حيرة .. بل بصيرة …

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حيرة بالبصيرة المتامل باحوالي المتسبي للسلفية المتسبي للسنة يرى عجبا والعجب هذا في كثير من الاحيان كنت قد نبهت عليه
0:32 والناس في وقت من الأوقات لما كنت أتحدث اتهموني بالتحامل ربما هذا الاتهام أنا سببه لأنني أحيانا أتكلم بانفعال فيتصور الإنسان الذي يستمع إلي أن ما يخرج من الكلام هو ناشئ عن الانفعال فهو تضخيم وأحيانا أقصر في ذكر بعض الشواهد.
1:02 أو أؤخرها أحيانا أو أعول على معرفة المستمع بما أعرفه ولذلك كله وهذا قد لا يكون حقيقيا فكثيرا من فكثيرا من المستمعين يقبعون تحت الدعاية الحركية الجديدة فإن الحركيين
1:30 بامكانهم بالالتهم الاعلاميه ان يلغوا حقبه زمنيه كامله عمرها 30 عاما و40 او 40 عاما و50 عاما ويذكر ويجعلون ويجعلون الناس يرون شيئا يسيرا منها. فلهذا السبب احتجت الى ان اذكر بعض الشواهد واركز عليها والتي تاتي بين مده واخرى
1:59 كحديثي من حين لاخر عن ازمه الترحمات. كنت قد كتبت مقالا قبل 11 عاما بعنوان المتخبطون بين تسنين الجهميه، هذا قبل فتح القناه في التليجرام. اسمه المتخبطون بين تسنين الجهميه وتكفير الخوارج.
2:28 لما ظهر اناس يكفرون جماعه داعش الدوله الاسلاميه بحجه انهم خوارج وهؤلاء الناس ايضا في الوقت نفسه ياتون الى اناس من الجهميه الاشعريه ولا يكتفون بعدم تكفيرهم بل يقولون بانهم
2:57 من اهل السنه وكانوا يفعلون ذلك مع بعض الاعيان لا كل الاشعريه اليوم حفظكم الله ورعاكم يتكرر الامر تعرفون ما حصل في سوريا والان نحن لا شان لنا بالحديث عن السياق السياسي وانما الحديث عن السياق الشرعيه المتعلقه بها حين قررت الحكومه السوريه ان توقع
3:30 اظن الولايات المتحدة أو غيرها نعم مع الولايات المتحدة مبادرة دفاع مشترك أو أو هجوم مشترك على جماعة الدولة الإسلامية داعش تعددت فأناس كثيرون هاجموا بل منهم من تشوف لتكفير هؤلاء قال خلاص هؤلاء يفعلون كذا وكذا فجاء مجموعة من الناس دافع
4:00 من قال هذا في حكم الضروره منهم من قال هذا لاجل قسد ولكي لا ترفع الميليشيات الكودية اسم محاربه داعش وكذا وفي ظل هذه التبريرات عاد لنا التبرير العتيق وهو تكفير جماعة الدولة الاسلامية اللي تكلم به بعض الناس من زمان من زمان بعض المناظرين الجهاديين تكلموا به
4:28 بحجة انهم خوارج وان الخوارج ها كفرهم بعض اهل العلم، وهذا التبرير تكلم به اظن في ذلك الوقت تكلم في به او اشار اليه او اشار الى الخلاف في الموضوع عبد العزيز الرييس لما تكلم قال شيخنا الشيخ من باس يرى تكفير الخوارج وغير ذلك. علما انهم دائما ااا يتكئون على ابن تيميه
5:00 وشيخ الاسلام يقول ان الصحابه ما اختلفوا في اسلمه الخوارج، وان كان هذا التقرير هناك من يتعقبهم ان ابا سعيد الخدري ظاهر كلامه تكفير الخوارج. بينما علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس ظاهر صنيعهم اسلمه الخوارج. فالشاهد لعله نزاع قديم لكن هم في العاده يقلدون الشيخ. تعرف كلام الشيخ في التفريق بين الاطلاق والتعيين؟
5:29 وهذه المسألة من العبر عاد. لِمَ هي من العبر؟ لأن لأنهم أولا كما قلت لكم يخالفوا تقريرات ابن تيمية الذي في العادة يحاولون أن يجعلوا كلامه فهم كلامه لكلام السلف هو الملزم من دون بقية علماء أهل السنة. وأن تتعقبه بدقيق أو جليل حتى في المسائل التي اختلف قوله هو شخصيا فيها
5:59 هذا خروج ومصيبه. فابن تيميه يقر ان كلام الجهميه كفر وسمى الاشاعره في زمانه الجهميه، قال قلت للجهميه نفوات العلو والجهميه الحلوليه وكذا. ويقر ولو قلت بقولكم لكفرت وانتم لا تكفرون عندي لانكم جهال فيقر بان قولهم كفر. ويقر ان منهم من يكفر بعد قيام الحج. فاذا نازعه انسان
6:30 في موضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين مع مع التوافق بين الطرفين على ايش؟ على التجهيم وعلى تكفير المقاله والتبديع حقيقه لان ما له نصوص واضحه فينا في التبديع بسبب توهمات بعض الناس ثم بعد ذلك نازعه في بعض الافراد او نازعه في موضوع الاطلاق والتعيين يجعلونها من اكبر الامور واعظمها
7:00 بينما من ينازع ابن تيميه في تكفير الخوارج، وابن تيميه يدعي اجماع الصحابه معه على عدم تكفيرهم، شوف هذه مسأله عظيمه اجماع الصحابه فعادي قوله معتبر وممكن ناخذه وممكن حتى نفرغ عليه هذا واحد اثنين وهذا بعض ما قلته في مقال المتخبطون ما سيأتي
7:30 بعض الطوائف المعاصرة وصفها بالخارجية من باب الحاق بالشبه قياس شبه فلا هم قائلون بالتكفير بالكبائر ولا هم قائلون بتكفير عثمان وعلي ولا هم قائلون بتكفير من يوالي عثمان وعلي ولا هم منكرون للمسح على الخفين او او حتى الرجم او او او.
8:00 بل كثير منهم غير غير مقر باصل الخروج على ائمه الجور بل لا يرى الخروج الا على ائمه الكفر ومنهم من يرى الخروج على ائمه الجور ومع ذلك نعيت نعيت بالخوارج لامور غلو وقعت عندهم فوصفوا بذلك ولم يوصفوا بذلك فحسب بل الحق بهم حكم الخوارج مع انه لا يظهر انسان يقول لا عله تكفير الخوارج غير متوفره فيهم العله
8:30 موجودة والا السلف مثلا ما كفروا من يرى السيف وقد وافق الخوارج في بعض قولهم مثل حسن بن صالح وكذا ها اجل امام اهل الراي اذا اثبتنا عليه انه يرى السيف وهذا ثابت عليه حقا طيب هذه خصلة خوارج معروف هذه خصلة خوارج ومع ذلك ما حكم عليه بهذا
8:59 بحكم الطائفة الخارجية من كل وجه. لا. بينما الأشاعرة الذين تجهمهم ليس قياسا كما قاله بعض المتعجلين ممن تعقبنا. ليس قياسا. بل هو إما ليس قياس علة هذا ولا قياس شبه. بل هو عمومات نصوص السلف. فهم يقولون افترقت الجهمية إلى ثلاث فرق ويذكرون منها اللفظية.
9:27 ويقولون من قال ان الله لم يتكلم بالصوت فهو جهمي. يقول احمد القائلون بالحكايه جهمهم. هذه كلها نصوص. ها؟ من لم يقل الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. هذه عمومات كلها يدخل فيها الاشعري. وغيره وغيره وغيره. ما حتى من قال القران مخلوق، هذا يدخل فيها الاشعري على التحقيق. كقوله صراحه بخلق القران الذي بين ايدينا.
9:52 فهي فهي عمومات ودلاله العموم اقوى من دلاله القياس واقوى من عمومات. او مفهوم موافقه قياس اولى. يعني يكون السلف يكون جههم بمقالات مثل اللفظ وهؤلاء قائلون بها وزياده. جههم بالقول بخلق القران وهؤلاء قائلون بها وزياده.
10:18 ها جهموا من من يثبت الاحاديث ثم يتاولها وهؤلاء رادون لها وهكذا. لهذا بيان تاسيس الجهميه في تاسيس ها وحتى نصوص التكفير نصوص التكفير عمومات من لم يقر ان الرحمه من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر. هذا الان نص عام ما هو قياس.
10:46 حتى اعتقها فانها مؤمنه هذا نص عام هذا ها مفهوم وفحوى في نص عام ما لها ما لها علاقه بال ها وحادثه عيني وقاس عليها لكن ما هو ما ما هو قياس بعيد فانظر القياس الخفي قياس طائفه على طائفه بان هذه مرجئه قياس طائفه على طائفه بان هذه خارجيه يشمونه شما بخيوط يسيره كما تفعل يعني مثلا هم الجماعه اللي يتهمون بانهم خوارج يتهمون الاطراف الاخرى بالارجاء والتجهم
11:16 بخيوط يسيره هكذا يرونها يربطون بها ثم يلحقون بالحكم وقياس الجهم على الجهم عندهم عجيب حتى قياس الاشعري على الاشعري يريد ان يفرق بين اشعري مثل الرازي او الغزالي واشعري اخر مشتغل بالحديث والعقيده هي العقيده يمكن هذا اشد شوي هذا اخف شوي لكن بينهم مشتركات
11:42 يريد ان يفرق بالحكم بالكليه بين الاشعري المتقدم والاشعري المتاخر بالكليه يخلي هذا سنه ها؟ يريد ان يفرق بين اشعري واشعري ومستغيث برسول الله ومستغيث برسول الله شوف مع المطابقه هذا اسم اشعري هذا اسم اشعري مطابقه تامه ثم يريد ان يفرق بينهما ثم هو يلحق فلان بالخوارج على الرائحه
12:10 على ها على شبه ثم هذا الالحاق يتحول الى الحاق حكمي يصل الى الاخراج من المله يا اخوان هذا ان لم يكن هذا الهوى انا ما اعرف هوى ونفسهم الجماعه ايضا في الطرف الاخر في موضوع الارجاء تقول ايماني يزيد ينقص تقول دخول العمل في مسمى الايمان تقول
12:39 كذا تقول. احيانا حتى مثلا تكفر تارك الصلاه للحين انت مرجئ وجهم ما في نقاش. اذا تخالفه في مساله الحاكميه. بعضهم يقول عنك مرجئ بعضهم يقول عنك جهم. فتامل التخبط.
13:08 هذا أنا نبهت عليه مرارا، قلت لكم أنا كاتب مقال من 11 سنة. سوف تخبطون بين تسنين الجهمية. الحالة السورية الموجودة الآن تسنين الجهمية صريح يعني لأنهم يتحدثون بكلام السفاريني لما وضع مفتي جهمي. فصاروا يقولون الأشاعرة والماتريدية، طبعا الأشاعرة الذين يتحدثون عنهم أشاعرة متصوفة منتهين. ها والحنابلة كلهم يد واحدة كلهم أثرية كلهم كلهم يد واحدة.
13:42 وسبحان الله استحضرت قصه الاستعانه ايام الخليج الاستعانه بالقوات الامريكيه لاخراج صدام حسين من الكويت ولو يستعين ولو نتذكر ايضا الاستعانه بالناتو ضد القذافي هذه ايضا نريد ان نستذكرها لان باركها كل الاسلاميين تقريبا ما في احد اعترض عليها
14:12 فنريد أن ننظر. نريد أن ننظر ونتبصر. نريد أن ننظر ونتبصر. حتى نفهم. فالله عز وجل أنزل الميزان ليحكم الناس بالقسط. وأنا والله العلي العظيم ما أزعم أنه عندي تقوى زائدة أو فهم زائد أو كذا.
14:45 لكني ابغض هذا التحكم هذا التحكم الشديد هذا نبغضه وهو شغال يظل يعطيك الزامات يجيب لك واحد من السلف اخطا له مساله فروعيه ولا فرد مساله وبعضهم يجيب صحابه وبعضهم حتى تجرد وجاب انبياء ما عنده مشكله ها ليقيسه على رجل اشعري ولا يقيسه على رجل جهمي يلف الف لفه
15:13 وقياس اشعري على اشعر اصلا مو قياس الحاق هذا الحاق عموم عموم يشمل نص يعني دلاله العموم يعني هم طبعا لجهلهم بالاصول كثير دلاله العموم اقوى من القياس يعني عموم خلاص اذا انت جاي تكلمني باقيسه العموم قوي اشعري يقاس على اشعري انت ما في اشعر تبدع في حياتك
15:38 تذكر اشعري واحد يقول لك قاس على بقيه الاشاعره وهذا اقوى من قياس اي انسان اخر على الاشعر على فلان الاشعري اللي اخطا في المساله الفلانيه. طيب. حتى مساله مثلا رافضي مشرك يدعو غير الله، طيب والثاني اللي يدعو غير الله الصوفي وكذا كثير منهم يرفض هذا الالحاق، طيب ليه ترفضه؟ هذا يدعو غير الله، هذا يدعو غير الله.
16:08 ما فرقت لا هذا سب الصحابة، طيب سب الصحابة هذه مسألة مختلفة تماما جذريا. ما لها علاقة. والله هذا جهمي وهذا جهمي، لا هذا والله ألف هذا ما ألف، ما لها علاقة، هي مسألة. لكن والله هذا قال بالمقالة الفلانية بشبهة أثرية مثلا. وهذا قال بالمقالة الفلانية أو قال بعد بمقالة أخرى تماما وأشد منها بكثير لأصل كلامي.
16:37 ايها فعلا هذا بيناتهم فرق بالمقدمة وبالنتيجة لكن هذا اللي فيها فرق هم يلحقون هذا يلحق لك ابو خسيمة إمام أهل الإثبات اللي اللي كله يلحقه بجهمي أول كل الصفات. الصفات اللي يثبتها الأشعة وهي وهي أقل قليل وحتى إثباتهم لها فيه نظر يعني ما ما يثبتونها على طريقة أهل السنة.
17:08 فهذه المسألة لو ينظر لها الإنسان يتحير اللي ما هو فاهم ايش القصة من البداية ما يفهم كيف أن هؤلاء الناس عندهم دين موازي وأن استخدامهم للمسائل الشرعية هو استخدام تحكمي فقط لأن ما يدرى أصلا هم مقتنعين أصلا بأحكام السلف على الفرق أم لا يتحير لكن من يفهم يتبصر
17:36 يفهم القصه بصيره يفهم ان هؤلاء الناس هكذا. من اشتهى جاب له اثر عن واحد من اطرف السلف ونزله على المعاصرين وسحقه سحقا. من اشتهى عطل كلام السلف هذا ما قبل حتى بمن جاء به الكلام ابتداء. مزعجينك بالكلام على مرجع. الطعي في فلان، الطعي في فلان، الطعي في فلان، الطعي في فلان هو مرجع.
18:04 وانتم صد صد لجيتونا يعني صدعتم رؤوسنا بالكلام عن المرجى والارجاء وخطر الارجاء ويهود القبله وكذا ودين نحبه الملوك و سبحان الله القصه الثانيه شيخ مصري له تاثير وله اسلوب جميل في الحديث
18:33 أظن له جلسة ولا شيء، جماعة حزب النور جاؤوا لسلسلة له منشورة بالإنترنت، وهذه السلسلة على كلامهم وقد سمعت بعضا منها، وناس يشككون يقولون كذا ذكاء اصطناعي، لكنهم يقولون لا، هذه منشورة في موقعه وطلبته اللي نشروها وغير ذلك.
19:00 هذه السلسلة واضح انه متأثر بتنظيرات بعض المناظرين الجهاديين. تكفير الجيش وللشرطة وللحكومة ولل كذا ولل وسلك القضاء ولكل من يعينهم بدقيق او جليل. لدرجة انه يقول اللي يسوي شاي للقاضي ولا يسوي شاي بالبوفيه كافر. ايضا بلعبة كرة القدم الفاول هذا حكمه بما انزل الله صاحبه كافر.
19:30 وطبعا كفر قبوريه ايضا في السلسله فوضعوها ايضا جعلوها مع التكفير لان هم عندهم كل هو اسم تكفير انت فاهم القصه؟ الان يعني بغض النظر يعني هو اسم تكفير فجاء جماعه من الناس دافعوا عنه دافعوا اسماء كثيره دافعوا عنه لا اريد ان اذكرهم
19:59 الدفاع كان بمهاجمه هؤلاء وانهم قوم خسيسون وانهم يشوون به وانهم وانهم. وهناك من ياتي بتقريرات لشيوخ هؤلاء احيانا بتكفير السلطه وغير ذلك. ودعوني احكي لكم امرا قبل 18 عاما تقريبا. 18 تقريبا الله اعلم 18 يمكن اكثر ويمكن اقل.
20:26 حصل معرض كتاب عندنا هنا في الكويت معرض الاصلاح والاصلاح لمن لا يعلم هم الاخوان المسلمون عندنا في الكويت والحكومه في ذاك الوقت اظن وزاره ما ادري هي ما ادري اي وزاره من الوزارات منعت كتب ابن باسل وابن عثيمين بحجه ان فيها تطرف عندنا هنا في الكويت وانا حضرت هذا المعرض اللي منعت منه كتب الشيخين طبعا حصلت اعتراضات
20:52 وناس اقامت ندوات وكذا ثم بعد ذلك هذا القرار الغي وذهب. لكن وكان يعني الظاهر بمدد من الشيعه وغير ذلك و في هذا المعرض وجدت شرح برهامي عن كتاب التوحيد، يسع برهامي. ففتحت الكتاب قصدا على باب من اطاع الامراء في تحليل الحرام وتحريم الحلال.
21:22 هذا في كتاب التوحيد معروف. فوجدت في هذا الكتاب انه يكفر بتحكيم القوانين فضحكت وكنت امشي فوجدت كتب لسيد قطب وغيره في هذا المعنى اللي منعت منه كتب وازن بحجه التطرف. فضحكت ملأ هي مما رايته انذاك.
21:51 حتى ان بعض الناس تكلموا عنهم وردوا عليهم وقالوا فيهم قولا شديدا وانكم انتم حسده وانكم لانكم ما عندكم مشايخ عندهم كاريزما وحتى ظهر سيد حسين العفاني يتكلم عن هذا الرجل باسمه وما رايت سيدا العفاني هذا رجل كبير في السن المريض بالقلب
22:16 والله بالكاد يستطيع ان يتحدث حتى انك تسمعه وهو يتحدث فتشفق عليه ويرق قلبك له غايه الرقه. تكلم على هذا تكلم عن هذا الرجل باسمه وانا حذرت منه وانا كذا وانا وانا علمت الشيخ ياسر وانا قلت للشيخ ياسر وانا فقط الذي جعلني
22:44 في حاله من حالات الذهول من دافعوا عنه. مع قوله مع قول مع ظاهر ان عامتهم لا يوافقونه على مضامين الكلام. لكنهم اثنوا عليه بالجمله وهناك تلاميذ له وينشرون فانا تعجبت. لما تعجبت؟
23:10 لنا سنوات والناس اقامت الدنيا وما اقعدتها على شخص قال عن اشعري انه مبتدع اقامت الدنيا وما اقعدتها سنوات هنا شخص يتكلم بهذا الكلام بالتوسع بالتكفير يقول لك حتى اللي يسوي قهوه وشاي كافر ليله كافر خلاص يعني صار ها على الفاول حكم بأن مأزل الله كفر
23:39 على ما حكوا موضوع الفاول هذا والله ما ادري. انا ما استفدت منه شيئا وكذا وممكن يكون في شويه تهويل. فالله اعلم، وانا اقول لك يمكن القصه من الفها الى يائها، انا ماني مثل اللي يتهمون الناس بالزينه وباللواط على امورك تصير بذكاء اصطناعي. احنا نخاف الله عز وجل. احمد لما قال يحيى بن اكثم يذكرون عنه كذا وكذا، قال اعوذ بالله من يذكر هذا؟ لما يتهمونه ببعض الامور الاخلاقيه وغيرها.
24:06 هذه أمور ما هذا لها سياقها الشرعي والقضائي المعروف. وهذا ما أدري والله، لكن وناس بدأوا يجيبون وكلمات له 30 سنة حنا ف ومع هذا التوسع الناس احتملوا له. فأنا هنا أفكر
24:35 يعني تبديع جهمي او تكفير جهمي والجهميه في الناس كالشعره البيضاء في ظهر الثور الاسود. قله قليله يعني العقائد الكلاميه ما يفهمها الناس قله قليله. ومع ذلك الدنيا اقيمت واقعدت. حتى في علماء الامه قله ما هم ما هم غالبيه ولا احد ضاق عليك. وهذا انا شرحته في سلطيه السواد الاعظم المعيصي الاولى والثانيه.
25:04 وظن في ثالثة مع المنقار قلة قليلة يا اخوان قليلة يا اعزائنا اذا ما قورنت بهذه يعني حتى احدهم قال الذين يذهبون الى البدو بلغوا 10 ملايين طيب عادي يعني الناس تدعو غير الله خلاص يعني ايا كان عددهم
25:36 وحقيقة الوشاية الأمنية ما تقف على الإنسان اللي عند هؤلاء الناس. فكثير من الناس تكلموا فيهم وتكلموا في نواياهم وقالوا أنتم كذا وأنتم وأنتم وأنا حقيقة ما تجرأت وتحدثت إلا لأن الموضوع تقريبا بالفيسبوك تكلم فيه أكثر من 100 إنسان. فخلاص يعني ومع ذلك أنا أعيد وأكرر أن لم أذكر اسم الشخص هذا أولا، ثانيا الكلام هذا كله ممكن يكون فبركة.
26:06 مع ان هذا احتمال بعيد الى حد كبير بعيد فيه شيء من البعد لكن عادي ممكن وبما انه ممكن فعادي ممكن يقع عادي لكن المدافعين في غالبهم ما انكروا وانما اما يذكرون فضيله الشخص ويذكرون تاثيره على الشباب واثره الايجابي وامره العظيم واما يشيرون الى خسه الطرف الاخر ودناءته وينالون منهم
26:39 وممكن يجمعون بين الامرين واما من يجادل ويذكر يعني يقول انتم انفسكم وقع منكم الف واحد اثنين ثلاثه اربعه في سياقات معينه وان كانت احيانا عمت اصلا قياس مع الفارق يعني يعني في فارق صراحه بين واحد كفر الحاكم وبين واحد يعني وصل الى مرحله انه يقول لك اللي يسوي شاي وقهوه كافر واللي يلعب كوره ويسوي فاول هذا واقع في
27:07 صراحة في فارق بين بين بين الحالتين لكن لنقل فمنهم من جادل وصار ياتي ويضع الكلام طبعا مع الاسف يعني في ناس ازاهره وكذا استفادوا من حسن البخاري من ثم حرض على هذا الرجل ولما حرض عليه في مساله لها وجه انا نفسي دافعت
27:31 مع ان كلامي كان خطا يقول اللي يهني بالاحتفاء اللي يهني باعياد المشركين ده كافر بلا بلا خلاف ما هو صحيح لكن هذا قال به بعض الفقهاء قال به بعض الفقهاء المتاخرين اما الاجماع اللي هو نقله هذا كلام ما هو صحيح فهنا تاملت
27:59 يعني الناس ممكن عادي تستوعب او تتقبل التوسع، بل هو كشخصيا موضوع النووي وغيره لا ابدا يعني موضوع الجهميه لا ابدا حتى حتى تبديع ما في تبديع، حتى تبديع ما في تبديع. تبديع رائحه التبديع ما في، تبديع ما في. فأنا هنا أتعجب. يعني الناس ممكن تتقبل وتبتلع
28:28 الأحكام الشديدة في سياق الحاكمية، هذا قلته أنا من زمان. ومهما شملت من الناس. ومهما شملت من الناس. علما كانوا يذكرون أنه كان مؤيد الحازم صلاح أبو إسماعيل. أحلام، مهما شملت من الناس. بينما الأحكام الشديدة في القضايا العقائدية
28:56 ولو شملت عددا يسيرا من الناس ترى الناس يتضايقون ويعملون مشاكل والى اخره هذه هذه عجيبه والله هذه عجيبه هذه لها تفسير؟
29:26 اللي ذكرناه في الدريح ومدرسة الملأ. في مسائل جعلت أعلى مسائل الدين وأهم مسائل الدين. التي لها متعلق بحقوق البشر. وهناك مسائل أنزلت من عليائها التي كانت في زمن السلف إلى تحولها إلى مسائل سنة وبدعة أو مسائل اجتهادية حتى إذا ما تعلق الأمر بالأفراد
29:55 وهي مسائل الاثر والصفات. ارسل لي احد الاخوه بودكاست لمحمد المهدي في اليمن محمد المهدي كتب كنت كتبت عنه تراث اليمن. يتكلم انه كان يدرس عن الزيديه وكذا وانه ما عنده مشكله يستفيد منهم والكلام قبل 30 او 40 سنه. وكان ذاهب للسعوديه وجاء يقول كانوا يمتحنونني يقولون القران ما تقول به؟ اقول القران كلام الله. فيقولون لي قل مخلوق، قل مخلوق.
30:26 قل مخلوق، قل مخلوق. يعني زيدية اليمن كانوا يمتحنون الناس بالقول بخلق القرآن. وإباضية عمان يقولون بخلق القرآن، والشيعة يقولون بخلق القرآن، والناس بالسعودية يسألون ابن عثيمين، يسألون الهوثر. يقولوا له: إيش فايت الرد على القائلين بخلق القرآن؟ والقائلين بخلق القرآن انتهوا. كلنا بالخليج.
30:51 بناء على شنو على شي يكتبه القرضاوي في أولوية الحركة الإسلامية وشي يكتبه محمد الغزالي مدري وين وشي قاله وتبعهم ناس يعني منتسبين للسلفية وفيهم الله المستعان مثل <hesitation> الله يتجاوز عنا وعن المسلمين وعنا وعنه المهم مشايخ عندنا كذا شيخ فأتأمل النكتة يعني.
31:19 هذا الامر من اعجب الامور اللي كانت تصل الي يعني. والله في وقت من الاوقات والله العلي العظيم انها كانت شبهه. انها كانت شبهه وكانت سموكه تصدنا عند دراسه العقيده. والله انها كانت شبهه قويه جدا اصلا. ليش ندرس مسائل الاسماء والصفات والجهه؟ ليش نقرا كتب السلف والجهه مين اللي رد عليهم السلف وانقرضوا؟ والله العلي العظيم كانت شبهه. حتى لما بعضهم رد على حسن فرحان المالكي
31:49 وحسن فرحان جاء بشخص معه والشخص هذا قال بخلق القران صراحه قال بعض المشايخ اين الذين يقولون لنا لما تردون على هؤلاء انظروا هؤلاء لا ما زالوا موجودين والله نعيش نكت نحن نحن نعيش نكت ولا حول ولا قوة الا بالله