قاعدة في فضائل القرآن [ 2 ]

54 دقيقة قاعدة في فضائل القرآن — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان
0:29 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وفي رواية: او علمه، قال ابو عبد الرحمن: فذلك الذي اقعدني مقعدي هذا، وكان يقرئ من امرة من امرة عثمان حتى كان الحجاج، الحمد لله. هذا الحديث في صحيح الامام البخاري، راويه ابو عبد الرحمن السلمي.
0:58 عبد الله بن حبيب الذي يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القران من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفيمن نزلت ومن طريقه تروى القراءه وهو ممن يذكرون في قراءه عاصم ان لم تخني الذاكره وهذا الحديث خرجه البخاري
1:29 ولم يخرجه مسلم، وذلك ان مسلما كان عنده شيء من الشك في سماع ابي عبد الرحمن السلم من عثمان، فانه في الامر ترددا بين المحدثين في سماع ابي عبد الرحمن السلم من عثمان، وترددوا ايضا في سماعه من ابن مسعود، غير انه رضي الله عنه لا شك انه سمع من جماعه من الصحابه وقرا عليهم القران وهو يرويه باسناده.
2:00 وعلى العموم هذا حديث في الفضائل امره هين وهو الذي اجلسه مجلسه هذا فجلس من زمن عثمان حتى زمن الحجاج يعني مر عليه زمن علي بن ابي طالب وزمن معاويه وزمن يزيد وزمن النزاع بين عبد الملك وابن الزبير الزبير وعبد الملك الى ما بعده الى زمن الحجاج هذه هذه مده طويله جدا جلس وهو يقرئ الناس القران
2:29 عملا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان خيركم من تعلم القران وعلمه وكان تعلمهم له تفقه وكان تعلمهم له تفقها كما ذكر هو انهم لم يكونوا يجاوزون عشر ايات حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت وقد كانت شهرته بالكوفه هو هو رحمه الله كانت شهرته بالكوفه ابو عبد الرحمن
2:58 السلمي. كان كوفيًا. وقال أبو عبيد يعني يقول المصنف: فقال أبو عبيد يعني القاسم بن سلم في كتابه فضائل القرآن. حدثنا حجاج هذا ابن منهال عن إسرائيل هذا ابن يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق أبو إسحاق هذا جده.
3:26 أبو إسحاق السبيعي هذا جد إسرائيل. عن أبي عبيدة هذا أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود. عن عبد الله عبد الله بن مسعود. وأبو عبيدة ما سمع أباه. ولكن روايته مقبولة عنه لأنه يأخذها عن أهل بيته. هناك جماعة من الصحابة يروي عنهم أبنائهم ولم يسمعوا منهم. وهذا باب ظريف.
3:52 مثل مثل عبد الجبار بن وائل بن حجر ما سمع ابوه ويروي عن ابيه. السلام ورحمه الله وبركاته. كذلك هذا ابو عبيده ما سمع حتى ابن مسعود عنده ابنان ما سمع منه يرويان عنه عبد الرحمن وابو عبيده. وهناك من فيهم شك مثل ابو ابو ريده الاسلمي. يروون عنه اثنين اولاده عبد الله بن بريده وسليمان بن بريده واحمد كان يتشكك في سماعهما من ابيهما. شوفوا عد دقه المحدثين.
4:20 واحد يروي عن ابوه يمسكونه يسمع ما سمع لان يكون مات ابوه وهو صغير. يقول عن عبد الله عبد الله بن مسعود يقول انه كان يقرئ القران فيمر بالايه فيقول للرجل خذها فوالله لها خير لهي خير مما على الارض من شيء. عبد الله بن مسعود كان يحفظ الناس القران فكان يحفظ الواحد ايه فايش يقول له؟ يقول له خذها هذه خير من كل ما في الارض. فعلا كلام الله
4:48 تعرفون حديث علي وفاطمه لما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم ان ياتيهم بخادم فقال الا انبئكم بخير بخير من خادم تسبحون قبل النوم ثلاثه وثلاثين وتحمدون الله ثلاثه وثلاثين وتكبرون الله اربعه وثلاثين فذلك خير من خادم ها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا فهذا هو كلام الله هو خير من الدنيا وما فيها الدنيا ملعونه كما روي عن ابي الدرداء الدنيا ملعونه
5:17 ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، هذا أعلى ذكر الله. فيقول هذه الآية لهي خيرٌ مما على الأرض من شيء، كلام الله. أصلاً ما في الأرض شيء هو من الله إلا كلامه، البقية مخلوقاته لكن هذا فعله فعله كلامه اللي غير مخلوق.
5:46 وعن ابن عباس قال: من سمع آية من كتاب الله تتلى كانت له نورا يوم القيامة، هذا غير القراءة. هذا السماع. مجرد السماع هذا نور لك عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة. هذا ثابت عن عبدالله بن عباس. ويوم القيامة الناس تحتاج النور. وضرب بينهم بسور له باب. لما يجون على الصراط، لما يجون على كذا، لما يجون الناس تحتاج النور.
6:17 فالنور هذا آيات كتاب الله عز وجل. وعن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن. في أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم يسمونها أنا طبعا هذا الدرس لأن طلبة علم فاحنا ندخل ندخل بهذه التفاصيل. في أحاديث يسمونها أحاديث الأمثال أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل كذا.
6:46 مثل كذا هذه يسمونها احاديث الامثال. في امثال القرآن هذه ألف فيها. في احاديث الامثال وفيها كتابين مشهورين، فيها كتابان مشهوران. مشهوران بين اهل العلم بين العام ما يعرفونها. الامثال لابي الشيخ الاصبهاني والامثال للحكيم الترمذي، الحكيم الترمذي يشرح. ابو موسى الاشعري كان واعيا لامثال النبي صلى الله عليه وسلم. فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا.
7:14 روى هذا المثل اللي راح نقراه في هذا الحديث وروى مثل اخر حديث مثل ما بعثني الله بالعلم من العلم والهدى كمثل الصيب لما ذكر المطر ثم تحدث عن تعامل الاراضي مع المطر الذي يقع عليها منها ما تلبت منها ما تحفظ الماء منها ما كذا هذا ايضا رواه ابو موسى الاشعري
7:36 وهذا ملحظ لطيف يعني تجد بعض الصحابه تجده كانه كان يهتم بنوع معين من الاحاديث، يعني مثلا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل سبد البحر، هذه لما تسمعها يخطر على بالك ابو هريره، كان دائما يهتم بهذه النوعيه من الاحاديث رضي الله عنه وارضاه. مثلا عقبه بن عامر يهتم بحديث الصلاه. فبعض الصحابه يعني وربما الاحاديث هذه حدث بها في مجلس واحد على سمت واحد. فيكون لهم فيها عنايه.
8:05 فهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم يقرب يذكر مثلا، يقول مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمره طعمها حلو ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانه.
8:32 يقول في منافق يقرأ القرآن؟ طبعا في منافق يقرأ القرآن. أكثر منافقي أمتي كما ورد في الخبر توقف في صحة أحمد. حذيفة يقول أشد الناس نفاقا قارئ لا يدعو واوا ولا ألفا. لكنه منافق. يقول ابن ابن بطة رحمه الله يقول إنما كان أكثر الناس نفاقا القراء لأن لأن النفاق مخالفة الظاهر الباطن وهؤلاء أحسن الناس ظاهرة. أنه يقرأون قرآن يعني.
9:02 لكن لهذا عمر ايضا ذكر من هوادم الدين قال وجدال المنافقين بالكتاب منافق يقرا القران عشان بس يعضد نفاقه اه وحتى البخاري تكلم في خلق افعال العباد قال القران قراه اهل البدع واهل الضلال وكذا ريحها طيب وطعمها مر وريحها طيب هذا له معنى
9:31 انه احيانا المنافق قد تاتي منه الفائده فتنتفع بها قال ولا يمنعنك ان تاخذ بالحق ان تكلم به منافق معاذ بن جبل جاي يعلم طلبته فايش يقول لهم؟ يقول لهم في سله للعالم في وفي منافق قد يقول كلمه الحق فقالوا له والله هذه صعبه يعني شلون؟ قال ان على الحق نورا ان على الحق نورا
9:58 عادي ممكن المنافق أحيانا يقول كلمة حق، بل أحيانا ممكن يتسلط على بعض عيوب أهل الإيمان. لا مشكلة. لكن ما يشمل هذا الأمر أهل الإيمان جميعا. الحق قائم بنفسه. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها منافق. لا يقرأ قرآن
10:25 ولا يعمل به، ما يقرا قرعان ولا يعمل به. ما يعرف شيء مثل هذا اللي على تيجي على وجه قتر هذا الشكل هو ايه ايه وقال عبد الله بن الامام احمد حدثني ابي حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم. اي اثر بن عباس
10:55 لا ماشي جايبينه بصاحب انا جايبه مقال ها؟ لحظة موجود مسعد الداري موجود فضاء القرآن موجود مصنف شوف انت امم لأن الراوي
11:22 إنه عطاء شو اسمه؟ قال الإمام أحمد نص إنه عطاء الخراساني خبر ابن عباس من سمع آية استنكر أحمد ماشي يقول وقال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن عبد ربه حدث الوليد بن مسلم عن محمد بن هاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي مثل هذا الأسانيد ابن تيمية رجل دقيق جدا
11:51 وفطين جدا. البخاري مسلم البخاري تشعر ان الدنيا كلها اجتمعت عنده، حديث الكوفيين عنده مثل السلام عليكم. حديث المكيين عنده مثل قهوه اعطنا قهوه. كل حديث الناس عنده، لكن البخاري تشوف عنده باهل الشام معرفته تضعف. واهل الشام عاده احاديثهم فضائل وملاحم، ابن رجب نبه على هذا. حديث الشاميين
12:18 منو اللي فيهم عند احمد عند عند ناس شاميين متخصصين ابو حاتم فابن تيميه مباشره راح جاب حديث شامي هذا اسناد شامي هذا اسناد شامي في فضل القران عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي جرش الموجود عن جبير بن نفير قال سمعت النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
12:48 يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه البقرة سورة البقرة وآل عمران سورة البقرة ملأة بالأحكام ملأة بالأحكام فيها أحكام في الطلاق والخلع والنكاح والدين وفي ذكر الصلاة وفي ذكر الحج وفي ذكر كذا ومكملتها آل عمران الصحابة روي عنهم أنه كان اللي يحفظ السبع الطوال يعني بأحكامها يعتبرونه حبرا
13:16 دون حبر عالم، لان فعلا تجده ما شاء الله يقدر يفتي بعموم المسائل اللي تلم بالناس. تخدمه سوره البقره وال عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه امثال ما نسيتهن بعد. النبي صلى الله عليه وسلم دائما يضرب لاصحابه الامثال يقرب لهم المسائل. يقول كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق
13:46 أو كأنهما فرقان، الفرقان قطعتان. والحزقان من حزق هي الجماعة الكبيرة من الطيور. فرقان من طين صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم. تحاجان عن صاحبهما هذا يدل أن الكلام هنا على عمل العامل. اللي تشكلون على قصة خلق القرآن. كما نبه ابن بطة. هنا الآن على العمل مو على نفس البقرة وآل عمران هي كلام الله.
14:14 يقول ومعناه عند اهل العلم انه يجيء ثواب القران هكذا فسره الترمذي وغيره، هو مبطل كلام طويل وتكلم فيه الشيخ في بيت ابليس الجهمية، وهذا ظاهر الخبر. ليش؟ لان قال عن صاحبهما. فصاحب القران الاصالة الله هو اللي يتكلم به، لكن هنا نتحدث باعتبار العمل. تحاجان عن صاحبهما. يعني تشفعان له.
14:44 يعني تدفعان عنه في امر ذنوبه. والبقره لها فضائل كثيره منها انها لا تستطيعها البطله ومره كنت كتبت عن موضوع كيف ان هذه الصوره العظيمه لا اله الا الله انها
15:05 رقيه ومع ذلك ملأ بالاحكام، يقول وقال الامام احمد حدثنا ابو نعيم، حدثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريده عن ابيه، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: تعلموا البقره فان اخذها بركه وتركها حسره ولا تستطيعها البطله. في قراءه هل يستطيع ربك؟ هل تستطيع ربك؟
15:35 يعني للسحره، قال ثم سكت ساعة، ساعة عندهم مقدار الوقت مو ضروري الساعة اللي عندنا يعني. ثم قال: تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهروان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غلايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن ليلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب. فيقول له: هل تعرفني؟
16:05 فيقول ما اعرفك، فيقول انا صاحبك، القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك، وان كل تاجر من وراء تجارته، وانك اليوم من وراء تجارة. وفي وفي المسند من وراء كل تجارة، يعني فوق كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله.
16:33 ويوضع على راسه تاج تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقول بم كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القران ثم يقال له اقرا واصعد في درج الجنه وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا هذا كان او ترتيلا اخرجه ابن ماجه مختصرا
17:00 وهذا الحديث على حسنه وعلى طلاوته يؤسفني ان اقول ان الامام احمد رحمه الله استنكره واستنكر روايات بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريده ولهذا ترجم له العقيلي في الضعفاء اخر الخبر يقول ابن تيميه البطل السحره والغيايه كل ما اظلك من شيء والشاحب المتغير والمراد انه يمثل ثواب القران وهكذا فسره الترمذي وغيره من اهل العلم وقوله
17:27 يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله اي يعطى هاتين النعمتين اللتين هما جماع نعيم الاخره الملك الثواب والخلد وذكر اليد كنايه وتمثيلا لانها اله التناول كقوله الذي بيده عقده النكاح وهذا ما له دخل بالتاويل لان مع اثبات اليد حقيقه وقولهم بيده ملاك الامر ونحو ذلك اخر الخبر بذكر الوالدين وتاج الوقار وردت اخبار كثيره
17:58 بانتفاع الآباء بأبنائهم. في القرآن ورد ذكر العكس الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم، هذا في حال كون الأب أعلى من أولاده. وورد في السنة ذكر ثواب من مات له أولاد هذا من أبواب النفع.
18:19 ورد وورد خبر ان لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا وان الرجل اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به صدقه تجاريه ولد صالح يدعو له هذا. وورد خبر في الادب المفرد البخاري لما ان الرجل يبلغ مبلغا يقول هذا عملي لا ياتي به يقول يقال هذا بدعاء ولدك لك. وحقيقه الاولاد هذا من اعظم الاستثمار ان ان ينشأوا نشاه صالحه.
18:49 حتى أن بعض المشيخة كان يوصي يقول الفاتحة لا أحد يعلم عيالك الفاتحة غيرك ها يعني هذا بتعليم الصبيان الفاتحة لأنه سبحان الله ستبقى معه طوال حياته فالإنسان إذا إذا نشأ أبنائه نشأة صالحة فإن في ذلك خيرا عظيما و فلهذا مثل هذا الخبر وإن ضعف إسناده إلا أنه لا يستغرب لا يستغرب قال أحمد حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي
19:19 قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن عاصم ابن ابي النجود، هذا عاصم صاحب القراءة اللي نقرا فيها احنا. حفص عن عاصم، هذا عاصم. وشيء طبيعي طبعا بما انه صاحب قراءة وكذا يروي احاديث في في فضل القرآن. عن زر، زر بن حبيش، وهذا ايضا تروى القراءة من طريقه. عن عبد الله بن عمر، قال يقال يوم القيامة لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرأها.
19:49 رواه أبو داوود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران متفق عليه. إن لم تجد كثيرا من الناس يقول لك يا أخي أنا ماني متقن. نرى القراء ما شاء الله هذا يقرأ، أنا لست متقنا. كثير من العامة يخجل من قراءة القرآن. حتى يقول يعني كلام الله عز وجل أمر عظيم، يستعظم.
20:19 فيقول امره عظيم وانا ما احسن القراءه ما خليني اروح ادرس هو جيد انك تدرس لكن ما تهجر القران طول هذه المده حتى لو قراته وتتعتع فيه انت لا تحسنه 100% انت لك اجران فهذا الوسواس الشيطاني نحر بالسنه قال له انت لك اجران اصلا فخلاص فهذا الاصل في قراءه القران ان الاجر فيها مضاعف غير التضعيف الاصلي مال العشر حسنات
20:49 يقول وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله ومن هم؟ قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته. طبعا المحقق يقول إن ذكر يقول لم أقف عليه في المسند من حديث ابن مهدي وإنه ورد من حديث غيره. ولعل شيخ الإسلام كان يروي من راسه وأخطأ.
21:18 لكنه موجود في المسند من طريق ثلاثة شيوخ عن عبد الرحمن بن بو بديل غير عبد الرحمن بن مهدي. طيب. وهذه أهل القرآن أهل الله وخاصته هذه أيضا تبين لك مأخذ من قال أنه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم العلماء أو هم أتباعه. يقول رواه النسائي عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد وابن ماجه عن بكر بن خلف كلاهما عن ابن مهدي عن عبد الرحمن اللي هو عبد الرحمن بن بو بديل.
21:46 عن عامر بن المواثله ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكه. عسفان هذه بالطريق الى مكه. فقال من استعملت على اهل الوادي على اهل مكه يقول يعني من خليت عليهم امير؟ انا الان وضعتك اميرا فانت بما انك خارج عن البلد اذا انت وضعت نائبا بطبيعه الحال. من وضعت نائبا مكان مكانك؟ قال ابن ابزه. قال ابن ابزه قال ومن ابن ابزه؟ قال مولى من موالينا.
22:15 يعني عبد معتق عبد معتق مولى من موالينا فقال عمر مستغربا قال فاستخلفت عليهم مولى قال انه لقارئ لكتاب الله وانه لعالم بالفرائض هي اكثر الناس هذا تنازعات فرائض ندرسكم صار لنا مده ندوخكم ثلث وربع ها فقال عمر الا ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين رواه مسلم
22:45 يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ. كلمة عن الإمام أحمد ما أظن من طريق الفضل بن زياد. قال لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس الحسن بن سيرين في البصرة ذولا موالي مثل ابن أبزة. وعطاء بن أبي رباح في مكة وهذه نفس القصة. حبشي هو. كان أعور وأعرج وحتى كانت هيئته غريبة. كان فقيه أهل مكة. وقال ويزيد بن أبي حبيب في مصر وهذا نوبي. كان هذا رأس المصريين. فقال لو كان العلم بالنسب ما كان يعني هؤلاء رؤوس الناس.
23:21 وقال وقال احمد حدث وابن تيميه اوردها بعد هذه مالت اهل الله وخاصته. قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القران ها وين تحت؟ امم كالبيت الخرب رواه الترمذي عن احمد بن منيع عن عن جرير وقال حسن صحيح.
23:50 عن عمرو بن قيس عن عطيه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول يقول الرب تعالى: من شغله القران عن ذكري ومسالتي ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه رواه الترمذي عن محمد بن اسماعيل عن شهاب بن عباد العبدي عن محمد بن الحسن بن ابي يزيد
24:20 عن عمر فهذه بعض فضائل الكتاب، عطيه اللي في السند عطيه بن سعد العوفي، عطيه بن سعد العوفي، كان شيعيا ضعيفا، وكان يروي عن ابي سعيد الخدري الصحابي، ويروي عن محمد بن السائب الكلبي الكذاب. وكنا محمد بن السائب بابي سعيد، فكان يحدث عن ابي سعيد، فالناس يظنون يحدثهم عن الصحابي، ويحدثهم عن الكلبي الثاني الكذاب. لكن الاخير وفضل كلام الله هذا ورد عن خباب من كلامه.
24:52 واما اوله من من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين فهذا بهذا اللفظ لا شاهد له بهذا اللفظ وقد يوجد ما يشهد لمعناه. يقول الشيخ فهذه بعض فضائل الكتاب ثم يقول: ولا يخفى على اولي الالباب ان المقصود بنزوله اتباعه والعمل بما فيه اذ العاملون به هم الذين جعلوا اهله.
25:23 الشيخ ينبه ان المفهوم الخطا الا تجد بعض الناس يحفظ كتاب الله عز وجل حفظا تاما ولكن لا يعمل به بل ربما يتاكل به ياتونه ياتوا يختم الختمات على القبور او يختم في العزاءات او غير ذلك وتجده بعيد البعد بعيدا اشد البعد عن هذا فالشيخ ينبه ان هذه الفضائل تتناول من قال وان المطلوب من تلاوته تدبره
25:52 وفهم معانيه. لذلك امر الله بترتيله والترسل فيه ليتجلى انوار البيان من مشارق تبصرته ويتحلى باثار الايمان من حقائق تذكرته فانه يشترك المؤمن والمنافق والمطيع والمارق في تلاوته وقراءته. الخوارج مو لهم دوي به كدوي النحل.
26:16 كما يشمل جميع الناس بتبصيرته وبيانه لاقامه حجته وابانه برهانه وانما يفترقون في نفعه وثمرته ربما تجد الرجل العامي الذي لا يحفظ كبير شيء بكتاب الله عز وجل لكنه يقيمه عملا اكثر من ان صار ربما يحفظ حروفه ولا يقيمه عملا
26:42 وهداه ورحمته، وشفائه وموعظته، والاعتبار بقصصه وامثاله، والاستبصار، والاستبصار كلمه ساقطه وجلاله، والادكار بوعده ووعيده، والاتجار بحفظ حدوده، وايثاره على كل ما سواه، فانه كلام الله الذي انزله على رسوله على رسول حظيره قدسه.
27:07 لاقامه الدين الذي ارتضاه لنفسه، قال تعالى: كتابٌ انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين، اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وقال سبحانه: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى.
27:30 وقال تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. يأتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه، قد يقول قائل الناس قسمين يا ناس مؤمنه بالقرآن يا ناس كفار بالقرآن وانتهى الموضوع. لا لا لا لا في قسم ثالث. في قسم يقول لك انا اؤمن ان هذا القرآن كلام الله عز وجل.
27:55 ولكنه لا يتحاكم اليه، ولا يعتبره في خلافياته، فإما يذهب إلى كلام الفلاسفة، أو إلى كلام أهل الكلام، أو إلى التفاسير الباطنية، أو إلى البلاوي الصوفية، أو إلى فهم خاص له، وإما يتحاكم إلى مواثيق حقوق الإنسان، وإما وإما وإما وإما، وإما يقول لا هذا الكتاب لا يهتدي به الناس، هذا لا يفهمه إلا الإمام، لا يفهمه إلا العالم، لا يفهمه إلا كذا.
28:27 قال عكرم عن ابن عباس: يتبعونه حق تلاوته، ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلاناً أي يتبعه، والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها أي تبعها،
28:43 وفي الصحيح عن عائشه انها قالت وقد سئلت عن قوله عن قول الله تعالى: وانك لعلى خلق عظيم ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت كان خلقه القران يغضب لغضبه ويرضى لرضاه. يغضب لغضبه ويرضى لرضاه هذه ما هي في صحيح مسلم. هذه برا صحيح مسلم والشيخ وهم هنا. وفي الصحيحين عن طلحه بن مصرف
29:10 قال سألت عبد الله بن أبي أوفى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة كوفي طلحة بن مصرف الأيامي فكانت عندهم إشاعات السبيعية أنه علي بن أبي طالب أوصي له كذا كذا فهذا الصحابي طال عمره فجاي أحد يسأله قال أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت لما كتب الله على الناس الوصية قال خلاص بعد قال الناس العادية توصي ليش رسول الله ما يوصي؟
29:39 أو أمروا بها ولم يوص ولم ولم يوصي يعني هذه عاد شبهاتهم هذا اليوم يطرحونها الشيعة فقال فقال أوصى بكتاب الله هذه الوصية من أراد أن يقرأ وصية رسول الله التي عليها خاتمه يقول وقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين يقولون هلم يا يا عبد الله ليصدوا عن سبيل الله فعليكم بكتاب الله فإنه حبل الله قال أبو عبيد أراد بقوله
30:09 فإنه حبل الله فإنه حبل الله قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا. اليوم هذه الآية يجي يقول دائما ينزلونها على الاجتماع مع أهل الباطل اللي خالفوا كتاب الله عز وجل يقول لك يا أخي الله عز وجل يقول: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اليوم على فكرة أكثر من من يكفر بالقرآن دعاة التقريب. لرب العالمين يقول: فإن تنازعتم في شيء فردوها الله والرسول. نرى واحد شرق وواحد غرب.
30:38 هذا دعية التقريب في عقله ان القرآن ما بين للناس الصواب والحق. وان ما نستطيع اصلا ان نرجع للقرآن حتى نعرف الحق. فهو القرآن ما عنده تبيان لكل شيء ولا تفصيل ولا يرجع اليه. فيقول لك خلاص خلي الشيعه على تشيعه والاباضي على اباضيته والجهم على تجهمه لان الحق ما هو واضح والقرآن ما وضح. فخلينا نجتمع.
31:01 فهو عنده سوء ظن بالله عز وجل، واعتصموا بحبل الله، لا انت جعلت كتاب الله وراء حبل الله وراءك ظهريا. وعنه ان رجلا جاء اليه فقال: اوصني فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير تامر به او شر تنهى عنه. قال ابو قلابه، ابو قلابه هذا عبد الله بن زيد الجرمي تابعي بالبصري من اهل البصره.
31:29 قال لقي رجل من اهل الكوفه ابا الدرداء، ابو الدرداء وين؟ كان في الشام. فقال ان اخواننا من اهل الكوفه يقرئونك السلام ويسالونك ان توصيهم. فقال اقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القران بخزائمهم. جمع خزامه وهي حلقه من شعر تجعل في في احدى في احد جانبين من خري البعير.
31:59 فليعطوا القرآن بخزائمهم فإنه يحملهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحـ والحـ والحزونة الحزونة الخشونة. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وفي ذلك الوقت كانت فتنة الناس الرهبنة. يعني الآن في وقتنا الفتنة إيش؟ الانحلال.
32:23 في ذلك الوقت كان التدين حتى انتشر التصوف في البصره حتى سفيان كان يقول العلم عندنا الرخص عن الثقات طلعت ناس عندها سبحان الله تلقى يقوم الليل كله مثل يعني خلاص تجده دائما كذا بعضهم يهرب حتى من من التجاره يهرب من كذا فكان هذا الامر فيهم ظاهرا التشدد في امر العباده لهذا حتى ظهر فيهم الامر اللي انتقد عمر انهم يؤخرون الافطار ما يقبلون الرخص
32:51 انهم عاد ما يعجلون الافطار ولا يؤخرون السحور يشددون على انفسهم اي فقال انت قال لاهل الشام لن تزالوا بخير ما لم تفعلوا كما يفعل اهل العراق شوف من وقت عمر كان عندهم تشدد فابو الدرداء سمع الموضوع هذا فقال لهم لا لا انتم لا تزودون من عندكم انتم خليكم على على ما في كتاب الله عز وجل يبعدكم عن هذا وعن عبد الله بن عمر قال عليكم بالقران فتعلموه وعلموه
33:20 وعلموه ابناءكم وعلموه ابناءكم هذا فانكم عنه تسالون وبه تجزون وكفى به واعظا لمن عقل وكفى به واعظا لمن عقل وعن الاسود بن يزيد قال اصبت انا وعلقمه صحيفه الاسود بن يزيد النخعي وعلقمه هم النخعي هذان الرجلان من كبار التابعين من خواص عبد الله بن مسعود
33:49 تلاميذ عبد الله بن مسعود تخرج عليه كان يعني مثل ابنائه بشكل عبد الله بن مسعود كل ما اقراه يقراه علقمه ومع ذلك كانوا يروحون وين لعمر ويتلقون عن عمر والاسود بن يزيد هذا كان من رجال الندره اللي يسمح لهم بالدخول على عائشه ان يدخل عليها ويسمعون الحديث الاسود بن يزيد طبعا اسم الاسود يقصدون به الرجل السخي من السواد ما رايت اسود من معاويه فهذان الرجلان يعتبران من العليه اصحاب المسعود
34:18 علية الطبقة في زمانهم. يقول انا وعلقمة صحيفة فانطلقنا الى ابن مسعود بها وقد زالت الشمس او كادت تزول يعني وقت الظهر. فجلسنا بالباب. ثم قال قال للجارية انظري من من بالباب يعني عندهم ادب عجيب. يعني هو الحين جو قعدوا عند الباب ينتظرونه ليش؟ لانه قاربت ان تزول فراح يطلع يصلي الظهر.
34:47 ما ازعجوا طقوا الباب، قالوا نقعد وننتظر. هو كانه سمع صوته. فقال للجاري انظري من في الباب؟ فقالت علقم والاسود. قال ائذني لهما. انت تدخليهم يقول فدخلنا. فقال كانكما قد اطلتما الجلوس. قلنا اجل. قال فما منعكما ان تستاذنا؟ قال خشينا ان تكون نائما.
35:14 يعني يعني شلون ادب قاعدين في الشمس هذه بالكفر هذا الكلام سبحان الله فقال ما احب ان تظن بي هذا انا انام الحين لا ما يصير قال ما احب ان تظن بي ان هذه الساعه كنا نقيسها بصلاه الليل فقلنا صحيفه فيها حديث حسن لقينا صحيفه ظاهر من صحف كسرى ولا فارس ولا صحف اهل الكتاب صحيفه فيها كلام حلو
35:47 فقال هاتها يا خادم هات الطست فقال شو اسمه الجاريه جيبي لي طست ماي ماي فاسكبي فيها ماء يقول فجعل يمحوها بيده قال جايب لي صحيفه محاها ويقول نحن نقص عليك احسن القصص خلاص بعد انت غير حفاظ قرآن وغير علوك وقراء ايش تبون بهذه الامور
36:12 ايه فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجبا، والله فيها شيء جميل. فجعل يمحوها ويقول ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره. طبعا ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، حديث عن بني اسرائيل ولا حرج، لكن هذه التربيه. اليوم كثير من الناس قبل لا يتعلم قران، قبل لا يتعلم حديث يروح يقفز على ثقافات الشرق والغرب. اليوم الناس اهل الاسلام امرهم عجيب.
36:40 تلقاه يعرف تاريخ الصينيين والكوريين واليابانيين واللاتينيين والامريكان والمش عارف ايش والكذا وحكمه اليونان وحكمه الكذا وحكمه الكذا ولما ترجمت الكتب هذه ايش حصل؟ يعني حتى الجويني وهو متكلم يقول ما اظن الله يغفل عن المامون ما يغفل للمامون ترجمته الكتب دخلت علينا كفر فظيع ما رايناه من قبل وتجد الناس سبحان الله واليوم تجد من يشتغل بالمنطق وبعلوم وبعضهم ايش؟ يشوف الشيطان كيف يلبس عليه
37:08 تلقاه شغال ماسك حماسة أبو تمام ماسك شرح المعلقات السبعة ماسك كتب الأدب الكامل لابن المبرد ماسك العقد الفريد لابن عبد ربه ماسك الأغاني لأبو الفرج الأصبهاني ماسك هالكتب هذه كتب الأدب كل كتاب من سبع مجلدات ثمان مجلدات وأنت طالع يا كثر ما تدرون السوالف ليش يبا؟ والله اللغة
37:31 اتعلم اللغة عشان افهم القرآن، لا درب القرآن ايسر من هذا ايسر من هذا ما ما ما تظل قصيدة اعرابي ما تعرفها فسبحان الله. وهذا خبر ثابت عن عبد الله بن مسعود. قال ابو عبيد القاسم بن سلام هذا يقول نرى ان هذه الصحيفة أخذت من بعض أهل الكتاب فلهذا كرهها عبد الله وقال أيضا لا يسأل عبد عن نفسه الا القرآن
37:59 فان كان يحب القران فانه يحب الله ورسوله، وهذا الدليل ان عبد الله مسعود ما ياخذ عن بني اسرائيل. لان هذول ماسكين المفسرين بالقصه هذه، كل ما الصحابي يتكلم شيء غيبي قال لك اخذ عن بني اسرائيل. وقال ابو موسى الاشعري: ان هذا القران كائن لكم اجرا وكائن عليكم وزرا. فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران. يعني ما تحملون على اهواءكم، لا، تتبعونه. فانه من يتبع القران يهبط به على الجنه.
38:27 ومن يتبعه يسخه في قفاه حتى يقذفه في نار جهنم. وموسى الاشعري من كبار قراء الصحابه كان يقرا الناس اوتي مزمارا من مثل ال داوود عبد الله بن قيس. يقول: وقال جند بن عبد الله بن سفيان البجلي في وصيته لاهل البصره وعليكم بالقران فانه هدى النهار ونور الليل المظلم.
38:55 فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقه. فإن عرض بلاء فقدموا اموالكم دون دمائكم. فإن تجاوزها البلاء فقدموا دماءكم دون دينكم. فإن المحروب من حرب دينه. يعني المهزوم حقا من هزم في امر دينه. وان المسلوب من سلب دينه. ذاك الوقت كان وقت فتن.
39:24 وحروب وكذا. فكان يحثهم على الجلوس بعض الناس النخوه تحرك الدخول في هذه الامور، فيقول لهم انتبهوا. وكان هو حتى حدثهم في صحيح مسلم بحديث لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. انه لا فقر بعد الجنه ولا غنى بعد النار. وان النار لا يفك اسيرها ولا يستغني فقيرها. والسلام عليكم. يا سبحان الله مواعظهم شلون
39:55 رقراقة. يؤتى بأنعم أهل الجن أهل النار من أهل الدنيا فيغمس في النار غمسه فيقال له هل رأيت من خير قط؟ يقول ما رأيت من خير قط. ويؤتى بأبس أهل الجنة من أهل الدنيا فيغمس في الجنة غمسه فيقال هل رأيت من بؤس قط؟ يقول ما رأيت من بؤس قط. وقال خباب بن الأرت لجار له يا هناه تقرب إلى الله
40:20 تعالى ما استطعت، واعلم انك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. وفي روايه مما خرج منه، وهذا معنى كلام السلف لما يقولون منه بدأ واليه يعود. او منه خرج، يعني ان الله تكلم به ابتداء. وقال حذيفه بن اليمان لعامر بن مطر
40:43 قال كيف انت اذا اخذ الناس طريقها واخذ القرآن طريقها؟ مع ايهما تكون؟ قال اكون مع القرآن اموت معه واحيا معه. قال فانت اذا انت فانت اذا انت. وعن سلمان الفارسي انه قال لزيد بن صوحان زيد بن صوحان تابعي مات في الجمل. تابعي مشهور. قال كيف انت اذا اقتتل السلطان والقرآن؟ بذاك الوقت ما كانت معقوله هذه.
41:11 قال: أكون مع القرآن، قال: فأنت إذا يا ابن آدم. وعن أبي الزاهرية أن رجلاً أتى أبا الدرداء بابنه، فقال: يا أبا الدرداء إن ابني
41:38 قال يا ابد داء ان ابني هذا قد جمع القران يعني حفظ القران فقال اللهم غفر انما جمع القران من سمعه من سمع له من سمع له واطاع من سمع له واطاع حتى بعض السلف كانوا يكرهون نعم الزويد انت ها بعض السلف كانوا يكرهون كلمه قرات القران كله على هذا المعنى
42:06 لأن عندهم اللي قرأ القرآن يعني اللي طبق القرآن أو الذي وقع في نفسه أن يطب في أوامر القرآن ما ترى تطبقها، لكن يقع في نفسك أنك إذا أنك إذا حصل لك هذا مثلا إذا صار عندك أموال زكوية تؤدي الزكاة، إن حصل جهاد تجاهد في سبيله وهكذا. وعن الحسن بن علي قال: اقرأ القرآن ما نهاك فإذا لم ينهك فليست بقراءة.
42:37 وقد روي مرفوعا من وجه اخر، وقال الحسن البصري: ان اولى الناس بهذا القران من اتبعه وان لم يكن يقراه، هذه الخلاصه. وعن الحسن ايضا قال قراء القران ثلاثه اصناف، فصنف اتخذوه بضاعة ياكلون به. هو على اساس انه قارئ قران يقرا بمقامات، يجيبونه يصلي بالناس.
43:04 تشوفهم حاطين لك عشر قراء عايثهم قولتشي يقرون بالعشر الاواخر بشو اسمه في المسجد الفلاني المسجد الفلاني يجون يغنون للناس بالمقامات ها وياخذون شو اسمه يمشون هذول يتاجلون يستعجلونه ولا يتاجلونه يردون ثوابهم حال حاضر ها ياكلون به وصنف اقاموا حروفه
43:35 عباده بن الصامت علم رجلا من الانصار علمه القران فراى ذاك الشخص ان له عليه حقا فاتاه بقوس قوس هديه اعطاه هديه قوس فذهب عباده شكا بالامر فذهب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يساله
43:56 يقول له هذا القوس يعني ليه فيه حاق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان يقوسك الله بقوس من نار فاقبله لهذا تنازع العلماء في اخذ الاجره على القران. الجمع بين الادله على حديث ابو سعيد ان خير ما اتخذتم عليها اجرا انه يجوز عند الحاجه. هو صنف اقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على اهل بلادهم. تجده شغال.
44:25 كمثل هؤلاء الازهريين الذي لا يعرفون شيئا حتى التوحيد التوحيد لا ربوبيه لا الوهيه لا اسماء وصفات يمشي هيك من غير توحيد ها يمكن بطريقه توحيد الربوبيه الربوبيه مرات وتجده يستطيل على الناس اذا جاء واحد كلمه سنه بدعه يجوز حرام ما يصير كذا يقول لك انت تحفظ كم من القران انت بس حق الاستطاله والتدروا به الولاة يجي يروح يقرا عندهم
44:54 بالمناسبات وغيره وغيره ها والحين صاروا على المستحى ما يقرا قران ينشد اناشيد يغني لهم ها عشان يخلص يخلص القصه ايه طالع واكل ناس الواكل يقول لكم مال بيعيط ليه يقول مال بيعيط وصلت ليه ايه يقول كثر هذا الظلم من حمله القران لا كثرهم الله
45:23 وصنف عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم. فركدوا به في محاريبهم. وحنوا به في في برانسهم. وخنوا قال قال الرواية وخنوا يعني بكوا حتى خنوا يقول علي للحسن تكلم ولا تخن كخنين الجارية لما كان يبكي يخاطبه وهو يبكي. واستشعروا الخوف
45:52 وارتدوا الحسنى فاولئك الذين يسقي الله بهم الغيث يعني بدعائهم وينصر بهم على الاعداء والله لولا والله لهؤلاء الضرب في حمله القران اعزوا من الكبريت الاحمر. عاد بذاك الوقت البليه هذه الايام تضاعفت. وعن عبد الله بن مسعود قال ينبغي لقارئ القران ان يعرف بليله اذا الناس نائمون.
46:19 ومن ها هنا ابن تيمية قال له مذهب شوية كان غريب علينا في المذهب بوجوب الوتر على حملة القرآن فحسب. ولا عموم الناس ما يوجب الوتر إلا إمام أهل الرأي. وبنهاره إذا الناس مفطرون وبكائه إذا الناس يضحكون. علما عبدالله بن مسعود كان يقل الصوم. عشان هو كان يفضل أمر القراءة على على موضوع الصوم. وبورعه إذا الناس يخلطون.
46:46 وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون يعني يتكبرون وبحسنه اذا الناس يفرحون وينبغي لقارئ القرآن ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما مستكينا ولا ينبغي ان لقارئ القرآن ان يكون جافيا ولا غافلا ولا صخابا ولا صياحا ولا حديدا وهذه وهذه الاثار جمع جمعها الاجري جمع نظائرها ايه ايه في اخلاق حمله القرآن اي جمع جمع
47:20 ايه جمع الباب كله. ايه شويه بس. وعن وقال عبد الله احاول اجيب يعني مثل ايه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من جمع القران فقد حمل امرا عظيما وقد استدرجت النبوه بين جنبيه. ما هي هذه الخلاصه. ها؟ ليذيركم به ومن بلغه. من بلغه القران فكانما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه لا يوحى اليه. علماء ورثه الانبياء. فلا ينبغي لصاحب القران ان يحد فيمن يحد.
47:55 ولا يجهل فيمن يجهل وفي جوفه كلام الله يقول وهذا قول ابن عمر يقوي الحديث الذي انبانا به الشيخ الجليل ابو الحسن علي بن احمد بن عبد الواحد المقدسي بقراءته عليه قال انبانا الامام ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ان ابا الحسن علي بن عبد الواحد الدينوري اخبرهم قال انبانا ابو محمد الحسن بن محمد الخلال هذا اسناد حنبلي كله للمسند
48:25 قال أنبعنا أحمد بن جعفر هذه من زوائد القطيعي الظاهر على المسند أنبعنا أحمد بن جعفر القطيعي حدثنا إدريس بن عبد الكريم عن حدثنا خلف بن هشام عن بشر بن نمير عن القاسم مولى خالد بن يزيد أخبرني أبو أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من قرأ القرآن
48:49 من قرأ ثلث القرآن أُعطي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أُعطى أُعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن فكأنه أُعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة اقرأ وارقى بكل آية حتى تنجز ما معك من القرآن، ويقال له اقبض فيقبض بيده، ثم يقال له اقبض فيقبض بيده، فيقال ما تدري ما في يدك، فإذا في يده اليمنى الخلد وفي الأخرى النعيم، هذا الحديث تنكروه جدا حتى ابن الجوزي نفسه أورده في الموضوعات.
49:20 وإن لم يكن إسناد هذا الحديث بالقائم، حتى ابن تيميه بعدها اعتذر. فإن قيل ما معنى استدراج النبوة بين جنبيه؟ قلنا قد قيل أن النبوة من الأنباء من الأنباء فكأن القائم بتلاوة القرآن ينبئ عن الله. ويحتمل أن يكون ذلك لأن علم النبوة جميعه جميعه مستودع في القرآن، علمه من علمه وجهله من جهله. هو استودع لكن التفاصيل
49:50 الفهم هذه عاد يتفاوت بها الناس. ولا تتجلى جميع اسرار القران الا في مراه النبوه. واما المؤمنون فهم يتفاوتون في علمه بحسب الاستعداد وبحسب الاسباب. وذلك لان القران ينتزع منه جميع العلوم الطبيعيه والشرعيه والدنيويه والاخرويه. لكن غير علوم الدين انما دخل فيه بالتبع والاعتراض واما علم الدين فمبين فيه باسره.
50:22 وكنت انا سجلت شيئا بعنوان اشاره القران الى العلم النافع تراجع هذه الصوتيه العلم الدنيوي النافع ذكرت كلاما للشافعي وفرعت عليه قال الله تعالى في وصفه ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لقوم يؤمنون وهو عموما العلم الدنيوي ما الذي يراد منه
50:46 يراد بانه حفظ الابدان، حفظ الارواح، الارواح والابدان لماذا وجدت؟ لعباده الله عز وجل. فما فائت الانسان انه يحصل العلم الدنيا ويعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون. فالله المستعان، وقال: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء، وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين، وكذلك قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء.
51:10 على ان احد الوجهين لكن الاصح ان المراد به اللوح المحفوظ كما نقل عن ابن عباس لدلاله سياق الايه عليه. وقال عبد الله بن مسعود من اراد ان يثو من اراد العلم فليثور القران فان فيه علم الاولين والاخرين وقال مسروق بن الاجدع وهو من كبار تابعي الكوفه واجمعهم لعلم الصحابه مسروق صلى خلف ابو بكر وروى عن عمر بس ما اكثر وروى عن علي وما اكثر.
51:40 وروى عن عائشه واكثر لانه كان شو اسمه؟ وهو تلميذ لابن مسعود ولم يروي عن عثمان شيئا. قال ما نسال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القران ولكن قصر علمنا عنه. هذا اللي عبد المطرف بن عبد الله بن الشخير لما قال لا نعدل بالقران شيئا ولكن نريد من هم اعلم منا بالقران. وعن مجاهد قال استفرغ علمي القران.
52:09 لكن البيان فيه على وجهين مجمل ومفسر اما اصول الدين وقواعد الشرع فمفسره فيه واما فروعه وكيفيات الاعمال واعيان المسائل فمجمل موكول بيانه الى النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل الصلاه تفاصيل الزكاه تفاصيل الحج تفاصيل كلها في بيان السنه واحسن من بسط هذا ومن اجلهم بيانا الشافعي في رسالته
52:39 يقول: وفي المعنى حكاية الشافعي من ذمة كلام لشيخ الإسلام، قال: قال عبيد الله بن محمد بن هارون: سمعت الشافعية من مكة
52:47 يقول: سلوني عما شئتم احدثكم من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال له رجل يا ابا عبد الله ما تقول في محرم قتل زنبورا؟ قال: وما اتاكم الرسول فخذوه، وما ومناكم عنه فانتهوا، حدثنا ابن عيينه عن عبد الملك عن الربعي عن حذيفه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر، وحدثنا سفيان عن مسعر عن قيس عن طارق بن شهاب عن عمر انه امر بقتل الزنبور.
53:14 يعني الشافعي سواها تسلسليه، قال لك القرآن دلنا على السنه والسنه دلتنا على الاستدلال بأقوال الصحابه، أثر عبد الله بن مسعود لما كلم امراه نهى النساء عن النمص وقالت لهم امراه انا قرأت القرآن لما اجد النمص قال لو نظرت فيه لوجدتيه، وما اتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا. نقف هنا كان خذينا ساعه اي تقريبا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.