الدارمي (٨٠)

23 دقيقة الدارمي — 80

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله باب في الذي يطوف على نسائه في غصن واحد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس
0:22 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد. حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمه حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد، حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46 طاف على نسائه في ليلة واحدة أجمع، الإسناد نفسه ولكن غير في لفظه. باب ما يستحب أن يستتر به، أخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر.
1:08 قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه، فأسر إلي حديثا لا أحدث به أبدا به أحدا من الناس، وكان أحب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل.
1:28 باب الجنب إذا أراد أن ينام، أخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: تصيبني الجنابة من الليل
1:41 فأمره أن يغسل ذكره ويتوضأ ثم يرقد، أحدثنا أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأسود عن أبي قال سأته عائشة رضي الله عنها كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا أراد أن ينام وهو جنب، فقال كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام، باب الماء من الماء، حد أخبرنا يحيى بن موسى أخبرنا يحيى بن موسى
2:11 قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن السابع عن عبد الرحمن بن سعاد وكان مرضيا من اهل المدينه. عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل.
2:36 عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي وكان أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وهو ابن خمس عشرة سنة حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون بها الماء من الماء رخصة كانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعده، قال عبد الله
3:04 الذي هو المصنف وقال غيره قال الزهري حدثني من بعض من ارضى عن سهل بن سعد اخبرنا ابو جعفر محمد بن مهران بن مهران الجمال قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن ابي غسان عن محمد بن ابي غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن سهل بن سعد قال حدثني ابي ان الفتيا التي كانوا يفتون بها
3:30 التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام او او الزمان ثم اغتسل بعدو. باب مس الختان الختان اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن قتاده عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع
3:56 ثم جهدها فقد وجب الغسل. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه العشر الطيبه. وحقيقه اول خبر مكرر فهي تقريبا سبع. لانه في واحد تكرر. التعليق عليها
4:17 بالمحاور المعتاده المحور الاول في سبب ايراد المصنف لهذه والمعنى الاجمالي للاخبار فكتاب الطهاره تكلم عن بوب على باب الرجل يطوف على نسائه يكون معددا في غسل واحد يعني يجامع هذه ثم يجامع هذه في غسل واحد هو الاصل ان تكون لكل واحده ليله
4:43 الاصل ان تكون لكل واحدة ليلة، لكنه احيانا يجد قوة ويجد نشاطا ثم فقد يعني بالتراضي هكذا يجامع يجامعهن يجامع عدة منهن في يوم واحد، وبعضهم قادرون على هذا. ثم باب ما يستحب ان يستتر به، ما يستحب ان يستتر به.
5:14 فذكر خبر عبد الله بن جعفر انه هذه كانت ينبغي ان تذكر في ابواب الحاجه. لكن هو ذكرها في باب الغسل يعني ايضا وقد وقد ذكر هذا سابقا الخبر ذكره سابقا في ابواب الحاجه. الهدف مرتفع من الارض والحائط حائط النخل البستان يعني. طيب. لانه استر وهذا واضح انه كل ما كان الشيء اعلى واستر كل ما كان امره افضل.
5:44 طيب باب الجنوب اذا اراد ان ينام، طيب انسان جنب واراد ان ينام اجنب جامع زوجته ف واجنب واراد ان ينام ما المستحب في حقه؟ قال انه كان يتوضا وضوءه للصلاه. طيب كان يتوضا وضوءه للصلاه. هذا الذي يستحب واورد خبر عمر انه سال النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالوضوء، هذا ليس واجبا ولكنه مستحب ولكنه مستحب.
6:13 وهو الافطر، نعم. ثم اورد خبر الماء من الماء. معنى هذا الخبر الماء من الماء انك اذا جامعت زوجتك ثم كسلت لا يلزمك الغسل. الماء فقط من الماء، فقط اذا اخرجت المني يأتي يخرج الماء، فذكر الخبر ثم ذكر انه منسوخ في بدايات الاسلام، لكن هذا الخبر في الواقع بعض الناس يقولون هو خُصِّص وليس منسوخا، بمعنى
6:40 أنه خصص بحديث إذا إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، يعني بمجرد الجماع يجب الغسل. فالختان المراد به موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية. طيب وبقي حديث الماء من الماء أنه لو لم يحصل جماع ورأيت ماء مثلا من النوم فنقول الماء من الماء. فبقي الحديث لمعنى له معنى. ولكن الجماع أيضا يوجب الغسل كاملا. فمثلا أنت لو داعبت زوجتك.
7:10 ثم خرج مني، ما خرج فقط مذي، لا لا لا، مني مني كامل، المني الذي بعده يحصل فتور. أو رجل مثلاً يستمنى بيد زوجته مثلاً. فهذا إيييييييييييييييييييييييييييييييي
7:37 وإن أنزل وإن لم يجامع لزمه الغسل هكذا يعني، هذا معنى هذه الأخبار، طيب. وهذا الذي يقول لك كتب الحديث يعني لا يوجد فيها ناسخ ومنسوخ، ها هم يشرحون لك الناسخ والمنسوخ ما ما يتركونك هكذا أعمى ما شاء الله، هم يشرحون لك
8:04 هذا المحور الأول، المحور الثاني المحور العقائدي، المحور العقائدي،
8:34 فطوافه على نسائه من غير حاجه لغسل لما عليه من الطيب. وكثير من الناس يعتبرون هذا الحديث شبهه ولا علاقه الامر بالشبهه. اصلا هذا الحديث من دلائل النبوه، اول شيء هذه القدره العظيمه انه اعطي قدره عشر رجال هذا اول شيء، ثاني شيء 30 رجلا عفوا هذا اول شيء، ثاني شيء كونه صلوات الله وسلامه عليه يمر على ازواجه جميعا الكبيره والصغيره الجميله والمتوسطه وغير ذلك، يمر عليهن جميعا.
9:04 دون أن أن أن يترك واحدة هكذا في خاطرها شيء، هو النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الأمر يعني هوًا لبقي عند الشابات الصغيرات فقط، وقضى وطره من هؤلاء، لكن كونه يحرص
9:23 على ان يمر عليهن جميعا فهذا يدل على شيء على على درجه من العدل درجه عاليه جدا وعدل عدلها الرسول صلى الله عليه وسلم ويحك ومن لم يعدل ان لم ان لم يعدل، اخشيت ان يحيف عليك الله ورسوله؟ نعم. طبعا بعض الناس اللي جاؤوا يردون على شبهات النصارى في هذا الحديث يقول كيف رسولكم يطوف وكذا؟ النصارى اصلا عندهم عقيده يعني يعتقدون ان
9:48 متأثرين بفلسفة اليونان التي تحتقر النساء وترى أن أن قضاء الحكيم أن هذه الشهوات وغيرها أمور محتقرة وأن قضاء الحكيم لوطره ما ينبغي وترى في كتاب الصلاة الإسلامية للطوفي أن النصراني يقول كيف هو حكيم وعنده كل هؤلاء النسوة؟ ولأن عنده سليمان الحكيم حرفته نسائه عن السبيل. فـ لكن لأ
10:15 هذا الاستقذار هذا لا وجود له في الاسلام. وهذه شهوات و وهذا وهذه فحوله وهذا الامر يعني عيب في الرجل ان لم يوجد فيه. اليوم الرجل اذا لا يستطيع ان يجامل زوجته ما الذي يحصل؟ اذا بيتعالج. وفي كل قوانين الدنيا اظن يسمحون لها بالانتزاع منه من العقل.
10:43 وهذا اصلا من تفضل النبي على نسائه، يعني كثير منهم ينظرون إلى أنه نساء النبي هنا كأنهن ضحية، يعني كأنه يأتي رجل ويفعل شيئاً وهن لا يحببنه، وهن لا يجدن له لذة ولا راحة ولا كذا، وهذا غير صحيح. فقرب النبي صلى الله عليه وسلم هذا منى، والنساء وزوجاته يحببنه جداً جداً جداً. فكان إذا مر عليهن هو هو متفضل عليهن صلوات الله وسلامه عليه. نعم.
11:18 وأيضا هذه من دلائل النبوة أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذه الأمور الشاقة فتجده لا ينام إلا يتوضأ يحرص على هذا الأمر هذا في بيته في خاصة نفسه وهذه اعتبروها من دلائل النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته ما نقلن عنه إلا ما يدل على شدة التقوى والتدين ما في واحدة من زوجاته نقلت عنه خلاف هذا
11:46 وهذه ترى مش الان هذا الامر لو اردت ان تطبقه ستجد فيه شده. يعني ستجد فيه شده حقيقه. ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وفي سنه هذا وهذا طوال حياته مع عائشه رضي الله عنها. فعلى كبر سنه صلوات الله والسلام عليه كان يتوضا قبل ان ينام، تخيل الوضوء قبل النوم.
12:17 يعني في العاده الناس تكسل خصوصا اذا اذا حاصرت هذه العمليه ويتعب فيها الانسان ف خلاص يستسلم للراحه يريد الراحه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا سنته لامته يقوم ويتوضا وضوءه للصلاه واحد وضوء مصبغ ها ثم يرجع ينام ويذكر اذكاره ويذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنوب سبحان الله سبحان الله حال
12:59 المحور الذي يليه المحور الفقهي. آآآ مشروعية الطواف على النساء آآآ وأن وأن الإنسان يعني ليس دائما يكون ليلة لهذه وليلة لهذه، ولكن بشرط الإذن طبعاً. استحباب الاستتار، استحباب الوضوء من الليل، وأما حديث كان كان ينام ولا يمس الماء فكما شرح مسلم في التمييز عامة الأئمة على شذوذه. طيب.
13:27 خروج المني سواء بجماع أو بغيره يوجب الغسل، <hesitation> الجماع يوجب الغسل، <hesitation> إثبات الناسخ والمنسوخ، وهذا ممكن أضعها في العقيدة، ممكن أضعها في الحديث، ممكن أضعها في الفقه، باب الناسخ والمنسوخ.
13:47 وفيها رجوع المفتي يعني، الفتوى التي كانوا يفتون اكتشفوا انها منسوخة، وهذا كان حصل في زمن الصحابة، أن هذا الأمر قد حصل. وهناك حديث عن عائشة رضي الله عنها أنه إن لم يتوضأ يضرب الجدار ويتيمم، ولكن هذا لا يصح مرفوعًا. طيب. طبعًا. إيه، ومجرد التقاء الختانين يجب الغسل.
14:18 يجب الغسل، وبالمس من غير شهوة لا يجب شيء، وبالمس بشهوة يجب الوضوء، فتراها متدرجة ما شاء الله، صح؟ يعني هذا نسبتي لمذهبنا.
14:50 ولاحظ طيب بعدها المحور المسلكي. طبعا لاحظ نزاهة الألفاظ. أنس ماذا يقول؟ يقول طاف على نسائه. لفظة رقيقة يعني تصيبني الجنابة عمر يقول ما يقول ما قال له جمعت امرأتي او
15:17 حتى قالوا اذا اراد ان ينام وهو جنب طبعا كيف يقول لها ايضا حديث النبي لما قال الماء من الماء وسمى المنية ماء هو مني سماه ماء تخفيفا نزاهة الالفاظ ظاهرة وحتى لما قال اذا جلس بين شعبها الاربع لم يقل اذا اذا جمعها اذا فعل بها كذا وكذا
15:47 يقول ثم جهدها فقد وجب والنبي هنا شرح مع ان الشرح بالفاظ رشيقه فهذه نزاهة الالفاظ نزاهة الالفاظ المحور الذي يليه
16:16 الإسقاطات العصرية.
16:43 ويدعون النقيض أيضا، تجدهم يتحدثون عن الأمر الحلال باستقباح. التعدد غيره باستقباح. ويتحدثون ثم باب الشهوات والإباحيات مفتوح عندهم. طيب. والشهوة
17:09 لا كما يظن الرهوان يعني الان مثلا النصارى عندهم الراهب خلاص ما يتزوج ولا كذا، واليوم كثير من الناس عندهم هذه الفكره عن الانسان المتدين متأثر بالنصارى، انه يبغى ان يكون راهبا. ودائما يعني يصدرون يصدرون اللفظ هذه يسمونها تجار دين. هذه لفظه تجار دين هذه جاءت من النصارى لما ظهر عندهم رجل يسمونه سيمون الساحي يسمونه السيمونيه. الذي هو استغل الدين لتحقيق مكاسب.
17:39 وكان هذا يحصل من الرهبان وغيرهم، طبعا الرهبان لماذا ينحرفون؟ هو لا يستطيع ان ان يكمل في هذا، لا يستطيع ان يكمل في في في هذه الرهبانيه التي امرها عظيم. فيبدا يطمع خصوصا اذا له جاه ومنصب. ففي الاسلام لا قيل لا انت شهواتك الطبيعيه ضعها في مكان معين، لا لا تجلس تكابر شهواتك.
18:05 تكابرها ثم بعد ذلك تنحرف بما معك من الجاه وما معك من الامور. لا ليكن لشهواتك باب مباح ومع ذلك هذا الامر اصلا يظهر فيه الدين يعني امر الجماع يظهر فيه الدين.
18:26 لانه هو اولا في نفسه عباده، تذكر الله قبلها، تقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، هذه اولها. بعدها في عباده من اخص العبادات، عباده الطهاره الغسل. كيف الاسلام ما جعلها رهبانيه ولا جعلها حيوانيه شهواتيه؟ بل جعلها عمليه قبلها عباده وهي في الاثناء عباده وقد لا يستحضر الانسان.
18:55 الانسان قد لا يستحضر قد خلاص تغلبه يهتم للشهوة فقط يريد ان يقضي وطره بعدها بعدها عليك الغسل الغسل هذا ايش؟ الحق ايش؟ حق الصلاة الصلاة ايش؟ أعظم العبادات
19:21 المحور الأخير الكلام على الأسانيد: سليمان بن حرب إمام ثقة ثبت، حماد بن السلم أثبت الناس في ثابت عن ثابت عن أنس عفان، عفان بن مسلم
19:32 حبس عن ثابت عن انس عن ثابت عن انس نفس الشيء حجاج هذا الاسناد تكلمنا عليه حجاج بن منها المهدي بن ميمون محمد والحديث اصلا في صحيح مسلم تكلمنا عليه سابقا في الخبر ستمية واحد وثمانين خبر دليل عبيد الله بن موسى ثقة شيعي عن سفيان اذا روى عن سفيان فهو الثوري عبيد الله بن موسى يروى عن الثوري لا يروى عن ابن عينه فيما اذكر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذا من اسانيد سفيان العالية يروى عن ابن عمر في بواحد طيب.
20:00 أحمد بن خالد ثقة محمد بن إسحاق شيخ السيرة وإمامها ولكنه هنا يروي بالأحكام ولكنه روى خبرا له شواهد عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد ثقة كوفي، الأسود بن يزيد من أصحاب عبد الله بن مسعود و وتتلمذ عند عمر وكان أيضا متلمذا عند عائشة جمع عمر وعائشة بن مسعود. نعم.
20:25 وعائشة كانت تثق به وكانت وكانوا من الرجال الندرة الذين تسمح لهم بأن يسألوها وتجيبهم. نعم يحيى بن موسى هذا ثقة إن لم تخني الذاكرة عبد الرزاق الإمام المعروف صاحب المصنف. عن ابن جريج الإمام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عمرو بن دينار إمام مكي ثقة من الستة الذين على مدار الإسناد.
20:52 عن عبد الرحمن بن سعد هذا ماشي عن عبد الرحمن بن سعاد هذا كأنه فيه نوع جهالة وكان مرضيا من أهل المدينة عن أبي أيوب الأنصاري الصحابي المعروف. عبد الله بن صالح كاتب الليث ثقة اختلط بآخره وكان يدخل في كتابه فلهذا ضعف. عن الليث الليث بن سعد الإمام عقيل عقيل بن خالد بن عقيل أحد أصحاب الزهري والليث صاحب الزهري تلميذ للزهري ولكنه كثيرا ما يروي عنه بوساطة عقيل. عن ابن شهاب الإمام المعروف عن سهم بن سعد السعد الصحابي
21:22 صحابي صغير يروي عن صحابي كبير، ثم أبو جعفر محمد بن مهران الجمال ثقة مبشر حلبي ثقة عن محمد بن أبي غسان
21:38 ومحمد بن أبي غسان، أيضا ثقة عن أبي حاسم، أبي حاسم من أثبت الناس في ثابت أبي حاسم سلمة بن دينار، الإمام الثقة المشهور، الواعظ، صاحب المواعظ الجميلة العظيمة، وقد روى عنه مالك وسفيانان والحمادان. عن سهل بن سعد الساعدي: حدثني أبي
21:56 أنا قرأتها أبي قبل قليل هي هي أبي أن الفتيا التي كان يفتون بها وهذا شاهد ثم بالسند الذي يلي وهو آخر سند معنا أبو نعيم الفضل بن دكين الإمام الثقة الذي كان شيعيا ثم هو شيعي لكن التشيع خفيف يقول ما كتبت عليه حفظني ثبت معاوية وهو من الذين صمدوا في المحنة فأحمد يقول هو عفار رفعهم الله رفعهم الله عن هشام هشام الدستوائي ثقة بصري قدري
22:25 قتادة بن دعام السدوسي، الإمام المفسر المشهور والفقيه، عن الحسن البصري، أبي رافع مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وخبر أبي هريرة
22:42 وجهدها يشهد له خبر أُبي السابق لأنه قال الماء من الماء فـ قد نسخ فعُلم أنه بمجرد إجماع يحصل الـ الغسل، وهكذا أحاديث أبي هريرة من من عانى كتب السنن ونظر فيها وجدها عامتها لها شواهد هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.