الجامع ١٣٥ ابن المديني ٧

37 دقيقة الجامع 135 ابن المديني — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد اهل السنة والاثر ولا زلنا في اعتقاد علي بن المديني رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره في السر ويظهر الايمان في العلانية
0:30 مثل المنافقين الذين كانوا على على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منهم الظاهر فمن اظهر الكفر قتل وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق جاءت على التغليظ يرويها كما جاءت ولا يفسرها مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما
1:00 فالقاتل والمقتول في النار، ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء به بها احدهما، ومثل كفر بالله تبرؤ من نسب وان دق وان دق عفوا، ونحو هذه الاحاديث مما ذكرنا، ومما لم نذكر في هذه الاحاديث مما صح وحفظ، فانه يسلم له، وان لم يعلم تفسيره.
1:29 ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتعلم فيه ما لم يبلغ لنا منه ولا نفسر الاحاديث ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت به ولا نرده ولا نردها والجنه والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنه فرايت فيها قصرا ورايت الكوثر واطلعت في الجنه فاذا اكثر اهلها كذا واطلعت على النار فرايت اكثر اهلها كذا
1:59 فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنه والنار وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنه وهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها جيد جدا ان المصنف تحدث عن امر النفاق فان هذا من الابحاث التي تم تحريفها في هذا الزمان بشكل قوي ما هو النفاق عرفه
2:27 أن يبطن الإنسان الكفر ويظهر الإسلام. يقول سلمان الفارسي: من خالف جوانيه خارجه فذلك منافق. النفاق درجات. النفاق درجات. لا يوجد أحد تستوي سريرته وعلانيته تماما إلا عباد الله الصالحين. هو درجات لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر أحوال المنافقين النفاق العملي، قال إذا حدث كذب لأنه يعلم في الباطن أنه كاذب
2:56 ويظهر خلاف ما يعلن، وإذا وعد أخلف، يعني يزمع الإخلاف وهو في الأساس يظهر أنه سيفي، وإذا اؤتمن خان، وفي رواية وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر، فهذه كلها صفات الإنسان الذي يخالف ظاهره باطنه، الذي يخالف ظاهره باطنه.
3:20 هذا هو النفاق العملي، وقد نبه المصنف على انه نفاق عملي وليس اعتقاديا، وفي ذلك قصه وان كانت لا تصح اسنادا، ان عطاء بن ابي رباح قال ان من اجتمعت فيه هذه الثلاثه فهو منافق، يعني النفاق الاعتقادي الكبير يعني الكفر، فذهبوا للحسن ونقلوا له هذا.
3:48 عطاء فقيه اهل مكه، الحسن فقيه اهل البصره. فقال الحسن اخوتي يوسف حدثوا وكذبوا واؤتمنوا وخانوا ووعدوا واخلفوا، فهل هم عندك منافقون؟ فاعادوا فذهبوا ونقلوا هذا الامر الى عطاء فرجع واثنى على الحسن، او القصه بالعكس الحسن هو اللي يتكلم اولا وعطاء لا يتكلم ثانيا. لكن هذا النفاق العملي هو مدرج مبدا النفاق الاعتقادي.
4:19 لأن الإيمان ينقص ينقص ينقص إلى أن يصل الإنسان إلى هذا المستوى. ولأهل العلم مصنفات في أمر النفاق. هناك كتاب الفريابي في النفاق والمنافقين، وهناك كتاب أبي نعيم الأصبهاني. لماذا نتحدث عن مبحث النفاق؟ هذا مبحث مهم جدا في هذا الزمان. الدرس الماضي تكلمنا على الرجم، وتكلمنا على انتقاص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كأن المصنف لا الله أكبر، كأنه في زماننا.
4:49 يرد على جماعة الحداثة. تلاحظون مثلا كأنه يعني يتقصد الرد على عدنان ابراهيم وان كان هو يعني يعني مات قبله بمئات السنين. موضوع النفاق ايضا موضوع النفاق مهم جدا في الرد على العلمنة وعلى السلوك الحداثي المعاصر. من اي ناحية؟ من ناحية انه المنافقين لماذا لم يكونوا يظهرون نفاقهم؟ لماذا هم خائفون؟
5:19 لماذا هو يبطن الكفر ويظهر الاسلام؟ السؤال مطروح ما الذي يرعبه؟ يرعبه حد الرده الذي ينكره اهل الحداثه وهذا مشار اليه في القران اخذوا وقتلوا تقتيلا قال قتاده اذا اظهر كفرهم طيب في منافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرفهم وكان القران ينزل باوصافهم
5:48 فلماذا لم يقتلوا؟ لم يقتلوا لماذا فعل بهم؟ لماذا تركوا؟ وهم هم العدو فاحذرهم. لماذا؟ أشار حل هذا الإشكال القاضي إسماعيل في في كتابه أحكام القرآن، ذكر عن مالك والشافعي أن هؤلاء المنافقين لم تستتم عليهم الشهادة في الدنيا.
6:16 لهذا كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويحلفون له ما قالوا. انهم ما قالوا كلمة الكفر، وقد قالوها. ولهذا الحكم القضائي يختلف عن الحكم عند الله تبارك وتعالى. وهذه المسألة اللي فيها رد حتى على أهل الرأي. الآن لو أنا وأنت شهدنا زورا على رجل، أنه طلق امرأته. فحكم القاضي
6:42 أنه فعلا هذا الرجل طلق امرأته، فهل يجوز لواحد منا أن يتزوجها؟ ونحن نعلم أننا كاذبون. في مذهب إمام أهل الرأي في مذهب حنيفة يجوز، لأن حكم القاضي مطابق لحكم الله. وقد اشتدوا عليه بهذا القول، قالوا لا أبدا لا يجوز. لأن نحن نعلم من أنفسنا الزور. مما يستدل به على أن حكم القاضي لا يغير الواقع حاجة أهل النفاق. فالقاضي قد يحكم لك بالبراءة.
7:11 ولكنك انت عند الله مدان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: انكم تختصمون الي. وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر. فمن قضيت له بشيء ليس له ليس له فانما اقتطع له قطعه من النار. لكن المنافق ما قتلناه. خلاص نعامله معامله المسلم من كل وجه هذا العمل عاد. هذا اللي الان يبين لنا الفرق
7:39 بين مسالك اهل التمييع في هذا الزمان، والمسالك المشهورة الذي تدل عليها في النصوص. هذا المنافق سلم من اقصى الاحكام، اللي هي ضرب العنق. لكننا نحن نعرف اشارات تدل على نفاقه. لكن لا نستطيع ان نثبت عليها الامر تماما 100% قضائيا. ما الذي نفعله معه؟ نعامله مثل اهل الاسلام، مثل اهل الفضل؟ لا.
8:09 وإنما جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. طيب الكفار يجاهدون بإيش؟ يجاهدون بإيش؟ يجاهدون بالسيف، طيب المنافق هو سلم من السيف، بماذا جاهد؟ قالوا باللسان. قالوا بالحدود. لا يدافع عنهم، لا يذب عنهم، ولا تكن للخائنين خصيما. هذه نزلت وين؟ في المنافقين. هذه نزلت في أهل النفاق.
8:42 عمر بن الخطاب روى عبد الرزاق في المصنف ان رجلا اتهم بامر الصبيان، اتهم الان ما ثبت عليه قضائيا، ما هي سهله انه يقام الحد على انسان مجرد التهمه. لكن يبدو ان التهمه كانت قويه الى حد ما في قرائن. فعمر رضي الله عنه وارضاه امر فتيان قريش ان لا يجالسه. اخذ اجراء احتراسيا تجاه هذا الانسان.
9:11 كذلك في امر الهجر، كذلك فعل عمر مع الصبيخ. كانت اجراءات احترازيه حتى مع الخوارج. لما اجتمعوا اجتمعوا مجموعه من الناس يدعون يدعون بطريقه بدعيه، عمر جاء وضربهم. ثم كشف عن راس كبيرهم. عن راس كبيرهم. وقال لو رايتك محلوقا لضربت راسك، لضربته بين عينيك. يعني كانكم انتم الخوارج.
9:40 الذين حدثهم الذي حدثنا عنهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الشيخ محمد عبد الوهاب في زمانه لما ظهر وبدا يدعو للتوحيد رحمه الله عليه وبدا يصرح بشكل واضح كما هو قال قال انه عامه علماء الانصار لم يكن عندهم مشكله مع ما ادعو اليه.
10:10 وإنما كانت المشكلة في أمرين. ما أدعو إليه من لا يذبح إلا لله، لا يذر إلا لله، لا يستغاث إلا بالله، يقول كثير من علماء الأنصار معي. لكن استشكلوا أمرين: التكفير والقتال. استشكلوا هذين الأمرين: إني أحكم بالكفر على ناس وقعوا في نواقض كثيرة وقد فاوضتهم وحاورتهم.
10:40 والاشكاليه الثانيه مساله القتال. اننا احنا كنا نقاتل القبائل اللي ما تحكم شرع الله، اللي على الشرك، اللي على كذا، ونحملهم على الدخول في شعائر الاسلام. فكان هذا استشكال اهل العلم في ذلك الزمان. كثير من اهل العلم. ومنهم من حمله الحسد على ما فعل. فجلسوا يستشكلون ويوردون على الشيخ. يوردون يوردون يوردون. اجتهدوا
11:09 في امر علم، فكان من ضمن ايراداتهم انهم قاسوا اهل الشرك اللي يعبدون غير الله على المنافقين. قالوا يا اخي النبي ما قتل المنافقين. شوف هذا عاد هذا القياس. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل المنافقين، يا اخي انت جاي تفعل وتفعل. فالشيخ رحمه الله عليه يعني كان رد عليهم، قال لهم المنافقين المنافقون ما كانوا يصرحون اصلا، كانوا يخافون ان يصرحوا.
11:39 هؤلاء الذين يتحدثون عنهم اقرب ما يكونون الى اهل الرده الذين قتلهم الصحابه. قالوا في ناس قتلوا لما اكتشف لما شهد عليهم مثل الحلاج وظهر مصطلح زنديق في الزمن القديم. زنديق هو المنافق ينبه على هذا المعنى ابن تيميه. زنديق نسبه الى كتاب زندي اللي هو اللي عند المجوس المسلمين لما افتحوا بلاد فارس الفرس كثير منهم دخل في الاسلام على
12:08 على مضض وكانوا يكيدون المكائد لاهل الاسلام فكان كثير منهم يظهر الاسلام وفي باطنه الكفر وفي باطنه الكفر وقد اتهم بذلك مجموعه من المشاهير مثل ابن المقفع مثل فكان اي انسان يلقونه يبطن الكفر يشهدون عليه شهادات يكتشفون عليه امور وكانوا يعرفون هذا بالقرائن تفهم هذا مثلا من تحقيق
12:37 ابن ابي دؤاد الجهمي مع الاشفين او الافشين الافشين هذا رجل كان من من نسل كسرى وكان يظهر الاسلام والمعتصم كان متبنيه يعني كفارس وكان فعلا فارس عظيم كان يملك ديارا كثيره وهو الذي هزم بابك الخرمي وقتل بابك الخرمي
13:06 هذا الرجل جاءت عليه شهادات انه يبطن المجوسيه في في حقيقته. وانه الفرس كانوا يكتبون له الى رب السماوات والارض او الى رب يكتبون له كلام تأليه. لانهم يعتقدون انه من نسل الاكاسره. وذكروا عنه امور وانه كان عنده هذا كتاب المجوسيه محطوط عنده. ويقرا فيه سرا. شدوا عليه هذه الشهادات حتى المعتصم زعل.
13:34 وكان يعني متضايق وكان يقول هذا الرجل انا دفعت عليه ملايين عشان يصير فارس كبير واخر شيء يطلع خائن لانه اصلا كان يبي يسوي انقلاب فمنو سوى معاه تحقيق يكشفه؟ ابن ابي دؤاد الجهمي هذا عاد زنديق يمتحن زنديق فابن ابي دؤاد يكشفه قال قال له انت مخاتن؟ انت مختون؟ قال لا قال ليش؟ قال له انا اسلمت كبير وكذا ومش عارف ايش قال طيب والكتاب اللي عندك هذا شنو؟ قال له هذه حكمه اهلنا ومش عارف ايش
14:04 قال طيب والناس اللي يكتبون لك هذا الكلام اللي اللي فيه قال لا هو يعني هو احترامهم ويفهمونها بقصد ثاني فبعدين جمع عليه عده امور ابن ابي دؤاد وهو يحاول ينكف ابن ابي دؤاد قال ترى هذا زنديخ ما في نقاش هذا كله تمثيل ولهذا شريكي يقول للمهدي يقول يقول شو اسمه
14:32 يقول للمنافقين علامة يعرفون بها بشرب القهوات يعني الخمر مو القهوة هذه وترك الجماعات واشتهر زنادقة كثير يعني في الز خصوصا في زمن العباسيين بعد ما العباسيين انتشروا وكثروا أبو موسى الخراساني قالوا أنه زنديق مثلا باطنا أيضا عالم الحديث الكبير اللي هو اللي قتل على التوحيد أحمد بن نصر الخزاعي جدة كان من ج يعني من خواص المنصور
15:02 ومتهم بالزندقة. البرامكة كانوا متهمين بالزندقة. الزندقة اللي هو النفاق انهم ما يؤمنون بالاسلام حقيقة لكن يظهرون الاسلام تعوذا. من اشهر الامثلة على زنديق وجد تاريخيا الحلاج حسين بن منصور الحلاج. اللي هو اصلا ثبت عليه الكفر بكتب كان يكتبها لاصحابه وهو كان ينكر قدام القضاء. المالكية عندهم مذهب يقول لك الزنديق
15:31 عندنا المرتد نوعين. مرتد يجي يجينا هكذا جهارا نهارا يقول انا قررت ان اترك الاسلام اريد ان اصير يهوديا او نصرانيا. يقولون هذا يستتاب. فان تاب والا قتل. يقول في واحد ثاني اللي هو نكتشف انه يظهر لنا الاسلام وهو باطنا زنديق. مثل قصه الافشين هذا او مثل قصه كذا نجد انه باطنا يتكلم بالكفر وهو قدامنا يظهر الاسلام.
16:00 هذا عند مالك ما له توبه. لانه هو اصلا ممثل، هو اصلا يكذب علينا، ممكن يجي يقول لنا انا تبت وهو ما تب. فمالك يقول هذا ما له توبه. قياس اهل البدع او دعاة الضلاله او دعاة البدع المكفره على المنافقين الذين لم يقتلوا، هذا قياس الان منتشر بين الحركيين.
16:26 انه كل ما يشوف مثلا ناس تحكم على احد يقول لك يا اخي النبي ما حكم على النبي ما سوى على المنافقين، مع المنافقين نزلت ايات تكشفهم. بل بعضهم زاد وتوسع ثم قال اصلا معرفه المنافقين لا فضل فيه. والواقع كيف لا فضل فيه؟ اذا لماذا رب العالمين يظهر صفاتهم؟ لماذا يقول هو هم العدو فاحذرهم.
16:54 ونحن بالاساس لا نتحدث عن منافقين بالمعنى الموجود قديما، نحن نتحدث عن اناس يظهروا يظهرون ويدعون. يقول حذيفه بن اليمان: كان المنافقون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون واليوم يعلنون. واظنه قالها في زمن الرده. اظنه قالها في زمن الرده. والنفاق كفر، لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم.
17:24 والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. وهذه تفيدنا بقصه الترحم. اللي بعضهم يقول لك نحن نترحم على الكافر ما نترحم على المشرك، قال بعض الناس. ما المنافقون الله عز وجل انزل على نبيه الا يصلي على احد منهم مات ابدا. انزل عليه الا يصلي على احد منهم. والمنافقون بالاساس يبطنون الكفر.
17:56 فداء فهذا القياس قلنا لو سلمناه لكم فإن المنافق لا يكون مثل المؤمن، ما نزلت كل هذه الآيات لكي يحكم على المنافق بأن يجعل المنافق مثل الموحد من كل وجه. وقد كان أبو عمران الجوني رحمه الله وهذا من عميق فقهه ينزل آيات المنافقين على الإباضية. هو تابعيٌّ.
18:24 كان كان اذا جاءت ايات المنافقين يقول هي في الاباضيه. السلف اذا قالوا هي في كذا يعني هي داخله في عمومها، طيب ايش دخل الاباضيه بالمنافقين؟ الاباضيه لهم مذهب من ضمن مذاهب الخوارج، الخوارج كلهم صرحاء. يجي يقول لك انتم كفار خالدين في النار، حنا نعاملكم في الدنيا والاخره واحد. انت كافر في الدنيا وقت لك واذا رحت رايح نار جهنم. الاباضيه لهم مذهب. الاباضيه يقولون لا.
18:54 حنا نعاملهم في الدنيا معامله المسلمين مثل المعتزله. لكن في الاخره خالدين في النار. ولهذا الى يومنا هذا تجد الاباضيه يخدعون الناس مثل ما شيخ الاباضيه يخدعهم. في زماننا هذا. يخدعون المغفلين، الناس اللي ما استضاءوا بنور القران ولا بهدي السلف.
19:22 وهذا المذهب اللي مال اليه الاماميه وغيرهم. كثير من الاماميه مثل ما حتى نبه عليه الحيدري، يعتقدون ان من ليس اماميا لا يكون مسلما. في الاخره، لكن في الدنيا له حكم خاص. من عامله معامله المسلم. وهكذا فعل الزيديه وقالوا.
19:52 فهم يتحدثون حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه هذا في الذي لم يظهر اخذوا وقتلوا تقتيلا وفي حد الرده فلهذا النبي قال اصحابه يعني اصحابه يعني انت ما عندك بينه عليه ظاهره ومن هذا تفهم ان درجات الاحكام على الاشخاص مختلفه بحسب البينات بحسب الوقائع بحسب القرائن
20:21 هذا الاختلاف لا يجعله مثل المسلم اللي ما عليه تهمه او اللي هو سني من كل وجه. اليوم بعض الناس يكلمك بالولاء والبراء. فيقعد يقول لك الله يقول لا ينهاكم الله على الذين لم يقاتلوكم في الدين. طيب لا ينهاكم تمام ان تبرهم مو معناه انه يصير مثل المسلم من كل وجه. مو معناه انه تصلي عليه وانك تزوجه وانك تصاحبه وانك وانك وانك وانك. هذا فقط انه ليس بمنزله الاخر.
20:51 وهذه مسألة مهمة جدا انه في كثير من الاحيان تكون في مقارنة بين اثنين من اهل الباطل مقارنة مثلا بين اشعر متقدم واشعر متأخر، مقارنة بين كافر محارب وكافر غير محارب، مقارنة مقارنات هذه المقارنات بعض الناس يفهمها انه الفاضل هنا مثل السني من كل وجه وهذا خطأ او مثل المسلم من كل وجه هذا خطأ المقارنة معناه انه ما وصل الى اقصى الدرجات مثل مثلا قول الامام احمد
21:21 في المرجئ الداعيه انه لا يصلى خلفه والمرجئ غير الداعيه يصلى خلفه، مو معناه انه المرجئ خلاص هذا صار غير الداعيه صار مثل الموحد من كل وجه او عفوا مثل السني من كل وجه لا هو معناه انه له احكام اخف من غيره ولا شك انه الولاء التام يكون للسني هذا اليوم لعب بها
21:47 ثم بعد ذلك نبه علي بن مديني على ان النصوص اللي تقول فهو منافق في صحيح مسلم في زياده وان وان صام وصلى وزعم انه مسلم لكن هالزياده رواها مطر بن طهمان الوراق وصدوق له اوهام انه نصوص من فعل كذا وكذا فهو منافق مثل نصوص الكفر اللي ما تحمل على الكفر الاكبر سباب المسلم فسوق واغتاله كفر
22:16 والله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فهذا يدل على ان الكفر ليس المراد به الكفر الاكبر. لكن علم المدينه يقول لا نفسر هذه الاحاديث. يقول لا نفسر هذه الاخبار. ليش يقول لا نفسر؟ هذه فيها مسلك. انه يعني اتركها على ظاهرها حتى يرهب الناس. هي توضح بالدرس العلمي بس. لما ياتي انسان يفهمها فهم غلط. لكن هي تترك هكذا هي كالزهره اذا لمست ذبلت.
22:45 لأن الناس ممكن تفهم غلط. اليوم احنا في زماننا هذا تجد الناس اذا تكلموا عن معاصي او عن كذا يقول لك نحن لا نكفره. هو معذور. هو كذا حتى يتكلم عن الكفر وهو وهو يحذر من الكفر تجد خطابه مقرونا بايش؟ بالجزم بعذر الواقع مع انه الواقع بالكفر ينبغي ان نتوقف فيه هذا كل ما في الموضوع. ان نتوقف فيه. نقول هذا الانسان
23:14 ما ندري هي قامت هي ما قامت، إذا كنا يعني نشترط هذه الشروط. تمام؟ ونخوف ونقول لا قد يخرج في النار، قد مش عارف ايش، كذا، لكن نرهب. لكن اليوم هذا الخطاب وهذا خطاب يعني يظن بعض الناس أنه هو قمة الاعتدال. وأنه هو ورع ديني. ودائما يعطيك هذه الكلمة، التكفير شديد. يعطيك هذه الكلمة ويبين لك يعني أنه هذا ورع ديني.
23:42 والحق لو تاملنا سنجد انه ورع حداثي ليس ورعا دينيا. لماذا؟ الورع الديني انك تتوقف في المشتبهات. والورع الديني انك تتوقف لا ان تحكم لانه الحكم انت مسؤول عنه ترى حتى الحكم بالاسلام انت مسؤول عنه. لهذا انت اذا زكيت انسانا ماذا تقول؟ تقول نحسبه كذلك والله حسيبه. فالانسان المتورع يتوقف.
24:11 الإنسان المتورع مو يحكم بحكم وينقض حكما آخر لا هذا الحكم سيسأل عنه أمام الله ولهذا السلف الكرام رضوان الله عليهم كانوا في بعض المكفرات العظيمة كانوا يقولون من قال كذا فهو كافر ومن لم يكفره فهو مثله حتى يبينوا للناس أن الورع ليس دائما بالإحجام وأنك أنت مسؤول عن عن أحكامك وأنه في إنسان ممكن يمرق من الإسلام أو يمرق من السنة من باب التساهل
24:40 لهذا مثلا مرجئ الغلاة هؤلاء ما يحكمون على احد لكن هؤلاء مرقوا من الاسلام مروقا ما مرقت في الخوارج اللي يقولون قول الجهم اللي يحصرون الايمان بالتصديق او يحصرونه بالمعرفه ويخرجون القول والعمل مسمى الايمان هؤلاء لا تختلف كلمه السلف في تكفيرهم بخلاف الخوارج فاذا التساهل قد يورث ايضا بل بعضهم ماذا يقول؟ يقول كما نبين الحق نعذر الخلق
25:11 والواقع ان ان عذر الخلق لمن يستحق العذر والا بيان الحق يتلازم طرديا مع ارتفاع العذر عن كثير من الخلق فنحن اذا اجتهدنا في بيان الحق بيناه بيناه بيناه فان عدد المعذورين سيقل ام يكثر؟ سيقل لان عذرهم كان متلازما مع جهلهم وعدم وضوح الحق في حقهم فاذا اتضح لهم الحق المنصف منهم
25:42 والمجحف منهم يعرض او يعاند صح؟ فمساله انك تحاول ان تظهر ان هناك علاقه طرديه فضلا يعني عن نسبه هذا لبعض العلماء هذا غلط. نعم. فهناك احكام شرعيه مهمه وينسبون هذا يعني هذا القول ان عذر الخلق ينسبونه لابن تيميه وينسون نقطه مهمه جدا في خطاب الشيخ.
26:11 هذه الجزئية في خطاب الشيخ جزئية مغيبة. أن الشيخ أصلا يرى أنه مثل ما حنا عندنا منافقين في الدنيا قد يعاقب قد لا يعاقبون ولكن الساعة موعدهم. فكذلك قد يوجد إنسان معذور في الدنيا ونحتاج أن نعاقبه حفاظا على الشريعة. ومثل لهذا بإنسان أصاب حدث ثم تاب مثل الغامدية هي تابت ترى هي عند الله مغفور لها أصلا.
26:42 لكنها لما اظهرت الامر خلاص احنا مضطرين ان نقيم عليها الحد. ويضرب مثالا ايضا بالفئه الباغيه. الفئه الباغيه هي في نفسها فئه معذوره متاوله ولكن نحن نضرب اعناقهم حفاظا على الشريعه وحفاظا على وحده الكلمه. تمام؟ وضرب مثالا ثالث وهو موطن الشاهد. قال داعيه البدعه.
27:10 قال داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه متأولا. بل في السياسة الشرعية مال الى ان داعية البدعة يقتل. فإعذار الخلق هذا الذي يتحدثون عنه هذا عند الله هو يعذر او لا يعذر. لكن في شيء اسمه الحفاظ على الشريعة. فقد نعاقب الانسان
27:40 وهو في نفسه عندنا معذور لكي لا يضل الناس بضلالته وكان مما اورده هو في هذا السياق ما اورده شيخ الاسلام في في سياق الناس في هذا السياق مساله الترحم
28:06 فكان يقول انه يعني الجمع بين المصلحتين ان لا تترحم على صاحب البدعه امام الناس البدعه مفسقه. ان لا تترحم عليه امام الناس وانك سرا تترحم عليه، تجمع بين المصلحتين. اليوم في العاده لما ياتون يتحدثون في السياق الاعذاري يريدون انه هذا الانسان خلاص نتعامل معاه تعامل السني ونتعا ونتعا اي اللي هي هذه ونتعاون فيما اتفقنا عليه.
28:35 هي بالضبط. يريدون هذا. وهذا خلل عظيم. فيأتيك ويحاول ان يصور لك انك لن تعاقبه الا اذا اكفرته. ودون اكفاره خرطوا القتاد. فماذا يصير هو؟
29:03 يصل كأن السني وكأنه ابتدع بدعه بل بعضهم ماذا؟ بعضهم عاد بدا يجود بدا يقول لك يا اخي اصلا صاحب البدعه قد يكون افضل من السني قد ها؟ هذه قد عاد لما تأتي تدرسها احبك الله يحفظك فيك، لما تأتي تدرسها تجدها غير منضبطه بأي ضابط حتى تترك لأهواء الناس حتى هو تجده يصحب بدعيا
29:32 على مشروع حركي ويسب سنيا على مشروع حركي فاذا قلت له يا اخي هذا سني اقرب لعقيدتك وهذا مبتدع هذا بعيد عن عقيدتك يقول لك يا اخي قد طيب تبع اي تبع اي قواعد على اي اعتبار اعتبار ذوقك الخاص اعتبار مشروع انت حاطه يعني انت راسمه من نفسك وتوالي وتعادي عليه اكثر من العقيده
30:04 فهذا هو البحث ثم بعد ذلك تحدث عن مسألة الجنة والنار مخلوقتان هذا بعض المعتزلة كانوا يقولون انه الجنة والنار لم تخلقا وانهما سيخلقان لاحقا تمام وانه ايش الفائدة من خلقهما والناس ما راح يدخلون الا طبعا هو فيه الحور وفيه كذا وفيه قصور والنبي دخل وراى اورد ابن المديني الادلة والعجيب انهم استدلوا
30:34 بحديث ان الجنه قيعان والحديث اصلا في سنده ضعف وكونها قيعان ليس معناها ان ليس فيها بنيه ومن فعل كذا وكذا بني له وفي القران اعدت اعدت من اظرف الفاظ الجرح اللي مرت علي قول ابو حاتم الراسي في رجل كان على هذه العقيده قال الاسواري احد المعتزله اظن بعض المعتزله لم يقل كل معتزل بذلك قال هو اكفر من ابليس
31:04 يقول هو اكفر من ابليس كان يقول الجنه والنار لم تخلقا. هذا ابو حاتم قال هذه الكلمه ذهبت بردا وسلاما. لك ان تتخيل اننا لو في هذا الزمان نقول كلمه نحوها. ما الذي سيحصل؟ عشان اقول لك هو ورع حداثي مو ورع ديني. ابو حاتم الرازي من ائمه الجرح والتعديل. يعني تعرف يعني شنو ائمه الجرح والتعديل؟ يعني ناس اؤتمنوا وظيفتهم الحكم على الناس.
31:33 لما نقول وظيفتهم الحكم على الناس، اذا هم ايش؟ اذا هم اهل ديانه وورع بلا نقاش. ولا لماذا يؤتمنون على هذا الباب؟ الان يصير نحط قاضي جاهل؟ يصير نحط قاضي ما عنده مسحه ورع؟ ما يصير. لا هذا نحط احنا، اما الحين لا، القاضي لازم ساقط.
32:01 ايه القاضي لاثب قاضي صح ايه قاضي لاثب قاضي حلوه هذه فـ فـ هذا امام فاطلق هذه الكلمه اكفر من ابليس الان هذه الكلمه لو واحد يطلقها على على اي عقيده كفريه لو يقول فلان هذا اكفر مو من ابليس من اليهود والنصارى
32:30 ابن المبارك يقول في كلام الجهميه اننا نحكي كلام اليهود والنصارى لا يمكن ان نحكي كلام الجهميه. رايت احد المتصدرين يستنكر هذه العباره. عندنا ناس اصحاب وحده وجود. ابن تيميه في رده على الشاذلي يقول كلمت واحد يهودي واسلم. يقول فكان يقول لي انه انا جوني اصحاب وحده الوجود على اساس مسلمين يدعوني.
32:57 فكانوا يقولون لي هذا الكلام فكنت اقول لهم كلامكم هذا مثل كلام فرعون. فالشيخ يعلق يقول فعصمه الله بيهوديته. يعني عصمه من كفره بيهوديته. ويقول واليهودي خير من فرعون. الان هذه الكلمه لو واحد يجي يمسكها يقول لك ابن تيميه وانصاف وانصاف اليهود وعذر اليهود وكذا اليهود ومش عارف عادي ما هذه العقليات المعاصره هذه هي.
33:26 شوف انت الكلام الاريحي اكفر ما احد جاء وقف قال لا معقوله ليش طيب ليش طيب شو ابليس يعني هو ابليس اساسا خلاص الكلمه وان قالت هو انسان فعلا كلامك كفري وينتهي الموضوع بل شوف كلمه ابن المدينه هنا لما يقول ولا احسبه يؤمن بالجنه والنار الان لو واحد يطلق هذا الكلام يا اخي انت شخصت عن باطنه يا اخي انت هذا هذا كلام فنيات يا اخي هذا كلام كذا اقول لك هو ورا حداثي مو ورا ديني
33:56 ولا ليش اهل الورع الاوائل ما كانوا عليه؟ ترى كلمة عليم المديني هذه كلمة دقيقة جدا. ليش؟ المعتزلة والجهمية اللي تكلموا بهذا الكلام في الجنة والنار اللي يقول الفناء الجنة والنار اللي يقول لم تخلقا هم نفسهم يتكلمون بكلام الفلاسفة بايش؟ في الصفات في ذات الله. الفلاسفة اللي بعدين ابن سينا جاء بعد ابن المديني ذولا شنو عقيدتهم؟
34:26 عقيدتهم ان الله عز وجل لا يوصف باي صفه مطلق بشرط الاطلاق تمام؟ وبناء عليه هو لا يفعل، وبناء عليه قالوا بقدم العالم، لانه العالم ما تاخر عن الله عز وجل. ثم بعد ذلك بماذا قالوا؟ قالوا بعدم بعث الاجساد، انكروا البعث. قالوا البعث للارواح بس، هي الارواح ما تموت اصلا عندهم.
34:51 فأنكر المعاد الجسماني، فشوف كلمة ابن المديني، فذولا في حقيقة الأمر ما يؤمنون بالجنة والنار. لا يؤمنون بالجنة. فشوف كلمة ابن المديني هذه فيها استظهار. قالوا ما أظنهم يؤمنون بالجنة والنار. جت فئة منهم وضحت العقيدة صح، قالوا احنا فعلا ما نؤمن ببعث الأجساد. ما نؤمن. وتجد مناقشات
35:10 لهم في كتب الفلاسفه وشبهه الاكل والماكول وشبهه كذا فلاسفه يظهرون الاسلام وهم لا يؤمنون حتى ابن سينا ماذا يقول؟ يقول النصوص اللي تدل على هذا هذه بابها التخييل. ايوه الان يعني لما كلموه الجهميه قال لهم شوفوا المعطى المتاخرين قال لهم انا اقول بهذه الاحاديث اللي تدلون فيها علي والايات مثل ما تقولون باخبار الصفات.
35:39 الآحاد آحاد، الثاني مو أول، الثالث اللي تعبنا خلاص عجزنا معاه تخييل، إنه بيكلم الناس على عقلهم. الناس ما تفهم إلا هذا، ولا الواقع غير هذا. ما قالوا هذا في الصفات، العز مع السلامة غيره، قالوا هذا مسك التخييل، التفتازاني لما قال لماذا النبي صلى الله عليه وسـ عليه وآله وصحبه وسلم يخاطب الناس؟ قال ليش كل الكتب تتكلم بالجهة؟ إثبات العلو لله. قال والله هي الناس ما تفهم إلا هذا.
36:07 فيسمونه مسلك التخييل، اللي حقيقة أن الأنبياء كانوا يكذبون على الناس. فلاحظ هذه كلمة علم المدينة هذه كلمة فيها عمق معرفي. فيها استظهار، فيها استشراف. مثل هذا لا يمكن أن يوجد في زماننا. ليش؟ في زماننا أبد أكاديمي، لا أنت هذا هذا لازم قوله.
36:32 ولازم القول ليس لازما، هو هي هي تذكر اللوازم تذكر الامور تذكر المآلات لبيان شناعه المقاله. هو الان الدرس باعلاني كله يعني. طيب بسم الله بس الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.