https://t.me/Iqtibasat_AlKhulaify هذه قناة لأحد الأخوة ينشر فيها اقتباسات متقطعة من الدروس والصوتيات

56 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه حصل بالامس انني انا عندي مكتبة في بيت اهلي مكتبة غير مرتبة ولها سنوات وبالامس حملتها واخذتها للصبر حطوها في كراتين اخذتها وبدأت اخرج اخرج الكتب وافهرسها مع الاخوة فيعني نقسمها
0:30 الى ما يهدى لبعض الاخوه الى ما نستغني عنه الى ما نحتاج اليه فنضعه الى غير ذلك. ف وعادتي انا في الكتب اني اذا قرات كتابا اعلم على مجموعه من من المواطن اضع عليها علامات. لفائده يعني بدال ما اكتب على الغلاف افعل هذا.
0:57 كان من ضمن الكتب اللي رأيتها بالأنف كتاب شرح القصيده النونيه للدكتور محمد خليل هراس. من لا يعرف محمد خليل هراس؟ محمد خليل هراس هذا رجل نشأ أزهرياً أشعرياً له معرفه عظيمه جداً بالفلسفه وعلم الكلام. وتاب وترك هذا في قصه مؤثره إلى حد ما كان يريد أن يرد على شيخ الإسلام ثم تأثر بكلامه. وشرح الواسطيه الشرح المعروف
1:27 وكتب كتابه ابن تيميه السلفي وله عده مؤلفات وكان شديدا على طريقه السلفيين في ذلك الوقت. على طريقه السلفيين قبل سلفيين ما بعد 1980 حتى انه مع انه نشا اشعريا له فتوى بعدم جواز صحه الصراط خلف الاشاعره. وقد قرات رسائله كامله لكن هذا شرح عن النونيه لا اذكره مرفوعا على الشبكه او ربما هو مرفوع لكنه ليس موجودا في الشامله.
2:00 فبدأت أنظر في مجموعة من المواطن، فرأيت له موطنا يخالف فيه الشيخين ابن تيمية وبن القيم، في مسألة ما هذه المسألة متعلقة بأشخاص اشتهر عن مشايخ أنصار السنة المحمدية أنهم يخالفون ابن تيمية وبن القيم في موقفهم من مجموعة من شيوخ الصوفية، مثل جنيد وابي يزيد البسطامي وغيره وغيره.
2:25 لماذا انا اذكر مثل هذا الامر؟ وساقرا امورا اخرى لمحمد خليل الراس واعلق على امورا اخرى خارج هذا السياق من الماجريات الموجوده الان. وقبلها اود ان اقول كلمه. في هذه السجالات التي تقع ستبقى الفائده العلميه فحسب. فانا وغيري ستذهب سنذهب. سنذهب حقيقه سنموت وقد نذهب عن
2:55 عن الانظار عن الترند كما يقال عن السجال المشغل للناس نغيب ولكن عامه السجالات العلميه التي وقعت اقتنص بعض طلاب العلم منها فوائد وانا هنا اهتم بالفائده العلميه واسال الله عز وجل ان ياجرني على ذلك ما سوى ذلك هذا بيد الله تبارك وتعالى
3:21 انت الانتشار، انتشار المعلومة، عدم انتشار كذا كذا كذا. نحن أنا مهتم بقوة وبالصرامة بتصحيح مجموعة من الأخطاء الشائعة. طيب. وبإنقاذ أكبر قدر ممكن من الشباب من النهج الحركي أو المعاكس. وبإنقاذهم من كل إنحراف فكري. أنا مهتم بهذا بشكل جاد جدا.
3:50 وبايقاظ الناس وبالاحتكام للعلم وباحياء دعوه اهل الاثار. طيب. ناتي بارك الله فيكم الى هذا النقل، طيب ولماذا انا انقل هذا؟ عشان الخص المساله من البدايه ثم بعد ذلك عشان لا انا حين انقل ان مثلا ابن تيميه وبقيم اثنيا على شخص، وجاء رجل سلفي معاصر متاخر.
4:17 عنهما وقال اخطا الشيخان مثلا ثم ووصف من اثنى عليه الشيخان بالضلال او بالكفر او بالزندقه فما معنى هذا؟ هذا يصلح ردا على بعض الناس من المعاصرين ممن يعني اساسا يرد على الحداديه
4:45 فأولا يلزمك بتقليد بعض بعض الشخصيات. هذا إن سلمنا اصلا ان الكلام الذي يأتي به هو حجة احيانا ثناءات عامة فقط. هذه النقطة الأولى. هو يلزمك ان خالفت العالم ان تطعن به، وهذا الراس خالف ابن القيم وابن تيمية ولم يطعن بهما.
5:09 هو هو يقول انت اليوم طعنت في فلان الذي اثنى عليه فلان وفلان، غدا ستطعن في الصحابه، هذا هالراس طعن في ناس مدحهم ابن تيميه ابن القيم، لا عاد طعن في الصحابه ولا طعن في العلماء ولا طعن حتى في العلماء الذين خالفوه. بل يحترمهم ويعظمهم ويشرح كتبهم. لكن يختلف معهم في مساله. بعضهم يجلس يقول طعن في علماء الاسلام. هذا هو الان طعن في اناس هم عند ابن تيميه ابن القيم من من من الزهاد، من العباد. من الاخيار بجمله.
5:40 ما يصير يجي واحد طعن في عباد الاسلام، طعن في الزهاد، طعن في الاولياء. هو ما طعن في كل الاولياء، ولا طعن في الزهاد كلهم، ولا في العباد كلهم، طعن في فئه معينه. هذه الفئه المعينه استقام له فيها شيء. يصير يقول يعني انت علمت وابن القيم وابن تيميه جهلوا. هو هذا الان هالراس خالفهم وقال انا علمت وابن تيميه وابن القيم جهلوا. او احسنوا الظن.
6:08 أو ما حرروا المسألة أو ما عرفوها. هو ما ومن الأمور التي أتعجب منها أن السلفية المعاصرة تحمل لواء اتباع الدليل. وأن العالم الجليل قد يخفى عليه الدليل. هذا في ايش؟ في مسائل تتعلق بالتنزيل. ثم بعد ذلك عندهم أحوال الأشخاص دائما مسائل واضحة وبينة.
6:38 يعني ما في انسان يثني على انسان الا وهو عارف حاله من الالف الى الياء، وهذا مو صحيح، قد يثني عليه احسان الظن، وحتى ائمه الجر في التعديل، القدامى كانوا يختلفون في الشخصيات، وقد يكون للعالم القولان في الرجل الواحد. ايوه. بعدها علماء انصار السنه المحمديه الذين كان لهم شان خاص، وسياتي ان السلفية المعاصره كلها لها شان خاص مع الشخصيات والاعلام.
7:05 الذين كان لهم شأن خاص مع هؤلاء بقيه السلفيين حتى من خالفهم لم يبدعهم ولم يضللهم ولم يرى انهم اعداء للاسلام او انهم سيفرقون المسلمين او انهم دسيسه من اعداء الله عز وجل هذه كلها معاني تسربت الينا من الاخوان المسلمين من السياق الحركي من السياق المناري معاني تسربت في مثل هذا السياق تسربت الينا من هؤلاء في مثل هذا السياق
7:37 وهذا ترى واقع تاريخي يعني عبد الناصر كان ضد الاخوان مثلا فالملك فيصل كان مع فلهذا جاء كان ضد عبد الناصر فجاب الاخوان للسعوديه في شخصيات كثيره اخوانيه جاءت محمد قطب عبد الفتاح ابو غده مصطفى السباع كانت كتبه توزع محمد علي الصابوني غيره غيره غيره واحدثوا ما احدثوا ها فهذا واضح يعني هذه المساله معروفه وظهرت لنا منهج يعني
8:08 متداخله وغير ذلك. وظهرت ردود افعال غير منضبطه ايضا بدرجه من الدرجات. طيب يقول الشيخ محمد خليل هراس وهو يتحدث مثلا عن ثناء ابن تيميه وابن القيم عن على ابي سجن البسطامي اظن. وهذا كلامه في في شرحه في المجلد الثاني صفحه 125
8:40 وهذه غفلة من الشيخين غفر الله لهما، وإسراف في حسن الظن، بهؤلاء الصوفية قبحهم الله. الآن هذه العبارة لو تقولها بأي رجل معاصر يقول لك طعن في الشيخ فلان. أنت إما أن تقلده وإما طاعن فيه. فإنهم لم يعبدوا الله عبادة صحيحة حتى تظهر عليهم أنوارها. وإن شرط العبادة الصحيحة معرفة المعبود المعرفة الحقة بأسمائه وصفاته.
9:10 يعني محمد خليل الراس يقول كل المعطله ما عبدوا الله عبادي صحيح لانهم ولهذا لا يمكن ان يوجد منهم اولياء كانه يقرر معناه هل كان لله ولي؟ طبعا اللي يسمونه ابن تيميه والقيم ما هم مشهورين بالانحراف في باب الصفات لكن هو يعني شو اسمه يقول هؤلاء الصوفيه انما عرفوه على الصوره التي رسمتها لهم شياطينهم
9:32 وهو انه ملك خليع يحب الرقص ويولع بالغناء وعاشق ولهان يبيح لمحبيه السكر والفجور ومضاجعه الغلمان فلم يزدادوا بعبادته الا خبالا. طيب طبعا هذه الكلمات فيها شده حقيقه. وفيها تعميم وفيها نظر. وقد ذكرت لكم قبل مده ان مثلا الشيخ احسان له ظهير رحمه الله عليه طعن في ابراهيم بن ادهم. وما احد سبق ترى وانا رددت عليه. ما احد سبق لهذا الكلام. ما احد سبق.
10:03 ها وفي من المعاصرين مثل الشيخ عبد الرحمن بن خالد وغيره كان يطعن في الجنيد وغيره بناء على روايات بناء على روايات هذه الروايات رواها اناس متهمون رابعه العدويه بالله نقول في روايه عند ابي عبيده اجر وكانت لا تثبت بالله ايضا الله يبارك فيك امس اقرا كتاب الصوفيه في حضرموت وجدته المؤلف امين السعدي نزل بساحه الجنيد
10:33 وصدق نقولات المتأخرين عنه فتكلم فيه. نعم. يقول: ولو كانوا قد عرفوه حق معرفته لهدتهم هذه المعرفة إلى سبيل الإرشاد. لما وقع عند ظهور أنواره لهم في بوائق الكفر والإلحاد. فإنه من يحصل له نور العبادة الحقة لا يمكن أن يضل. كيف وقد جعله الله فرقانا في قلب العبد يبصره بمواطن الرشد يبصره بمواطن الرشد ويجنبه
11:02 مواطن السر يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرخانا يعني هو يقول انه انه اصلا دليل قله التقوى ضلالهم في الاعتقاد وضلالهم في هذه نفس كان لله ولي هذا بعض الناس يقول لك ولي الله فلان الاشعري تقول له ولي الله كم مره قال اهدنا الصراط المستقيم اسالك بالله الاشاعره صراطهم هو المستقيم ولا الصراط الثاني
11:29 صراطهم من من من السرط التي على رأسها شيطان أم أنت يا من تعتقد أنا لا أتكلم عن رجل أشعري أنا أتكلم عن رجل سني أما السرط التي على رأس كل واحد منها شيطان فالله المستعان يقول والعجب أي نورا تفرقون به بين الحق والباطل فكيف يكون هذا النور الهادي هو سوء الضلال
11:57 طبعا احنا ما نقول الانسان اتقي سيصيب في كل المسائل، هذه ما ما تتحقق. ولكن نحن نتكلم عن المطالب الكبرى. ما في احد معصوم، نعم. ولهذا مثلا شوف حال احمد بن حنبل رحمه الله بما تحقق به من تقوى وكيف انه سبحان الله اوفق المذاهب حتى في الفقه. نعم. يقول والعجب من رجلا لقب بحجه الاسلام يقال له الغزالي.
12:27 كفر الفلاسفه لقولهم بقدم العالم وانكارهم علم الله بالجزئيات وحشر الاجساد وهو مع ذلك يعتذر عن اسلافه في التصوف فيما نطقوا به من الكفر البواح ويحاول جاهدا ان يجعل لكلامهم مساغا من التاويل كانما كلامهم وحي وتمثيل ولكن الامر كما قيل حبك الشيء يعمي ويصم ومن يضلل الله فما له من سبيل انت ترى بارك الله فيك
12:56 هذا الكلام، طبعا كما قلت أنا لا أوافق 100%. ذكرت لك قصة إبراهيم بن آدم، ذكرت لك قصة الجنيد، أذكر لك قصة أيضا اتهام من قدامى بالتفويض، هذا من فرط به السلفية المعاصرة. وهم يزعمون أن هناك إشارات في كلام ابن تيمية، و مرة شرحت أن هذه الإشارات لا علاقة لمن قدامى المقدسي بها. كلام كان عن أبي محمد التميمي. أيضا مثلا البربهاري. البربهاري، حسن بن علي البربهاري.
13:24 البربهاء المتوفي قبل 1100 سنة، أكثر من 1100 سنة تقريباً. يعني رجل متقدم جداً، كل هذا القرون هو شيخ الحنابلة يذكر في التراجم أحياناً يذكرون في زماننا أشبعه السلفيون نقداً. ممن شرح رسالته أو كتب بنقد رسالته خاصة.
13:48 فتارة موافق للجبرية، وتارة موافق للخوارج، وتارة موافق للمرجئة، وتارة وتارة وتارة وتارة. نالوا منه كثيرا كثيرا. يقول قائل: لا هم ما نالوا، هم فقط نقدوا. آه. فقط نقدوا. لكن هذا النقد لو يقع لبعض أعلامهم أو بعض معظمهم، فيعتبرونه طعنا ويقولون بالعالم المتحدث طاعنة بالعلماء.
14:18 لهذا انا كايلتهم مكايلة. مع مع ان تتبع الوربهاري بهذه الطريقه حتى اخرجوا من مؤلفاته انتقاء من كتابه شرح السنه وضعوا عليها انتقادات ما وضعوها على الطحاويه. لكن السؤال هنا اين كان ابن تيميه وابن القيم وبقيه الحنابله؟ هل خانوا الامانه؟ اليست هذه طريقتهم في في يقول لك لا ما خانوا الامانه بينوا بيان عام. طيب الوربهاري شيخ الحنابله ليش ما تكلموا عنه باسمه؟
14:48 لا مو ضروري هو بيان عام ونحن البيان العام هذا أنزلناه على البربهاري بشخصه. فقلت البيان في المسائل مثل بيان في الأشخاص ترى نفس الشيء. لهذا منهجهم لا يستقيم، حجتهم لا تستقيم. أيضا من من القضايا المضحكة يعني
15:14 لكن خلينا نقرأ كلاماً آخر لمحمد خليل عراس ما دام ذكرنا هذه الفوائد اللي وجدتها بالأمس. يتحدث عن ابن تيمية فيقول: وقمع الله به البدعة وأقام بها على المارقين الحجة. والله هذه الكلمة قديمة كنت أقرأها فأمر عليها مرور الكرام. لكن الآن إذا مررت إذا مررت عليها أتساءل أقول: من الأشعري الذي أقام عليه ابن تيمية الحجة؟ من الصوفي الذي أقام عليه ابن تيمية الحجة وفقاً لبعض المعاصرين؟
15:43 من القبور الذي اقام عليه ابن تيميه الحجه؟ يا اخي اذا كانوا ياتون لمن رد عليه ابن تيميه في مساله الشرك ويقولون هؤلاء ما اقامت عليهم حجه ولا علم احد كفرهم. فكيف يعني اقام الله به الحجه؟ طيب يقول الشيخ محمد خليل الراس ايضا في هذا الكتاب يقول لما راى بعض محققي الاشاعره كالفخر الراسي وغيره تناقضهم تناقض مذهبهم في مساله الرؤيه ذهبوا الى ان الرؤيه الثابته للمؤمنين في الاخره ليست بصريه.
16:14 وإنما هي زيادة انكشاف الرب لهم، وتمام معرفتهم به، حتى كأنهم يرونه بأعينهم. طبعا هذا من الرازي تناقض لأنك أنت مرجع ما ترى زيادة الإيمان ونقصانه على قلبي. وكثير من الناس ما ينتبه لهذا هذا التناقض الموجود عندهم. قالوا: على هذا يرتفع الخلاف بيننا وبين المعتزلة، لأن الرؤية التي نثبتها ليست هي التي تنفيها المعتزلة.
16:41 فنحن وهم متفقون على نفي الرؤيا البصريه التي تقتضي وقوع المرء في جهه الرائي، ولو ان المعتزله فسروا الرؤيا بالمعنى الذي فسرناها به لم ينفوها، واذا فيجب ان نكون نحن وهم البا واحدا على هؤلاء المجسمه الذين يزمون ان الله يرى بالابصار. طيب الى ان قال واما انتم معاشر المعتزله فسلم لنا فسلم لنا اذ قد توافقون على نفي الجهه عن الله.
17:11 واقمنا نحن وانتم الادله على استحاله علوه علوه على العرش بذاته. واذا فلا معنى بيننا وبينكم، يقول بعدين الشيخ خليل محمد خليل. ومن تامل كتب المتاخرين من الاشاعره وهو بها خبير. يعني لا تقول والله هذا انت اثري ما تفهم، لا الرجل خبير بها.
17:31 مثل الراسي وعوض الدين الايجي والشريف الجرجاني والسعد التفتاساني والجلال الدواني وغيرها وجدها مليئه بامثال هذه المحاولات التي تبذل لرفع الخلاف بين مذهبي الاشاعره والمعتزله على حين انهم لا يذكرون مذهب السلف الا مقرونا باستخفاف والتحقير ومع ذلك يسمون انفسهم اهل السنه تبجحا وغرورا. من من الاخطاء العلميه الشائعه
18:00 أن مثلا يأتون بكلمة قالها ابن تيمية عن متقدمي الأشاعرة أو عن الكلابية ويجعلونها تزكية لهؤلاء فيقول من الظلم تسوي بين الأشاعرة والجهمية والمعتزلة طيب ويأتون لك بكلمة أن ابن تيمية يقول ابن كلاب يثبت الصفات وكذا يعني يثبت خلافا للأشعرية طيب الحارث المحاسبي الذي هو كلابي أحمد وصفه بالتجهم ومن الذي نقل هذا وأقره ابن تيمية
18:26 ومع ذلك ابن كلاب يثبت العلو يثبت الصفات الذاتيه بخلاف ومثله الاشعري ولا يثبت الاستواء الفعلي بخلاف بخلاف من؟ بخلاف المتاخرين فهذا موضوع الانصاف كثير من الناس يتكلم على طلاب العلم ان يقرأوا هكذا وان يبحثوا هكذا وهذا الكتاب نافع لطلاب العلم وفي الواقع انهم لا يحسنون تحليل مسأله علميه كما ينبغي
18:50 طريقتهم بالتحرير مضحكه جدا، الحلق التي وتراهم لا يتادبون ولا يفهمون. والانصاف ليس معناه دائما التمييع. حتى رايت لاحدهم بحثا يعني يتكلم يرد على الشباب الصغار الذين يطعنون في ابي حنيئه السفهاء الاغرار الاغبياء الحمقى الحمير جاء بمجموعه من الاثار اللي فيها ثناء على ابي حنيفه. طيب اذا كانت اثار قديمه سلفيه تثني على ابي حنيفه
19:18 ترفع الملامة عمن اثنى عليه. طيب الاثار التي تذمه ينبغي ان ترفع الملامة عمن ذمه ايضا. طيب الاثار التي تذمه تزعمون ان فيها اشكالا اسناديا، ثم تنقلون الاثار التي تمدحه هكذا مسلمة. الثانية. الثالثة انتم انفسكم اذا ضعف في الحديث
19:46 هو إذا ضعف في الحديث لا ينفعه توثيق من وثقه من باب الجرح. فماذا يفعلون؟ هم يأتون يردون على من يلزم بجرحه بطريقه ترد على من يلزم بتعديله. وهم ومشايخهم ملزمين بتعديله اصلا. وجاء بآثار مكذوبه، هم ومشايخهم يلزمون بتعديله ويسبون من يطعن به، لا من يوزن بالطعن، هذه ينبغي أن تفهمها
20:13 للكثير من طلبة العلم مدلسين. والله فعلا وتربوا على التدليس. وانا هذا كلام اقوله وانا ابن هذه الـ والله فعلا. هو ماذا يفعل؟ هو في فارق بين اني مثلا انا اجرح امام اهل الرأي واقول لك رأيك ولي رأيي. علما يعني كيفي لك رأي؟ يعني اذا اذا اثبت عليه انه مرجئ اجماعا وان المرجئ مبتدع اجماعا. طيب يعني على اي اساس هو يخرج عن هذا العموم؟ على العموم
20:44 لك رايك ولي رايي. هذا مذهب، في مذهب ثاني انا اقول لك انا اجرحه وارى انك ان لم تجرحه فانت كيت كيت كيت كيت. وفي مذهب ثالث انا اقول لك ان انا اجرحه باسباب جرح مختلفه. وابدا انظر انت اذا عدلته هل تعدله منكرا لاسباب جرحي؟ فمثلا هل انت مثلا تنكر ان المرجم مبتدعه؟
21:10 أم تراهم مبتدعة ولكن حين تأتي لإمام أهل الرأي تتكلم عن ابتداعه وكأنه ذباب طن على أنفه، ولو قلت عنك مرجئ تقول أنت طعنت فيا. والله كثير منهم مثل المجنون. يأتي يقول نعم هو مرجئ ورجاء الفقهاء بسيط وكذا. فلو جئت وقلت عن أحد شيوخه هذا وافق المرجئة لا تقول عنه مرجئ. الطعن في الشيخ فلان، الدفاع عن الشيخ فلان، الدفاع عن الشيخ فلان الذي طعن فيه الحدادي كذا وكذا. طيب على رسلك على رسلك.
21:39 على رسلك. الم يكن الارجاء امرا هينا؟ سبحان الله. والواقع انه ليس هينا. الشاهد ف فعندي وقال قديم نبهت فيه على ان هناك اثار مكذوبه في الثناء عليه. وذكرت روايات مكرم بن احمد، اكرم بن محا احمد يروي عن ابن المغلس فتاره يسميه احمد المغلس وتاره يسميه احمد الحماني.
22:06 وتارة يسميه احمد بن محمد بن عصم اظن وتارة يسميه احمد والله له اسم رابع الشاهد فانا جئت بالاثار وجئت به فاحدهم جاء وعلق علي طبعا على عاده خريجي حلق العلم التي لا تربي على علم دقيق ولا تربي على ادب
22:27 وجلس يقول هذا احمق هذا خليفي عنده انه اذا مكرم روى عن غير ابن المغلس معناه ان الروايه تبقى مكذوبه، مع ان الروايه التي جئت بها وعلقت عليها هي روايه من طريق ابن المغلس. لكنه كما كثير من الكذابين، عدد من الكذابين له عده اسماء يسمى يغير اسمهم من باب التدليس. ومع ذلك المعلمي نفسه قال كلمه الدارقطني واستفاد منها
22:53 قد يستفاد منها تكذيب روايات مكرم حتى ولو من غير طريقه ابن المغلس. وذكر هذا في التنكيل وشرحه. طيب. فالشاهد بارك الله فيكم. هذه عاد التلويثات. ايضا مما يقوله الشيخ محمد خليل هراس في كتاب في شرحه عن النونيه.
23:23 وهو وهو يشرح ابياتا لابن القيم، يقول يعني ان هؤلاء الجهله من المتكلمين الذين لا يحسنون الدفاع عن الاسلام ضد خصومه واعدائه. ركز على قصه الاجتماع. حملوا على هؤلاء الخصوم باسلحه مفلوله. والمراد بها الادله الباطله. المحاله فخانهم سلاحهم ولم يسعفهم. ولا شفى منهم الصدور عند الطعام.
23:52 دانيال حقيقته هذا قبل كم يوم ناقش نصارى فذكروا له كلام المتكلمين وان الله يستحيل عليه ان يكون له يد، يعني ما في حد احسن من حد. احنا نحرف كتابنا وانتم بتحرفون كتابكم. سبحان الله هو يقول ثم جاء العدو الماكر فاستلب منهم هذا السلاح وقاتلهم به فاصماهم حيث قال انتم تمنعوننا قيام الحوادث بذات الله. فلماذا قلتم بحدوث العالم؟
24:22 مع ان كل ما يحتاج اليه في الفعل موجود في الازل من علم شامل وقدره تامه واراده نافذه. فلماذا اذا يتاخر وجود المراد؟ وهذا اللي حمل ايضا ابن عربي على القول بحد الوجود. مع انه لم يحدث في ذات الرب شيء لا تجدد قدره ولا اراده ولا وجود اله يستعين بها على الايجاد الى اخره. وهكذا قاتلتم العدو بنفس السلاح. وكان ذلك في غيبه فرسان الاسلام الحقيقيين ذوي الاسلحه الماضيه.
24:52 وهكذا كانت محنة الاسلام والقران في الصديق الجاهل كمحنته في العدو الظالم. فتعاون الفريقان على هدمه. على طاري العدو الظالم جاني رجل متأثر بشبهات ال شبهات الزائفه. فجاء باثر عن الذهلي لما يقول واما ما احدثوه من الحديث بالاقلام والاوراق فقلت هذا عقيده الذهلي اني شرحتها.
25:22 آغا الذهلي شرحتها. وهذه العقيده اصلا في سندها مجهول. وهم ان لم تعجبهم الروايه يضاعفونها. لكن قلت اصلا هذا يدل على انه لا يتوقف في خلق الشيء بنفسه. بدليل ذكره للاقلام، ومن يشك ان الاقلام مخلوقه اول ما خلق الله القلم، حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل؟ انتم انفسكم تذكرون، والقلم هذا ما الذي كتبه؟ كتبه كلام الله. ولا حول ولا قوه الا بالله.
25:50 ايضا بارك الله فيكم ااا ف وجاء يحدثني عن مسألة العذر ومش عارف ايش وانه اللي يعذر معين بعينه فينبغي ان يكون يعني كغير المكفر. وجاء بأثر من مال ابن ابي دؤاد هذا معتقد هذا جهمي فقلت له هذا الأثر فابن ابي دؤاد وانه هو مثله على الأقل يعني فابن ابي دؤاد نفسه وان كان ممكن يُحمل ان احمد يتكلم عن رجل بعينه بدليل بقية الأثر انه ذاك رجلا باسمه.
26:18 يعني كانه احمد يقول لهم لا تستغربوا من صلاته على ابن ابي دؤاد هذا اصلا جهم. ها ثم جاء بأثر هم دائما يسجلون به انه في تاريخ بغداد ان رجل ان رجلا لو كان في الكرخ فقام وقال ابن ابي دؤاد مسلم لقتله الناس. فقلت له الطريف ان هذه الروايه بسندها رجل معتزلي يشرب خمر اللي هو المرزباني.
26:45 لكن قلت يعني ابن ابي الناس ما احد ينكر حتى من يعذر بالجهل ما ينكر وجود شخصيات متفق على تكفيرها. ما احد ينكر هذا مثل جعد والجهم وغيره وغيره وغيره لكن ما المناط الذي كفرت به؟ هل هو مناط الدعوه؟ هل هو مناط كذا؟ هل هو مناط قيام الحجه؟ هل هو مناط الشمول العام؟
27:07 قلت له ولهذا اصلا لماذا يذكر بن فيديوهات فقط لوحده؟ على العموم وقلت له يا شيخ يا اخي هو فعلا بعض الناس يفرق بين يفرق بين الاطلاق والتعيين وهو يريد عدم التكفير بالكليه ولا يفرق بين المقامات. طيب. يريد عدم التكفير بالكليه، لهذا ما عنده احد يقاس على بن فيديوهات وهذه هي القصه.
27:36 طيب ايضا يقول الشيخ محمد خليل هراس يقول واما الاشاعره فيثبتون الافعال لا على انها صفه الله سبحانه بل يجعلونها متعلقات القدره القديمه وقوله بلا برهان متعلق بقضاء يعني حكم بذلك بلا حجه وذهب ايضا الجهم الجهم الى ان الانسان مجبور الى ان قال هو يقول فقرت بمذهبه اعين العصاه واولياء الشيطان الذين كانوا في خوف من المعاصي
28:07 ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا والكلام والفوائد حقيقة في هذا الكتاب كثيرة. طبعا أنا أقول ليش مثلا لأنه أصلا يعني ابن تيمية نص أن الأشعري نص مذهب الجهم. فلهذا حتى من منطلق تحليلي ينبغي أن نقول أنه انتشار الأرجاء والجبر باسم أهل السنة والجماعة اللي هم الأشاعرة.
28:35 لا شك انه احد اسباب الانحلال الاخلاقي اللي حصل في الازمنه المتاخره. وهذا الانحلال مما سلط علينا اعداء الدين. هذا تحليل منضبط. ولذلك نحن اذا اردنا مثلا ان ان تستعيد الامه عافيتها ان تستعيد الامه عافيتها فينبغي ان نحارب هذا الامر الذي يبث الانحلال اللي هو الجبر
29:04 والارجه. طيب اعلق ايضا على موضوع طبعا انا ساعتذر انه وعلى فكره اللي صدر من محمد خليل هراس في شأن الصوفيه هذا صدر من محمد حامد الفقي ايضا وتعليقاته على مدار السالكين مزعجه حقيقه كثير منها في هذا الامر رد عليه عبد الكريم حميد.
29:31 ويوافقهم على هذا الموقف من كتاب مدارج السالكين مصطفى العدوي المعاصر. ولا اعلم سنيا كان له موقف سلبي من كتاب مدارج السالكين قبل هؤلاء المصريين. بل محمد حامد الفقهي كان يوزع ترجمه ابي حنيفه من تاريخ بغداد. ومحمد الغزالي يقول عنه انه كان يكفر ابا حنيفه ولا اظنه كان يكفره. لكن اظنها الدعايه الاخوانيه. فمحمد حامد الفقهي لمن لا يعرفه هو راس من رؤوس السلفيه في مصر.
30:00 وهناك راس من رؤوس السلفيه في المغرب وهو محمد تقي الدين الهلالي. هذا ايضا ذكر عنه الكوثري طعنه في امام اهل الراي حتى ذكره محمد عوامه في اعداء ابي حنيفه في تحقيق مصنف من ابي شيبه. ففي ذلك الوقت وايضا لو قرات كتاب مقدمه محمد عبد الرازق حمسه لكتاب التنكيل ستراه ينال من امام اهل الراي.
30:28 طيب لماذا يعني اذا السلفيه في ذلك الوقت كانت متصالحه جدا قبل كونر قبل كل شيء بالتاليف هذا كانت متصالحه جدا مع الكلام في امام اهل الراي عادي بعد ما ظهرت عندهم معلومات بعد ما ظهرت كذا متصالحه يعني بنقد معين حتى من اهل العلم مثلا ممكن من لا يرى مصلحه من لا يرى كذا من لكنه في النهايه لا لا يعادي اخوانه خصوصا الذين تاثروا باهل الحديث في الهند
30:57 لا يعاديهم في هذه السياقات. تمام؟ تمام. لماذا انقلب الامر راسا على عاقب؟ همم يعني اصلا اللي في المغرب اللي في مصر ها اللي في الهند عنده حنفيه وحوله حنفيه اكثر بكثير من هذا الذي في الخليج.
31:32 هذا عاد انا اتركك لتجاوب لتجيب عن هذا السؤال. تريد تحل التحليل السياسيا؟ تريد تتكلم؟ ما تقول اقول لك يلا ما في مشكله، الناس بدات تتسامح مع مذهب اهل الراي محاباه لطالبان وغير طالبان او للحنفيه اللي في كذا ممكن عادي اذا انت تبي تقول عني شيء في هذه السياقات تدخله في سياق سياسي، انا ادخلك في سياق سياسي ايضا.
32:02 على العموم دائما منها. في الأخير أنا استمعت أمس لمحاضرة عبد العزيز بن رئيس الرئيس ما سمعتها كاملةً، سمعت نقده على الغفيص لم أسمعه كاملًا. على مسألة التمذهب لما يقول هو يقول الراجح نسبي. ما في شيء اسمه فقه الراجح، الراجح نسبي. وحقيقةً أنا استغربت لأن هذه ما هي دعوة ابن تيمية، يعني ابن تيمية يرى الإنكار في مسائل الخلاف
32:31 لانه يرى الراجح ما هو نسبي متعالي ويرى القول بتكافؤ الادله في الفقه هو القول الذي اوله سلسطه واخره زندق وانتقد هذا القول جدا في بيان الدليل وفي مجموع الفتاوى وفي القواعد النورانيه انت اذا كان الراجح نسبي الراجح بالنسبه لي غير الراجح بالنسبه لك كيف تقع مساله الانكار في مسائل الخلاف وفي الواقع ان الحق عاديه قد يظهر في كثير من مسائل الفقه باعتبار الدليل
32:59 وان المتم اصلا رساله رفع المنام هذا مبناها الاساسي مبناها الاساسي انه الائمه هؤلاء اخطاوا جزما ولذلك نحن نرفع عنهم المنام باعذار لهم يعني انا ما ارفع المنام عن انسان ما هو محل لمو اصلا ما اخطا من الاساس هو اخطا واخطا وجزما اخطا ولا نجيز لاحد ان يتابعه على خطاه بعد ظهور الدليل له
33:28 ثم بعد ذلك نرفع عنه المنام بعذر هذه هي وهي لو نسبي حتى ابن تيميه نقض هذا المذهب بالحديث النبوي المعروف اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران فاذا فيه صواب وفيه صواب مقدور على الوصول اليه ومثنى على من يصل اليه ودعوه انه انه الانسان لا يمكن ان يصل الى الاجرين
33:54 إلا بسياقات معينة صعبة وعسيرة جدا ولا تتوفر إلا للواحد بالمليون من من المسلمين هذه دعوة ما عليها دليل ولا عليها بينة وتنافي حتى تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول. والإنسان يجد ذلك من نفسه فتجد مسألة فقهية يرى الخلاف فيها قويا ومسألة معينة يرى القول فيها ضعيفا المخالف مثلا القول بعدم وجوب قراءة الفاتحة مطلقا.
34:23 هذا القول لو تجده لكن لما تصعد مثلا الى قراءة الفاتحة خلف الإمام في الجهرية لا الخلاف يختلف. هذه قراءة فاتحة وهذه قراءة فاتحة، هذا في الصلاة وهذه في الصلاة. لكن سبحان الله مباني الأدلة والمعارضات والكذا مختلفة بشكل كبير جدا. وأصلا تفاوت المسائل ظهورا وخفاء هذا أمر مشاهد فالمسعى فالخلاف في المسعى الخفين ليست الخلاف في المسعى الجهروين.
34:54 أليس كذلك؟ وإن كان يتحقق عندك حق في كل من المسألتين. والمشكلة في عقلية أهل الكلام. وهذه حقيقة عقلية أهل الكلام، أهل الكلام عندهم قطعيات المخالف فيها كافر. وأمور أخرى ظنية ما فيها إنكار ولا فيها. فدائم في هذه العقلية القولبية التي توجد في كثير من كلام المتكلمين وهي عقلية اعتزالية بامتياز.
35:19 المخالف طبعا نحن في زماننا صار مخالف كافر او مبتدع ومع ذلك حقيقه اما الكافر يلغى واما المبتدع يلغى بعقليات الناس والحقيقه ان المخالفه ان ان الخلافيات تتفاوت بشكل كبير جدا تتفاوت هي ما هي قالبين بل هي قوالب عديده جدا ففي مسأله المخالف
35:49 فيها كافر كفرا ظاهرا، في كافر كفر اقل ظهورا. فيه مبتدع فيه مبتدع متردد بينه وبين الكفر. فيه واقع في بدعه ولكن خفيه. فيه مسأله اجتهاديه، فيه مسأله خلافيه. وهذه التقسيمات تدل عليها النصوص. هذه تدل عليها النصوص، الان تدل عليها حتى سلوكيات اهل العلم، الان اهل الحديث الرواه ما خلوهم يا ثقات يا كذابين.
36:20 والثقات نفسهم يتفاوتون، فجعلوا ثقة، وثقة ثبت، وثقة هكذا، وصدوق، وصدوق له أوهام، وصدوق يهم. وضعيف، وضعيف كذا، ومتروك، وضعيف جدا، وهو الضاع. وهذه أصلاً هذه العقلية، عقلية القالبين أو الثلاثة، هذه العقلية أصلاً هي أساس كثير من المشاكل، حتى كثير من الناس إذا قرأ التاريخ، إذا أراد أن يقيم دولة مثلاً مثل الدولة الأموية ولا الدولة العباسية ولا دولة إنسان مثلاً عبد الملك بن مروان مثلاً.
36:48 هو واضح في باله هي احد اثنين. هم يا شياطين يا ملائكه. احد اثنين. فلذلك تراه ان وجد لهم حسنات حاول ان يسقط عنهم كل سيئه. وانا وبعضهم ان وجد لهم سيئات حاول ان يسقط عنهم كل حسنه. لهذا حتى بعضهم استشكل قال كيف يا شيخ؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام عزيزا وقد حصل كذا وكذا وكذا. قلت النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن العزه. العزه في سياق معين الجهاد و و و هذا ما ينافي وجود اشكالات اخرى.
37:18 لهذا حتى بعضهم يعني المتأثرين بهذه العقلية ااا يقول لك مثلا ليش يحيى كيف يحيى بن معين يقول عن إمام أهل الرأي؟ كان جهميا ومكان ثاني مثلا ممكن يمدح فقهه مع انه عبارته في مدح فقهه إمام أهل الرأي هي كأنها هي تبكيت على الشافعي أكثر منها مدح الإمام أهل الرأي. فتقول له هذا مقام هذا مقام مثلا الإمام أحمد قال عن ابن أبي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجعا ترى هذه العبارة من أشكل ما يكون عندنا نحن المعاصرين.
37:47 من اشكل ما يكون، يعني كيف رجل صالح ومرجع؟ نعم نعم، هناك بدع وهناك ضلالات وهناك امور تسقط حسنات الانسان مطلقا. وهناك بدع وهناك ضلالات وهناك امور وهناك حسنات عظيمه بعد معها وامامها زلات يسيره، الزلات هذه لا تذكر، الان مقامات الناس يوم القيامه. الناس لما يمرون على الصراط كيف يتفاوتون؟ مقامات الناس يوم القيامه، في انسان يدخل الجنه مباشره.
38:17 مباشرة يروح فردوس الاعلى، في انسان يدخل مباشرة. في انسان يستحق دخول النار وتجيه شفاعة او تجيه حسنة. في انسان يدخل النار ما يطول، في انسان يطول بدخول يلقب دخول النار. في انسان كذا، في انسان كذا، في انسان كذا، الناس تتفاوت. وفي كثير من الاحيان يكون هناك مرات انا اذم والثاني يمدح وحنا ما حنا متعارضين. يعني مثلا واحد يقول فلان فقيه كبير، واحد ثاني يقول جهمي. ترى ما في، ما في يعني ما في اشكالية.
38:47 لانه ممكن يكون فقيه كبير ويجهني عادي، ترى عادي. لكن احيانا الثناء الذي يغر الناس به ما ينبغي مثلا على سبيل المثال، او غير ذلك، ولذلك يعني انت انت حتى الكفار مثلا ابو طالب وغير غير الكفار الثانيين، كفار في القرآن قسموا.
39:06 فهذه العقلية هذه العقلية نفسها العقلية ومع الأسف دائما يرمون الآخرين بالغلو أو بالجفاء وفي الواقع أن هذه عقلية متكلمين تشبه عقلية الخوارج أصلا. وهي عقلية خوارج لأنهم معتزلة، معتزلة خوارج. اللي هي أنه خلاص ما دام رأينا بعض المسائل الخلاف فيها ضيق والخلاف فيها ما هو واضح أنا أعمم هذا على الفقه كله. الفقه كله ما هو واضح.
39:33 الفك كله ما حد يقدر يرجح، الفك كله مش عارف ايش، ها؟ هذه عقليه تشبه عقليه الخوارج في التعميم. وعدم ادراك الفوارق بين الامور، ولهذا الى يومنا هذا، الى يومنا هذا. مسأله ادراك الفوارق هذه بالنسبه لهم مشكله. مشكله عميقه.
39:58 لهذا مثلا تراه اي واحد يمدح اي انسان باي صوره لهذا انا سجلت صوتي هل ثناء المؤرخين يقتضي التزكيه العقديه؟ لابين لهم ان طريقه المؤرخين المتاخرين وكانت تخالف طريقه السلف انه في القاب معينه لا يستحقها العلماء اهل السنه. الا ان هؤلاء المتاخرين ايضا براء منكم، يعني انتم تجعلون اي ثناء على انسان يبرئه من اي انحراف.
40:26 ليش؟ لان الانسان ياكو كتله مدح ياكو كتله ذم. مع انه الناس يتفاوتون باحوال معروفه. الامر نفسه الامر نفسه حين يتعلق الامر في السياق الفقهي. السياق الفقهي ما هو يا مساله واضحه يا مساله غير واضحه. يا مسائل كلها غير واضحه يا مسائل كلها واضحه، ما حد يقول هذا. يا قطعيات كذا والقطعي بل حتى بالنسبه للاشخاص.
40:57 هم يقولون نسبي، كلمة نسبي هذه لها إطلاقان، لها مقصدان، مقصد نسبي، مقصد هو فعلاً سفسطة. يعني الأمر بالنسبة لي أنا يا عبد الله الفاتحة واجبة. أنت عايش معي بنفس الزمان، بنفس المكان، جبت لك نفس الأدلة. لكن بالنسبة لك الفاتحة غير واجبة. وحنا أمام الله واحد، هذه السفسطة. سفسطة من الآخر. وابن تيمية كتب كثيراً في نقد هذا.
41:27 في نسبي بمعنى ايش؟ بمعنى انه انت في زمان معين، في مكان معين، ما ظهرت لك الادله، فقلت الفاتحه ما هي واجبه. انا جيت في زمان معين مختلف، مكان معين، جاءتني ادله لم تاتك. فقلت هي واجبه. انت فاض انت ما اخطيت، انت ما عليك تثريب، انا ما علي تثريب. لكن طبعا انا اصبت الحق، ليش؟ لان انا جاءتني ادله لم تاتك.
41:53 فترى كلمة نسبية كثير من الناس يخلطون بين مقامين بدعوى كلمة نسبية. ها فايضا هم مثلا يقولون الظهور والخفاء نسبي، امنا بالله، اهلا وسهلا، الحمد لله. لكن كل الناس معذورة بالجهل. ما في احد ما ما يعذر بالجهل. اليوم اللي ما يعذر بالجهل بس يتكلم بالاشخاص بس. نعم الظهور والخفاء نسبي، امنا بالله، صحيح. الظهور والخفاء نسبي.
42:20 جميل، يعني انه في مسألة قد تكون خفية في حق انسان في زمن التابعين. وبعدها تظهر الأدلة، مثل مسألة المتعة، مثل مسألة ربا الفضل، مثل مسائل كثيرة. الآن المسلك اللي استخدمته في هذه الصوتية استخدمه ابن المبارك. ابن المبارك جاء يناظر الناس من أهل الكوفة في النبيذ. فأرادوا أن يشنعوا عليه.
42:47 فقال تقول فلان وفلان اذكروا شويه معظمين شربوا المسكر ها استخدموا مثل قصه تقول فلان وفلان خان الامانه ف فابن مبارك قال طيب والمناظره هذه ذكرها ابن تيميه يعني وانا ما ادري ابن تيميه هذا اللي يذكر دائما دائما دائما وفي جزء كبير جدا من التراث ما حد يعرفه. طيب فابن تيميه فابن مبارك قال لهم ما تقولون بدرهم بدرهمين؟ ربا الفضل قالوا حرام ربا
43:16 قال تقولون سماهم مجموعه من تلاميذه ابي عباس اكلوا الربا عن نفس منهجهم. اكلوا الربا عن نفس المنهج فهنا خافوا فهو طيب ما الحل؟ ما المخرج؟ هل المخرج ان لا ننكر؟ لا هو ابن مبارك اراد ان يبرر الانكار، المخرج ان هؤلاء ما بلغتهم الادله. انت بلغك الدليل، خلاص اذا ما يجوز لك. انت بلغك الدليل، لهذا لا يجوز لك.
43:58 ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا المراد. فالمراد انه في مسائل تكون هذا معنى اما اليوم لو قال لك نسبيه يقصد اما المعنى السفسطائي اللي ذكرته واما انه في الازمه المتاخره القران رفع. القران رفع يعني ما القران والسنه وجهود هذه رفعت. وينسبون هذا الكلام لابن تيميه الذي كان ينكر في مسائل الخلاف يعني لك ان تتخيل رجل ينكر في مسائل الخلاف الفقهيه.
44:25 يقول لك أنت لا تستدل علي، ما تستدل علي، تقول لي والله في ناس فضلاء رقصوا أو حضر مجالس السماء، يقول لك طز زين. ما في. عندي أدلة قدامي وكذا وأنت نفسك مثلا تخطئ اللي حاربوا علي. أنت نفسك تخطئ اللي رأوا السيف، أنت نفسك تخطئ اللي رأوا المتعة، أنت نفسك تخطئ اللي رأوا ربا الفضل، أنت نفسك تخطئ، في أقوال قال بها أجلة، لو قال بها إنسان اليوم يُرجم.
44:56 طيب يقول واحد ايه كذلك مثل الطعن في امام الري، الطعن في امام الري اجماع باختصار اجماع لائمة الجرح والتعديل وايضا هو شيء جاري على الاصول جاري على الاصول وكان يذكر في كتب الاعتقاد، يعني حتى اللي يقول لك يا اخي هذه تاخذ مساحه كبيره من الموضوع الفلاني السنه لعبد الله اخذ منها مساحه كبيره كتاب السنه الكلام في هذا الموضوع على العموم
45:22 فحقيقة انا استغرب يعني تعليقا على هذا اننا نذكر ابن تيمية ثم نقرر مذهب تكافؤ الادلة في الفقه حتى المسائل الاجتهادية فيها حق وفيها باطل وينبغي للانسان ان يجتهد طلبا للاجر وكيف الانسان سيصل الى الاجتهاد؟ يعني كثير منهم طلاب العلم صغار طلاب العلم كذا لا يفعلون طيب كيف لا لابد ان يمضي ايضا مسالة التنفير من الردود وكتب الردود ومش عارف ايش
45:50 وهذا التنفير من كتب الردود مطلقا لم يوجد بهذه الصوره لم يوجد عند احد من اهل المله الا عند الحركيين المعاصرين. ظاهره فريده وظاهره عجيبه جدا لان الردود وانا حتى كلمني واحد من القصيم نفس القصه كان الردود الردود انت ايش ايش قلت له يا اخي الشافعي مجدد ارثه مبني على الردود هو كله ردود الام ردود ترى رد على الشيباني رد على ابو يوسف رد على فلان رد ردود
46:22 قلت له يعني ايش يعني كيف العلم؟ ابغى اتكلم بالمسائل الاجماعيه فقط. محمد عبد الوهاب المجدد اللي في بلادكم، والله انا ما ادري محمد الوهاب يعني ايش حقيقه اعتقادهم فيه كثير منهم، انا لا ادري في عاد معاويه شوف معاويه بن ابي سفيان ومحمد عبد الوهاب واحمد بن حنبل انا ما ادري ويمكن حتى بن تيميه، انا لا ادري ما حقيقه اعتقادهم فيه. لاني دائما اشوف
46:49 يعني حتى الرجال هذا بالذات ما في اي حرقه عليه اذا تكلم فيه. وهالشكل يعني بعضهم صار يضحك، ها يعني سبحان الله الناس ما كانوا موحدين قبل محمد عبد الوهاب، مش عارف ايش، هو الناس ما كانوا يعرفون النحو قبل الالفيه والاجروميه. نضحك على بعض حنا. سبحان الله.
47:16 كتب شيخ محمد عبد الوهاب فريده في معالجه مشكلات عصريه موجوده وفعلا ما في ايسر منها واسهل منها للمعاصرين. لكن على العموم هذا محمد عبد الوهاب ردود بل ابن تيميه وهذه هي النكته يعني الان ابن تيميه ونذكره فلان شق ابن تيميه الثاني وفلان يعرف كلام ابن تيميه حرفا حرفا ارث ابن تيميه كله ردود. عامته عامته يعني غالبه يا اخي ابن تيميه يشرح اي يشرح حديث يشرح حديث اني حرمت الظلم على نفسي راح هجم على الاشاعر.
47:46 تفسير ايات اشكلت كلها ردود على المتكلمين، الرد على الشاذلي، الرد على البكري، الرد على خناير، الرد على راسي، الرد على كذا، الرد على فلان، الرد على اعلان تار، الرد على كذا، الرد الرد الرد الرد الرد الرد الرد ومن الظلم التسويه بين الجهميه والاشاعره بيانه ابليس الجهميه في تاسيسه بدائم الكلامي مو كتابي. شرح العقيده الاصبهاني هو الرد على الاصبهاني، لو سميته الرد على الاصبهاني نفس الشيء. فابن تيميه هذا هذا الرجل كل ارثه غالب على ارثه الردود. حتى لما يشرح في الفقه تلقاه قاعد يرد.
48:16 ويرد ويحرر وكذا وهذا العلم لكن هذه من الظواهر العصريه انه مثلا يظهر يظهر انسان فيسرف في تتبع اقرانه ويكبر الامور الصغيره وعلى طار يكبر الامور الصغيره جاءتني صوتيتين مضحكتين حقيقه عن رجل في من اهل اليمن عبد الحميد الهجوري السهل احد الاخوه يساله شخص يقول له ما تقول في محمد بن شمس الدين يرمي النووي بالضلاله
48:43 طبعا هذول مبدعين نص نص تيارهم اصلا فجاء وقال يعني قال يا سبحان الله قال كثير من شراح الحديث عندهم مشاكل وعندهم تاويلات وعندهم كذا وسمى عده اسماء عياض المازري كذا يعني انه لا خصوصيه له ثم قال والله يرحم لهم ويغفر لهم ويتجاوز عنهم نستفيد عنهم بقدر وكذا تمام تمام
49:12 في سؤال آخر سألوه عن رجل من أصحابهم الذين اختلف معهم أن هذا أحال على كتاب منهج الأشاعرة لسفر الحوالي، شوف الكرنفال. فقال يا أخوة قلنا لكم أن هؤلاء تركوا سبيل السنة من زمان. يعني عشان أحال على كتاب سفر الحوالي، أنت تو أنت تمدح جهمية. فإن قال هؤلاء في زمنهم كانت السنة غير ظاهرة، وفي زماننا السنة ظهرت ولهذا نحن نعذر بالجهل. صح؟ سبحان الله هؤلاء علماء يعني، هؤلاء علماء.
49:41 يعني والله المستعان. يعني هؤلاء علماء علماء. وكيف سنه غير ظاهره يعني؟ انا لله وانا اليه راجعون. الان وحتى انبه على قصه متعلقه بموضوع حرق كتب حرق فتح الباري وحرق شرح النووي. القصه اللي دائما يذكرونها حرق حرق حرق حرق حرق وهم يقترحونها اقتراح يعني هم احيانا هو يقترح عليك حاجه لكي يسقطك. مما يدلك انها اما
50:11 اشاعه وهذا الواقع واما نوع اقتراح لانه يلقون شباب متحمس وممكن ينجز. ما مساله ما تظن انه طيب ليش ما احد تحدث عن حرق الكشاف للسمخيري؟ بدايه المجتهد لابن رشد. الشروح الاشعريه الاخرى تفسير القرطبي القرطبي اشعري معروف حرق الورقات، الورقات كان كتاب اشهر ومتداول اكثر لانه يشرح بشكل مستمر مستمر
50:40 ويقرأه المبتدئون في طلب العلم. يقرؤونه في حلق العلم، بخلاف فتح الباري وشرح النووي على مسلم، فهذه كتب المبتدئون عنها بمعزل. طيب. فليش؟ وحقيقة وانا استغرب من انسان يقرر انه والله الدليل والراجح ليس واضحا ايضا هذه ارجاء.
51:08 طيب لماذا تدرج في طلب العلم؟ اذا كان مستواي اول شيء واخر لماذا ادرس علوم الاله اصلا؟ شيء غريب جدا اذا لم اذا لم اصل الى مرحله الترجيح التي فيها اجران لماذا ارجح؟ ابقى مقلدا واريح راسي وابدا انظر في امر اخر. وابدا انظر في امر اخر. اليس كذلك؟ واريح نفسي.
51:38 بعضهم يشتهر بالشروح اللغويه ثم تراه يقرر التقليد قولا واحدا. طيب ما الذي اريده باللغه؟ يعني اللغه وسيله تواصل. وعموم الناس يلحنون. وشيء يسير ادرس شيئا يسيرا يقيني من اللحن وكثير من العوام لا من طلبه من العوام الذين درسوا شيئا يسيرا في المدارس النظاميه لغته طيبه.
52:08 كنا نرى نحن ايام البعث العراقيين والسوريين نراهم لغتهم العربيه جميله جدا. كثير من الممثلين يتكلمون لما يمثلون ادوارا تاريخيه يتكلمون بكلام حسن لغتهم العربيه احسن من لغه كثير من طلاب العلم.
52:32 فأدرس شيئا يسيرا من ذلك، لماذا انا علي ان اتعب واسمع شروحك ودروسك وكذا. هي علوم الآله جاءت لكي يستطيع الانسان ان يصل الى مرحله الاجرين وان يفرق بين مقامات العلم وغير ذلك ويصل الى الله تبارك وتعالى. وكنت دائما اذكر هذا الامر ان كثيرا من من الناس الذين دعوا
53:02 متعصبين متمذهبين خصوصا من اهل الرأي الى السنن مثل البخاري وعلى تمام مثل موضوع القراءه خلف الامام ورفع اليدين هؤلاء لا يتصور الاجر رفع اليدين في الصلاه هذه كل صلاه كما لك في كل اشاره عشر حسنات قراءه الفاتحه الطمأنينه في الصلاه كذا كذا صحت صلاه الملايين
53:30 واحيانا لا تكون صحه ولكن سنه، سنه يعرفها هؤلاء جميعا. وكله في ميزان حسناتك، الانسان يطلب هذا المقام. طيب علوم الآله هذه انما وضعتها لكي يكون عند الانسان اداه ويستعين يرد على المخالفين. انا متى ساحتاج ان افعل علوم الآله؟ حين يكون امامي مخالف. فاقول له هذا قياس في مقابل الدليل، فهو قياس فاسد الاعتبار.
54:01 فإن قال لي هذا أنا أنا آخذ بالعموم هنا، يقول له لا العموم خُصص في محل آخر، وإن قال لي هذا ناسخ لهذا يقول لا ما ما اجتمع شرط النسخ والجمع مولى مقدم على كذا، هذه كلها في جدليات أهل العلم، بل الذي يستطيع أن يدافع عن الإسلام أمام المخالفين الذي اعتاد الرد، لماذا؟ لأنه اعتاد النقض
54:29 فعقليته قادرة على تحليل الكلام ونقده. ففقط تعلمه تلقنه مجموعة من الامور المتعلقة بالمذاهب الزنادقة وغيره فيرد. يعني اعطيك مثالا انسان رياضي انسان رياضي كل يوم يروح النادي ويلعب حديد ويلعب كذا ويلعب كذا ويتعب ويركض وينافس ومش عارف ايش وكذا وعنده معضل. وانسان اخر نايم دائما ما يتحرك. جسمه كسول.
54:59 وهذا يستخ وهذا الرياضي قد يقوم برياضه فيها شيء من العنف لكن رياضه وديه مثل رياضه الكاراتيه رياضه كذا، الرياضه هذه ما هي اعداء ما احد يقتل الثاني. ثم جاءت حرب. من الذي سي حرب عدو خارجي. من الذي سيكون اكثر استعدادا واسرع تاهبا للدخول في سلك الجنديه الجنديه والقدره على محاربه العدو.
55:28 اللي عود جسمه على الحركه وعلى كذا وان كان في غير سياق الجندي. بينما الثاني يحتاج ان تعود جسمه على الحركه مبدئيا. ثم بعد ذلك تدخله في في فك الجندي. ولذلك مثلا اللي ما اعتاد يردون على المخالفين هذه مشكله. هذا مشكله. طريقته في تحليل الافكار ونقدها دائما تكون ضعيفه. والله المستعان.