات المؤلفات فالامر تيسر. لم لم يعني كثير من الناس لما يقول لك فلان ائمه الاسلام، عفوا ائمه الاسلام يعني كيف وهؤلاء ما الذي كانوا يفعلونه؟
37:41 ترى تفسير الطبري الجهد المبذول فيه عظيم جدا. مباحث لغويه. كأنك تقرأ معاني القرآن للأخفش ومعاني القرآن للزجاج. وكتاب مسند. كأنك تقرأ تفسير ابن ابي حاتم. وما وكتاب فقه. وكتاب قراءات. وكل كلها كلها كلها جمعها لك وتعبان جدا.
38:11 توافقه تخالفه انت في النهايه تنتفع جمع لك تفاسير السلف. هنا ترجم لابي الحسين النوري الصوفي قال ابو نعيم
38:40 سمعت عمر البنا من مكة يقول لما كانت محنة غلام خليل، غلام خليل هذا كان يضع الاحاديث، ونسب له كتاب شرح السن البربهاري ولكن ليس له. ونسبوا الصوفية الى الزندقة. أمر الخليفة بالقبض عليهم، فأخذ من جملتهم النوري إلى السياف ليضرب عنقه، فقيل له في ذلك، فقال آثرت حياتهم على نفسي وهذه اللحظة. فتوقف السياف، فرد الخليفة أمره إلى قاضي القضاة اسماعيل بن إسحاق، فسأل القاضي اسماء القاضي أبا الحسين النوري عن مسائل من العبادات فأجابه.
39:11 ثم قال له: وبعد فهذا فلله عباد يسمعون بالله وينطقون بالله وياكلون بالله. فبكى القاضي ودخل على الخليفه فقال ان كان هؤلاء زنادقه فليس في الارض موحد فاطلقهم. طبعا هنا هذه القصه اربطها بقصه انه زكرويا وجماعه زكرويا كانوا يدخلوا على الناس يدخلوا عليهم بالتزهد والقرامطه العبيديه. فصار يشك انه انه يشك في الصوفيه ومع كون الحلاج صوفي
39:43 فهنا صارت القصه انه الصبي يشك فيهم حقا. وسبحان الله بعدين ظهر فيهم زنادقه حقا. هنا ذكر ذكروا له قصه الله اعلم هي صحيحه ام لا لكن انا اركز في نقد الجنيد له. يقول قال ابو العباس بن عطاء سمعت بالحسين النوري يقول كان في نفسي من هذه الايات يعني يبي كرامه.
40:12 فاخذت الصبيان اخذت من الصبيان قصبه ثم قمت بين زورقين فقلت وعزتك لئن لم تخرج لي سمكه فيها ثلاثه ارطال لاغرقن نفسي. يعني لو اقسم على الله لا برا، قال فخرجت لي سمكه فيها ثلاثه ارطال فبلغ ذلك الجنيد فقال كان حكمه ان تخرج له افعى فكلدوها فكلدوها. يعني انت ما تجرب ربك. كثير من الصوفيه ذاك اليوم جاني واحد وكلمني وقال يعني في في كرامات للسلفيين وكذا ضحكت.
40:43 قلت له شوف يا حبيبي مسألة الدعاء والذكر أصلا الصوفية حقا كانوا يستحون من كراماتهم قلت البينات والبراهين التي جاءتك عن الله عز وجل أكبر بكثير من أي كرامة لكن ليفتح على قلبك أنت يد الله تراها يعني عمل الله تراه في أشياء كثيرة وبراهين الله كثيرة جدا والحق واضح لكن الأمر يتطلب منك إنصافا هؤلاء الناس لما عجزوا في باب الحجاج
41:13 صار يقول لك: والله أنا شفت النبي في المنام وقال لي كذا وكذا، والله أنا مش عارف إيش، إلا ما عجزوا، علما أن الرؤى موجودة عندنا في كتب العقائد، لكن موجودة استئناسا بعد ما تسرد الدلائل والبراهين من باب المبشرات
41:56 طبعا ذكروا ان النوري اختلط يقول قال ابن جهضم حدثني ابو بكر الخلاك ان الحسين اذا راى منكرا غيره ولو كان فيه تلفا فنسى يوم ان يتوضا فراى زورقا فيه 30 دينا فقال للملاح ما هذه قال ما يلزمك فالح عليه قال انت والله صوفي كثير الفضول هذا خبر للمعتضد قال فاعط قال اعطني ذلك المدرا فاغتاظ وقال لاجيره ناوني حتى ابصر ابصر ما يصنع قال اعطني السكينه هذه
42:24 يقول فلم يزل يكسرها دنا دنا فلم يترك الا واحدا فاخذ النوري وادخل الى المعتضد فقال من انت ويلك؟ قال محتسب قال من ولاك الحسبه؟ قال قلت الذي ولاك يا امير المؤمنين. فاطرق قال ما حملك على على ما صنعت؟ قال قلت شفقه عليك، القصه ظريفه لكنها من روايه ابن جهضه مو متهمه بالكذب.
42:54 قال كيف خلص هذا الدن؟ قال له المعتضد طيب انت كثرت كل هذا ليش خليته؟ يقول فذكر النوري ما معناه انه كان يكسر الدنان ونفسه مخلصه فلما وصل الى هذا الدن اعجبته نفسه فارتاب في اخلاصه فترك هذا الدن غريبه هذه الامور هنا
43:22 ترجمة أحمد بن نصر بن إبراهيم أبو عمر النيسابوري الخفاف. يقول السراج ما رأيت أحفظ من أبي عمر الخفاف كان يسرد الأحاديث سردا حتى المقاطيع والمراسيل، وله ترجمة زاخرة، هذا الرجل ليس له مؤلفات بين أيديه وإن كان قد صنف هو. لكن مصنفات تجد في مصنفات الحاكم وغيره وغيره وغيره والبيهقي وغيره.
43:48 الذهبي يقول هو شيخ وحده جلاله ورئاسه وزهد وعباده وسخاء. يقول سمعت أبو زكريا العنبري يقول كان ابتداء حال أبي عمرو أحمد بن نصر الرئيس الزهد والورع وصحبة الأبدال. وعلى فكرة الأبدال مشهور عند جماعة من السلف أنه لا يولد له، وهذا لم يولد له. إلى أن بلغ العلم والرئاسة والجلالة وما بلغ، ولم يكن يعقب. فلما أيس من الولد تصدق بأموال.
44:17 كان يقال قيمته 5000 درهم على الاشراف والموالي والفقراء. يعني كان تارك المال هذا للولد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تدعوا ذريتك لما شاف نفسه خلاص ما يجيب عيال راح عمل هذا. هنا في ترجمه الثعلب امام اللغه.
44:44 يذكرون أن الثعلب جالس يحاسب نفسه، غلام ثعلب له مجالس مطبوعة والأدباء يعرفونه إمام من أئمة اللغة الكبار. يقول: اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن وهو رجل سني سلفي.
45:01 وسبحان الله المعتزلة استفادوا من علماء اللغة اهل السنة وما الزموا انفسهم انه خلاص ما شو اسمه اهل الكلام استفادوا من امثالهم وخصيمه وغيره وغيره ما الزموا انفسهم انه يغيرون مذهبهم ويتساهلون مع المخالفين والله لانه ائمة الفن على مذهب المخالفين لا بس احنا بس هذه هذه بس عندنا احنا اشتغل اصحاب القرآن بالقرآن ففاسوا واشتغل اهل الفقه بالفقه ففاسوا واشتغلت انا بزيد وعمر
45:32 يعني هو صاحب لغة وصاحب ادب شايف نفسه ولا شيء لانه عند الله شنو يعني شنو وضعي يعني عند الله ما يقول فليت شعري ماذا يكون حالي في الاخرة شوف مع ان هذا الرجل لو تقرا كتبه تجده يذكر من اخبار الصالحين ويذكر من احاديث رسول الله ويذكر من كذا ومع ذلك حاسب نفسه هذه المحاسبة واظنه جمع القران وتلميذه الغلام ثعلب جمع هذا القران يقول فانصرف
46:00 فانصرفت من عنده فرايت تلك الليله النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقرأ ابن العباس عني السلام وقل له انك صاحب صاحب العلم المستطيل انه صاحب العلم المستطيل. الا ان يستفاد منا في فهم الكتاب والسنه. نعم. ها احمد بن يحيى بن اسحاق الراوندي الملحد، هذا الرجل كتبه في الطعن في القران. وعنده شبهات من شبهات الملاحده الحين تقريبا، في شبهات يقولون الملاحده الحين قال هذا الرجل. ورد عليه المعتزله. وحتى بن عقيل يقول عجبت
46:31 كيف لم يقتل؟ يعني الحلاج قتل، دامغاني قتل، هذا اللي يطعن في القرآن لكنه هذا الرجل كان يهرب ويستتر. والف لليهود كتابا للطعن في القرآن. يقول كان يلاسم الرافضه والملحده حتى اذا عتب قال انا اريد ان اعرف مذاهبهم. ثم انه كاشف وناظر وصنف في الزندقه، حالته تشبه حال كثير من نعرفهم اليوم.
47:00 يقول ابن الجوزي كنت اسمع عنه بالعظائم حتى رايت ما لم يخطر مثله على قلبه. فوقعت الي كتبه، كتب اللي طعن في القران، وقعت لابن الجوزي، شلون بقيت الى ذاك الوقت؟ يعني الناس اللي يقول لك والله الامويين يفعلون واخفى فضائل علي وما ادري شنو، طيب هذا ملحد كافر وطعن في القران وكتبه ظلت قرون. وسبحان الله يعني فقدت بعض المصنفات السنيه، الله المستعان.
47:30 طبعا ربما الناس استسخفوها وربما بقيت مع بعض الكفار. يقول وقد سرد الذهبي ابن الجوزي من زندقياته اكثر من ثلاث ورقات صدف هذا الكتاب عنها. وصراحه انا رايت ان الجوزي اخطا
48:00 لانه صار يسرد كلامه السيء يكثر منه، فالذهبي احسن والله حقيقه يعني احسن في يقول قال البلخي في مجالس خرسان احمد بن يحيى الراوندي المتكلم، المتكلم كان معتزل لم يكن في زمانه من نظرائه احذق منه بالكلام ولا اعرف بدقيق وجليل منه، كان اول امره حسن السيره جميل المذهب كثير الحياء، ثم انسلخ باثبات عرفت له ولان علمه اكثر من عقله.
48:30 وقد حكي عنه انه تاب قبل ان يموت. قال ابن النجار ولابي علي الجبائي عليه ردود كثيره. وهو من زعم القران فيه فيه لحن وهذا مضحك لانه القران حجه في اللغه اصلا. فسبحان الله.
48:57 هذا الملعون لاحظ في ذاك الوقت ابن الجهم بعدين ابن الراوندي بعدين الحلاج بعدين الدمغاني كفر كفر كفر كفر العلماء شوف المعتزلة اشتغلوا بالرد عليه طيب العلماء اللي الفوا المؤلفات اللي انا تكلمت عنها هل هم يعني هل هم ما وقفوا امام بالراوندي؟ لا وقفوا لكن بطريقتهم هم جففوا الينابيع اللي منها طلع من الراوندي اصلا
49:28 اللي هو علم الكلام الملعون والرفض وغيره. هنا ترجمة ابراهيم بن ابي طالب رحمه الله. يقول عبد الله بن سعيد ما رايت مثل ابراهيم بن ابي طالب وما وما راى مثل نفسه. هذا رجل من الحفاظ الكبار. طيب الان دقائق بسم الله.