الجامع (308) ابن بطة (12) 👇

28 دقيقة الجامع — 308

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله طيب خليه يسوي حقيقته هنا. يسوي حقيقه هنا. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر. ما زلنا مع الابانه الصغرى لابن بطه رحمه الله تعالى.
0:26 يقول المصنف رحمه الله: ومن البدع المحدثة التي لا اصل لها في كتاب ولا سنة تشبهوا فيها بافعال اهل الجاهلية اجتماعهم والتحالف بينهم على التعاضد والتناصر، وهذا مبتدع مكروه، وكانت الجاهلية تفعله، فاذهبه الله بالاسلام ونهى عنه على رسالة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا حلف في الاسلام
0:56 وأيما حلف كان في الجاهلية فما زاده الاسلام الا تأكيدا. تعرفون قصة حلف الفضول؟ وإن كان أحمد يستنكر حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول. فكان الناس يتعاهدون على التناصر. يجتمع مجموعة من الناس فيتعاهدون أن الرجل منا إذا حصل عليه شيء ينصره البقية عهد. واليوم هذه أحيانا يكون لها
1:25 واقع مالي انهم يجتمعون فيتناهدون فيدفعوا اموالا كل شهر ثم اذا حصلت على واحد منهم ملمه اخذها. وهذا كان في الجاهليه تتحالف بعض القبائل اذ اخوه الاسلام ما كانت حاضره فالناس يقربون هذا ويبعدون هذا حتى من ضمن ولاء الحلف ان يدخل الرجل مع القوم فيصير واحدا منهم.
1:58 لما جاء الاسلام ذهب لان المؤمنون لان المؤمنين اخوه. وصارت مسميات المهاجرون والانصار لكن على غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بدعوى الجاهليه وانا بين اظهركم مع ان اسم المهاجرين واسم الانصار اسمان شرعيان. ولكن لما استخدما في غير السياق الشرعي في سياق التناصري على على البعض ونصره ولان هذا مفتاح للجاهليه لا يسالون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهان.
2:27 فإن مثل هذه التناصرات تحمل المرأة على أن ينصر القريب بالباطل. يخالف حديث ينصر أخاك ظالما أو مظلوما، وإنما يحمله على المعنى الجاهلي. ينصره بالباطل ويترك الانتصار للمحق إن كان مقابله من القوم الذين هو عضيد لهم.
2:53 فهذا نهي عنه في الاسلام ويبدو انه في زمن مبطه عاد الى شيء من هذا. فصار الناس يتحالفون فيما بين بعضهم البعض. واليوم اشبه شيء بهذا دخل في السياق الدعوي البيعات والتحزبات التي ظهرت من بعض الجماعات والتيارات التي زعمت انها ستعيد دعوه الاسلام ستعيد دوله الاسلام مثل الاخوان المسلمين ونحوهم. فان هؤلاء
3:23 لهم بيعة يتبايعون فيما بينهم، أنت وين أنا مو حاط هذا هنا. لهم بيعة يبايعون أميرهم، وهذه البيعة أذكر لي حصلت لي قصة قبل قرابة 20 عاما. كلمت إخوانيًا وما أنذرهم. وكان إخواني تشوفه ما شاء الله عليه شورت وكذا، ما تعرفوا
3:51 يعني ما اعرف مطوع وجا يكلمني فكان بيعطيني الاصول العشرين او كذا لحسن البنا فصاحبه معه قال ابو فلان ما اذلك فانا فهمت ان ابو فلان هذا اميرهم فحتى توزيع كتاب فيه دعوتهم وعقيدتهم لابد من اذن وهذا امر زائد على التناصر اللي كانوا يتكلمون عنه في الجاهليه
4:19 هذا تناصر اذا حصلت لك ملمه اذا حصل لك شيء نصرك الناس اما هذا لا هذا استرقاق هذا ياخذك وتصير لا لا تذهب ولا تتحرك ولا تاتي ولا كذا الا باذن من امير الجماعه وكثير من اهل التدين في هذا الزمان ما ما استطاعوا على احوال الفساق
4:47 أن يصنعوا ما يصنع الفساق، فجاؤوا بالدين. ثم صار المرء فيهم يحاكي أحوال الملوك وأحوال التجار وأحيانا حتى أحوال الدعار بكثرة المرور على النساء لكن بزواج صوري. بس بالدين. فهذا مما وقع وكثر في هذا الزمان. وقعتوه لهم حتى استدلالات
5:17 يقولون ان هذه مثل اماره السفر، واماره السفر مقيده. فكانوا يقولون هذا مثل اماره السفر، اماره السفر مقيده. حتى انهم مما جاءتهم استفتاءات انهم في السجن يضعون اميرا عليهم ويعاقبون كذا، فقلت لهم يا جماعه الخير انتم في السجن اصلا متسلطين عليكم الناس.
5:38 قال لا ونحط امير علينا ويصير الاخ اللي مثلا يغتاب، الاخ اللي الله يبارك فيك ما يصلي ما يواظب على الصلاه بوقتها يحكم عليه الامير يجلده يسوي، قلت له انتم الحين يعني في وقت السجن اللي صاير لكم بعدهم حاطين لكم امير ويعاقب ويفعل، قلت لا ما ما يشرع ائمه السلاف كلهم ما ظل فيهم واحد ما انسجن، ما عاد احد معه شيء من هذا. هذا هذا احنا امارتنا وشيختنا غير يعني.
6:08 أن وضعنا مختلف. فسبحان الله هذا كثير، وهذا من تشوف كثير منهم حقيقة لأمر لأمر السلطة. وهذه دفعها عموم أهل العلم في زماننا حقيقة. وإنما أباحها ومضاها بعض الناس باستدلالات فيها فيها تكلف وفيها عسف. الإمارة وغيرها لها أحوال، لابد أن يكون فيها سلطان وقوة وغير ذلك ومنعة.
6:42 وهم يعني عندهم انه لابد من تنظيم حتى تثمر الدعوه، هكذا اقتنعوا. حتى ان انني مره حدثت رجلا منهم من مشاهيرهم. وكان الكلام عن الدراسه النظاميه. فقلت له ان الدراسه النظاميه انت لا تعقل حصول نتيجه من التعليم الا بالدراسه النظاميه لانك ما عرفت الا الدراسه النظاميه. قديما لم يكن هناك دراسه نظاميه.
7:12 وكان هناك ابداع علمي قريبا حتى قبل 100 سنه. قلت واقول لك يعني اضفتها له قلت ولا وليت ولا يشترط التنظيم. قلت له اصحاب الكتب السته الان هؤلاء ضمن مشروع عام اسمه مشروع اهل الحديث. اهل الحديث قاموا مشروعا عظيما جدا، قامت دول اسقطت دول لا زال الناس يعرفون، صحيح ضعيف حسن موضوع
7:44 ما زال الناس يعرفون فقه الحديث بل بالعكس لما انحازت الدوله انحيازا تاما لاعدائهم اهل الراي بقي فقههم شامخا وبقوا مع ان الدوله قائمه على الضخ في اهل الراي وفي او في المغرب ضخ في المالكي ومع ذلك تجد الشافعيه والحنابله على بقوه مع انه المالكيه من من عمال الحديث ولم يعهد ان لهم تنظيما
8:13 ولا انهم يجلسون ويتفقون واوامر يصدر عنها انسان او غير ذلك، ابدا. كانت مشاريع علميه لما اتفق المنهج توافق توافقت النتيجه. ولهذا يقول مثلا سمعان في قواطع عفوا في الانتصار لاهل الحديث يقول انك اذا نظرت في اهل الحديث في مشرق الارض ومغربها، يقول تجد كلامهم واحدا، كانه خرج من مشكاة واحده. يقول على انهم دون تواطؤ يقع ذلك، وهذا ما ترى في هذا الكتاب.
8:42 اما الذين في زماننا فلما دخلت عليهم التحسبات وكذا فتجد ابناء المنهج الواحد فيما يزعم التيار الواحد يتمزقون الف مزقه لاهواء وبلاء حركي دخل وغيره. هذه المساله الثانيه. في زماننا عاد بعد دخلت قصه اخرى. قصه الوطنيات. وهذه صار يلقنها الصغير من صغره حين ياتي ويعلم.
9:12 حين يدرس في المدرسة يعلم القصائد اللي تتحدث عن حب الوطن، الكذا عن حب الوطن مادة الوطنية صارت تدرس فيدرس الإنسان ويتعلم أنني ينبغي أن أقدم مصلحة بلدي مصلحة بلدك بأي اعتبار؟ بالاعتبار الرأسمالي الحديث اعتبارات اقتصادية وأنصر بلدي في أي خصومة بينها وبين بلد آخر
9:44 وحتى من وضعوا مصطلح الوطنيه الكفار عندهم مصطلح اخر يسمونه الشوفينيه. الشوفينيه يعني الانسان المتعصب اللي ينصر بلده بالحق بالباطل. اليوم عامه الناس عندهم هذه الشوفينيه يعني الوطنيه والشوفينيه مثل المذهبيه والتعصب. وصار الناس يصرحون انني اقدم كافر بلدي على مسلم البلد الاخر.
10:11 وهذا نقض لدعوة الاسلام، هذه دعوة جاهلية أعظم من الدعاوة الآنفة. بل كلام أهل الجاهلية أقرب إلى العقل والعرف، لِمَ؟ لأنه هو يتعصب مع شخص بينه وبين هذا الشخص دم. وسبت الدم هذه ما تزول. بينما قصة الدول والبلدان هذه، البلدان عادي كثير من الناس يغير بلده، يذهب إلى بلد آخر، يهاجر إلى بلد آخر، فيتغير تمام.
10:38 ثم ان هذا يفترض نقيضين كصنيع اهل الجاهليه. يعني انا الان في بلد وبلدي له خصومه مع بلد اخر. انت تنصر بلدك، انت على حق وانا انصر بلدي انا على حق، وكلانا يريد ان يسفك دم الاخر او يريد ان ياخذ مال الاخر او يريد ان يقاتل الاخر او يريد ان يفعل مع الاخر ما يفعل. هذا جمع بين نقيضين، لان الحق لا يتعدد. ثم زاد الطين بله
11:08 أن الخطاب الشرعي ما ما يس نفسه عن هذا الخطاب فصار كثير من الناس يتحدثون في سياقات شرعية أحيانا سياقات الجهاد سياقات طاعة ولاة الأمر بمتحة وطنية العامي لا يمكن أن يفرق والحق أن الأمر أن الأمرين لا قد لا يجتمعان لأن قد يكون بلدك بلد ظالم من الأسف
11:37 قد يكون قد يكون الحق مع الطرف الاخر، قد يكون قتال فتنه وبلاء فتنه، يعني الان الصحابه الفتنه التي حصلت بين الصحابه بين علي ومعاويه اعتزلها عامه الصحابه معظم الصحابه اعتزلوها. اليوم بداعي الوطنيه ما تحصل خصومه بين بلدين الا لابد ان يدخل اهل هذا البلد واهل هذا البلد. ثم بعد ذلك في مواقع التواصل يزداد الامر
12:05 ويدخل عاد الطعن في الاعراض والسب والشتم ويدخل السفيه وتدخل المراه ويدخل رقيق الدين ويدخل والملتزم داخل معهم يدافع عن وطنه لكن بطريقه شرعيه عاد هذا يطب ويشتم هذا يطلع فيديوهات هذا يطلع افتراءات هذا يروح يجيب الملتزم يجيب ايه يجيب حديث يجيب بيت شعر يجيب كذا كله داخل في هذا السياق وهذه هلكه
12:33 مما حذر منها المصنف في ذلك الزمان وينبغي التحذير منها في زماننا ايضا وقد كثرت وفشت وعظمت بل ان كثيرا من الناس الان هذا الحاكم هذا الوالي هذا الامير هذا هذا الله يحاسبه على ما تحت يده ووالله انك لن تغبطه على حاله ان علمت انه بين يدي الله عز وجل سيسال عن الملايين هذا الشخص
13:04 فيا اخي اتركه ببلائه. والله ان خرج راسا براس فهذا فوز عظيم بالنسبه له. عمر يقول عما حصل بينه حصل منه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خرجنا منها راسا براس فيا سعدنا وكما قال فما بالك بعض الناس لابد ان ان يدخل نفسه مع هؤلاء. لابد ان يدخل نفسه مع هؤلاء.
13:35 فأحيانا يبرر قراراتهم ويكتب هكذا انت س ان كانت امة اثم انت ستشركه طيب هو عنده ملك عنده ملك عنده اموال عنده قصور عنده عنده عنده عنده امور انت هالشكل انت هكذا انت عائل مستكبر نعم ثم قال المصنف رحمه الله
14:05 والشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة والشهادة أن يشهد لأحد ممن لم يأتي فيه خبر أنه في الجنة أو في النار ذكر ابن تيمية في منهاج السنة أن بعض أهل السنة قالوا أنه إذا أجمع عليه لكن هذا قول ينسب لأبي ثور والحق أنه لا يشهد لأحد بالجنة إلا من فيه نص وحديث أنتم شهداء الله في أرضه وكذا هذا كان فيه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تعد قرائن فحسب
14:38 وفي النار هذا اذا كان من اهل الاسلام. اما اهل الكفر فيشهد عليهم. على الخبر اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. وان كان يعني مرسلا الا ان معناه مروي وما زال الناس يذكرونه. كما قال ابن ابي دؤاد حصى بالنار كما تذكر عموم الناس الا في زماننا بدا الناس يستشكلون الشهاده على المشرك بالنار.
15:06 الله عز وجل قال: من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم. قال قتاده: ماتوا على الكفر. والولايه ان يتولى قوما ويتبرى من اخرين، وهذه اظهر ما تكون فيما يسمى بالوطنيه. في ثمان اظهر ما تكون. اذا كان الامر على دين انه والله تتبرى من اهل البدع وتوالي اهل السنه فلا باس، هذا معنى شرعي لا باس به. وبعض الناس يخلط.
15:36 وعامتهم يكذبون، يتركون الولاء والبراء الشرعي، يقول ما نبي الدين وكذا وكذا وكذا، ثم بعد ذلك يوالون ويعادون على اعراق، على قضايا عرقيه. تج مثل الكردي التركي كذا كذا الفارسي مع قومه. وبعضهم لا، على على ما يسمى بالوطنيه، والوطنيه عامه الكلام فيها نفاق. يكون تملق لجهات معينه وفحسب. والبراءه ان يبرأ من قوم هم على دين الاسلام والسنه.
16:08 يبرأ براءة تامة يعاملهم معاملة الكافر. وهذا اليوم يقع لكثير من المنتسبين للسنة والسلفية باسم السنة. فهو يبرأ كثير منهم يقول لك والله فلان هذا بدعناه او بدع شيخنا فلان او كذا، على مسائل هي ادق 100 مرة من المسائل التي وقع فيها اناس يعدونهم ائمة لهم. ثم بعد ان بدعه ماذا يفعل؟ تراه ان ظلم لا ينصره.
16:40 يجحد كل حق عنده بحجة يقول لك أنا ما أبي أذكر حسناتي وكذا وبعض بعضهم ماذا يفعل؟ يصير ينكر ينكر الحق الذي عنده واليوم ما يتناصر أهل السنة وأهل الحديث البتة إن لم يكونوا تياراً واحداً وما كانت يعني هذه عادة لأهل السنة وأهل الإسلام للتو نحن نقرأ في الجهاد أنه الذم إذا أسرى كفاراً رجعوا وما يتأذى هو ذمي يظلم
17:11 اليوم الكثير يقع في هذا من ناحيه المعنى بل بالعكس اذا راى شخصا على غير طريقته يظلم لا يقل كلمه في انصافه حتى لا يقال اثنى على فلان فيبرا منه براءته من الكافر بل حتى الكافر امره اهون فاليوم اذا انت اردت ان تنقل اليوم في محيطات الملتزمين المتدينين اذا اردت ان تنقل عن كافر اصلي لا بأس
17:38 بعضهم اذا اردت ان تقرأ عن رافضه لا بأس، عن معتزلي لا بأس، عن اشعري لا بأس، انقل عن سلفي من تيار اخر وقد تكون الفائده اعظم حاجه فانهم تكون عندهم مشكله عظيمه جدا في هذا. فسبحان الله. فهذه الامور ان كنت على السنه فانها تنقص من سنيتك وتفوت عليك اجرا عظيما وخيرا عظيما في نصره المسلم المظلوم.
18:13 وقد ذكروا مناظرة الشافعي رحمه الله لما كان لما كان اباضي ومرجع يتناظران على دخول عمل في مسمى الايمان عند الشافعي فالشافعي سخن ونصر الاباضي لان الاباضي في هذا الموطن يقول الحق في هذا الموطن يقول الحق ويقول الصدق في دخول عمل في مسمى الايمان والمرجع يقول الباطل
18:41 وايضا القضيه المذهبيه ادخلت على الناس ما ادخلت من العصبيات، وان كانت المذهبيات في كثير من الاحيان هي فروع عن قضايا عقديه. يعني مثلا يذكرون عن بلاتزاغوني الحنفي انه كان يقول لو كان لي من الامر شيء لاخذت الجزيه من الحنابله والمالكيه اظن. او قول جماعه من الحنفيه ان لا يزوج الشافعي. لكن هذا مأخذها عقدي.
19:10 لأنه الشافعية يستثنون يقولون المؤمن إن شاء الله والحنفية مرجعة ما يستثنون لكن قضايا المذهب هذه حصلت كثيرا في الأزمنة المتأخرة لمَ؟ حصلت وكثرت لأنهم أصلا كانت في أوقاف وكان في ملوك الملك إذا انحاز للمذهب الفلاني بنى لهم المدارس وأجرى عليها الأوقاف وفعل وفعل وفعل لأنه الملك مو يملك كل شيء كما كان في زماننا لا الأمير يعمل له مدرسة باسمه
19:38 وهو يصرف عليها من امواله الخاصه. مثل ما نظام الملك عمل مدارس للشافعيه الاشاعره الشافعيه كلهم صاروا اشاعره. حوقاف فلوس فهكذا تحت القصه حتى ذكرها ابن عقيل قال لما هذا الرجل اظهر لهم ما اظهر لهم صاروا كلهم صاروا على طريقه الاشعري. هذا صار تنافس على الدنيا باسم الدين.
20:08 فمن ها هنا جاءت ايضا اشكالات التي خالفت هذه الاخوه الاسلاميه. ايضا من ضمن الامور التي وقعت في في في ازمنتنا المتاخره موالاه قوم الطرقيه الصوفيه. فالصوفيه عندهم مثلا انت بايعت على الطريقه الشاذليه. لا يجوز لك ان تذهب وتجالس رجلا من طريقه اخرى او او تذهب وتتعلم منه حتى ياذن لك شيخك.
20:39 هذه عند جماعه منهم. وان يقولون حتى لا تتشتت وحتى لا كذا لكن واقعهم بل السلف قالوا لا لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره. لكن واقع هؤلاء انهم يريدون السياده على الخلق واستعبادهم. فهذا ايضا من ضمن الامور الموجوده في ثماننا من التحالف من من البراءه والولايه على غير على غير وجه حق.
21:12 يقول المصنف رحمه الله: ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال الى زيارتها. هذه الفقره تقراها كانك تقراها ابن تيميه، هذا مبطى شيخ الحنابله في ثمانه، وهذا يدل على ان هذا الموضوع من زمان موجود عند الحنابله انكارهم لهذه الامور، ما بدا مع مع ابن تيميه مثل ما بعضهم يصور، ولا بدا مع محمد عبد الوهاب.
21:38 اما مسألة البناء على القبور ففيها أحاديث كثيرة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ونهى عن أن أن يبنى على القبور وأن تجصص والأحاديث في ذلك تواترت حتى بعض معاصرين جمع 40 حديثا فيها وعامة المذاهب على حرمة ذلك غير أن بعض المتأخرين من البيضاوي ومن تجاي قالوا باستحباب ذلك
22:09 أو بجوازك عفوا. قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا فقالوا هذا دليل. مع أنه هذا شرع من قبلنا مبدئيا. هذا أولا. ثانيا قال الذين غلبوا على أمرهم وما ذكروا قال لنتخذن عليهم مسجدا جمعوا في السيف في الصلاة وقال عندهم. والصلاة في المسجد الذي فيه قبر
22:39 بعض الفقهاء قالوا الصلاة الصحيحة مع الإثم فيأخذونها وينشرونها عند الناس ليقولوا أنه يتجوز هي لا هو بعضهم قال هي تصح مع الإثم فهد ويريدون شبهات ضعيفة وكتب في زماننا كتاب الألباني تحذير الساجد وغيره ويسدلون مثلا في خبر في مسجد رخيف سبعون نبيا وهذا لا يصح
23:06 يستدلون احيانا بقصه هاجر واسماعيل والهجر وغير ذلك وهذا ما في شيء قائم ولو قام فهذه ضرورات وامور خاصه ها معزب جا؟ ايه راعي اسطبل ايه جا على العشاء مراقبكم شلون؟ ها؟ واقف حاط اخاف حاط لنا كاميرات مراقبه ايه طيب
23:36 والتجصيص وضع الجص عليها وقد قال طاووس ألا يعرف خير له ومما يذكر أن أحد الخلفاء العباسيين أراد إكرام أحمد بن حنبل فقال نريد أن نبني قبة على قبر أحمد فقالوا له الحنابلة قالوا لا له لا أحمد يكره ذلك قديما في شيء وضع خيمة بعضهم يضع خيمة على القبر مدة ثم يزيلها
24:04 لا الكلام على القبة المبنية والان توجد قبة على قبر الشافعي وقبة على قبر ابي حنيفة ان صح انه قبر له وقباب على عموم القبور يعني سبحان الله على كثير من وحتى ابن حجر الهيتمي اعترف له كلام جيد قال القباب هذه مبنية على معنى رجل قبوري قال محرمة حتى القبة التي على قبر الشافعي ينبغي ان تزال وهذه وضعوا القباب على قبور الاولياء حتى يعرفها المساكين
24:34 والسفهاء وياتون ويضعون النذور. تكلم ابن عقيل على هذا وقال هم عندي كفاره، وهذه النذور هم ياخذونها وياكلونها. فالوارد يفيد عندهم. وهذا احد اهم احد اهم الاسباب في دعم مثل هذه الامور. حتى من عجائب الامور وجدت في مصر قبر قبعه على قبر مالك الاشتر. هي الناس متنازعين فيه هو صالح ولا مو صالح.
25:01 وعامة الناس يذمونه وهذول جايين وابن عربي الشيخ محمد وهاب يقول يقول في الشام يعبدون قبر رجل اكفر من اليهود والنصارى ابن عربي محيي الدين ابن عربي لهم قبه تعبد من دون الله وهذه كثيره ومبطه من توفيق الله عز وجل له نبه قال وشدوا الرحال الى زيارتها وهذا زعم بعض السفهاء المتاخرين انه هذا من انفرادات ابن تيميه مو صحيح حتى ابن ابي شيبه بوب باب في شد الرحال واورد الاخبار في النهي
25:31 مشهور المذهب عاد كثير من المتاخرين منهم ابو قدامه وغيره اجازوا قالوا شد الرحل اذا تدعو الله عندها وهذا باطل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا هو قبره قبره قريب اصلا من غير شد رحل ويسجل لهم بقصه قباء وقباء ما فيها شد رحل النبي ذهب الى مسجد طيب ونقول قباء ملحق بالمساجد الثلاثه
25:57 بعضهم يتفلسف ويشد الرحل الى طلب العلم او الى التجاره، طيب هذه انت لم تذهب الى مكان لبركه هذا المكان، وانما ذهبت الى المكان لعلة اخرى. ايضا نهي الصحابي رجلا راهي ذهب يتعبد في الطور، فقال لو ادركتك لنهيتك. قال رسول الله لا تشد الحال الا الى ثلاث مساجد. وما يذكر مثل قبر معروف الترياق المجرب لا يصح عن ابراهيم الحربي.
26:24 وغيره واصل وحاله عموم السلف انهم ينهون عن مداومه الذهاب للقبور برحل او بشد رحل لدعاء الله عندها، اما دعاء اصحابها فهذا ما يجيز المسلم. التبرك بها، التمسح بها، التمسح بها هذا نقل حتى بعض الصوفيه والاشاعره الاجماع على على المن مثل النووي والسبكي وغيره على مس الغسالي على مساء القبر قالوا ما يجوز.
26:55 ابن تيميه له تفصيل متعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا سافر وشد رحل هذا ما يترخص برخص سفر على المذهب. ابن تيميه قال الذهاء السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بنيه الذهاب الى قبر النبي، وانما بنيه الذهاب الى المسجد والقبر يكون تبعا. فمن ها هنا نسبوا له حرمه زياره القبور.
27:17 زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ورد عليه الاخنائي القاضي المالكي، وكفر الشيخ، والشيخ رد عليه، ابو الرد المشهور رد على الاخنائي. وظلوا ينسبون هذا لابن تيمية، وحتى بعض منصفي المخالفين دافع عنهم، مثل المناوي والزرقاني، دافعوا عنه، وان كان الزرقاني دافع عنهم بعدين رجع سبه.
27:36 وقال هذا قال هذا الرجل متحامل، هذا الرجل عنده القبور لا تعظم واي دليل يدل على تعظيم القبور يعامله معامله دفع الصائل ويرده باقرب شيء وكذا وكذا وكذا، هذا الزرقان اللي شرح المواهب اللدنيه. دائما السلفيين ينقلون النقل ذاك ويخلون النقل الثاني، والواقع انه والشاهد ان الشيخ هذا من ابواب تجديده رحمه الله. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.