التمييز (4)

53 دقيقة التمييز — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه فهذا المجلس الثالث في كتاب التمييز للامام موسى بن حجاج ولا زلنا في الكلام على الاوهام التي تقع للراوي في المتن على الوهم في متنه وبما ان الدرس اسبوعي لابد من شيء من المراجعه
0:30 حتى يتصل الأمر في الذهن. قدم الإمام مسلم شرعا بذكر عدة أحاديث وهم فيها أناس من علية الثقات، ليبين لك أن الراوي وإن كان ثقة فإنه لا بد من جمع الروايات في الباب حتى يتبين صوابه من خطأه.
0:51 فذكر الحديث الذي وهم فيه ابو اسحاق السبيعي كان ينام ولا يمس الماء وبين انه يخالف الاحاديث الوارده في انه صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يتوضا اذا كان جنبا. وذكر الحديث الذي رواه شعبه بن الحجاج رحمه الله في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بالتامين وانه خالف البقيه الذين ذكروا الجهر بالتامين.
1:18 وذكر الحديث الذي رواه الزهري بان النبي صلى الله عليه وسلم في حادث ذي اليدين لم يسجد السهو. ذكر ان البقيه خالفوه وذكروا سجود السهو. واذا كان مثل شعوه مثل ابي اسحاق مثل الزهري يهم ويخطئ فغيرهم فغيرهم من باب اولى. فغيرهم من باب اولى، فلا بد من جمع الروايات والا يتسرع الانسان في الحكم على الاسانيد بالصحه. ولا يتسرع في الحكم على الاخبار ايضا بالضعف، فقد يكون هذا الضعيف قد تابعه ثقه.
1:49 فالامر لابد له من تأنٍ وتؤدة. ولو استبدلنا مكان شعبة رجل ضعفه محتمل او صدوخ كأبي بكر بن عياش لكان الامر اولى واولى. ولو استبدلنا مكان الزهري رجل اخر لكان الامر اولى واولى، واستبدلنا مكان ابي اسحاق رجلا لكان الامر اولى واولى. فيقول قائل ما دام هؤلاء الائمة قد وهموا لما لم يضاعفوهم
2:17 وما الفرق بين الثقة والضعيف؟ ما دام الكل يهم. فيقال ان هؤلاء رووا الاف الاحاديث او مئات الاحاديث الثابتة وانما وهموا في الحديث بعد الاخر فاحتمل منهم ذلك في سعة حفظهم. واما بعض الرواة فتجده لا يروي الا ثلاثة احاديث يكون احدها منكرا فيضعف. او يعني تغلب النكار على مروياته. يكون عامة مروياته منكرة اما سندا واما متنا. او يخطئ خطأ لا يمكن ان يحتمل.
2:49 فمثل هذا الذي يضعف وكذلك قلنا حتى الضعيف اذا فيقول قائل اذا كيف نعرف صحه الاحاديث وضعفها وضعفها ما دام الامر على ما تصف. يقال بجمع الطرق هذا من جهه والاسترشاد بكلام الائمه ومعرفه ومعرفه مسالكهم. فانك ان وجدت الائمه قد اعلوا وضعفوا يقوى قلبك على هذا.
3:16 وان وجدتهم قد صححوا يقوى قلبك على هذا. مثلا تجد يونس يروي حديثا عن الزهري، فلا ادري هو حفظ لم يحفظ، تجد معمرا تابعه. هنا يطمئن قلبك الى ان الخبر محفوظ. رايت هكذا. ويعني وتكون متون ما ذكره الائمه في كتبهم واحتجوا بها
3:44 أو حتى لو ذكروها استئناسا في بعض المراسيل أو غير ذلك. وأيضا مما يستعان به على إدراك علة الحديث النظر في أمر التفرد. فيأتي رجلين فرد عن سفيان بحديث. لا تتسرع إلى تصحيح السند، انظر أصحاب سفيان عليه أصحابه كيف رووه.
4:11 ما اكثر الاحاديث التي رواها بعض الناس عن سفيان مرفوعة مثلا وجاء عليه اصحابه ورووها من قوفه جعلوها من كلام الصحابي ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او جعلوها مرسله او انقصوا منها لفظه او زادوا اخرى. رايش؟ فلا فلا بد من جمع الطرق والنظر في كلام الائمه الحفاظ الجامعين الذي يختصر عليك الامر اصلا.
4:40 رأيت بارك الله فيك. طيب. يقول الإمام مسلم حدثنا الحسن الحلواني وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قالا حدثنا محمد، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا كثير بن زيد، وهذا فيه ضعف. حدثني يزيد بن أبي زياد، وهذا اختلط ضعيف من بابة ليث بن أبي سليم وعطاء بن الساعة. كما نبه عليه مسلم في المقدمة، عن كُريب، هذا كُريب مولى ابن عباس.
5:09 عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونه فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوساده واضطجعت في في عرضها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضا ونحن ننام ثم قام وصلى فقمت عن يمينه فاخذني فجعلني عن يساره فلما صلى قلت يا رسول الله سمعت مسلما يقول
5:35 وهذا خبر غلط، طبعا اكثر الروايات العكس انه قام على اليسار وجاء على اليمين. غلط في هذا الراوي فعكس المسألة. يقول وهذا خبر غلط غير محفوظ. غير محفوظ يعني منكر. هذه من الألفاظ يستخدمها يقول والرواية في الباب غير محفوظة أو لينة، يعني منكر يعني باطل. لتتابع الأخبار الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك.
6:02 أن ابن عباس إنما أقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله حتى أقامه عن يمينه. نعصبها برأس من؟ نعصبها برأس كثير أم برأس يزيد؟ تعصب برأس من تعصب؟ يعني من من فيه من الواهم؟ يعني كلاهما فيه كلام لكن يزيد الكلام فيه أكثر. تعصب برأس من تعصب، المهم الخبر غير ثابت، ولو كان مكان يزيد راوي ثقة أيضاً سنوهمه. لأنه خالف البقية. نعمة نعمة مخالفة.
6:33 طيب. قال: وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الأخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الواحد مع الإمام يقوم عن يمين الإمام لا عن يساره. يقول: وسنذكر إن شاء الله رواية أصحاب كُريب عن كُريب عن ابن عباس بخلاف ما روى يزيد بن أبي زياد. ثم نذكر بعد ذلك رواية سائر أصحاب عباس عن ابن عباس موافقتهم كُريبًا.
7:02 حدثنا ابن ابي عمر، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، سفيان هذا ابن عيينه لانه هو اللي يروي عن عمرو بن دينار. عن كُريب عن ابن عباس انه بات ليله عند ميمونه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضا، فقال ابن عباس رضي الله عنه: فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه. فهذا عمرو بن دينار وحده يقضي على روايه
7:31 يزيد بالبطلان. لو جاء شخص ضعيف ثاني وتابع يزيد نقول يصير حسن لغيره لا ابدا. نقول هذا يتقوى لا لا يتقوى لانه هنا خالف. منكر لا يقوى منكرا، المنكر منكر ابدا كما يقول الامام احمد رحمه الله. ومخرمه بن سليمان عن كريب وسلمه بن كهيل عن ابي رشدين وسلمه عن كريب وسائر بن ابي الجعد عن كريب وهشيم عن ابي بشير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب عن عبد الله عن ابيه.
8:01 عن ابي بشر عن ابي بشر نعم اقول هذا ابي بشر جعفر بن الوحشيه اما ابي بشير فهذا غلط. ابي بشير وينه؟ اي مع انه هو في في في الحاشيه مترجم لابي بشر اللي هو جعفر وايوب عن عبد الله عن ابيه والحكم عن سعيد بن جبير وابن جريج عن عطاء
8:22 يعني سعيد جبير عن ابن عباس وعطاء عن ابن عباس وقيس بن سعد عن عطاء وابي نظره عن ابن عباس رضي الله عنهما والشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما والطاووس عن عكرمه عن فالخبر كان يتواتر عن ابن عباس يعني رواه عكرمه وعطاء وابو نظره والشعبي هؤلاء الاربعه وسعيد جبير هذا الخامس ورواه كريب هذا السادس فسته كلهم رواه عن ابن عباس فلا شك انه هذه تقضي على روايه يقول اخر وحده هو ابن طاوووس
8:52 يقول سق من الاصل والصوب من الاسقف اللي هو ابن ابن طاوس يعني طاووس وعكرمه صار ما عنده طاووس عن عكرمه هالشكل يقول هذا الصور ابن طاوس امم امم امم يعني ضيف ادب امم جميل يقول ابو الحسين الذي هو مسلم فقد صح بما ذكرنا من الاخبار الصحيحه عن كُريب وسائر اصحاب ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه عن يساره وهم وخطأ غير ذي شك
9:22 وكالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه عن يمينه روايه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه ابي حزره. عن عباده بن الصامت اتينا جابرا فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يسار النبي عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه. ثم قال جبار بن صخر فقام عجل
9:50 ثم جاء ها؟ اي ثم جاء جبار بن صخر اي ثم جاء اي عندي جاء ايضا جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر وهذا الحديث الان في صحيح مسلم
10:15 هذا المثال واضح جدا، واضح أين محل الوهم وعلى من الحمل وكيف اكتشفوا الوهم. اكتشفوا الوهم عن طريق جمع المرويات والنظر فيها. طيب، يقول الإمام مسلم ومن الأخبار التي يهم فيها بعض ناقليها، حدثنا يحيى بن يحيى وأبو كريب ومحمد بن حاتم. قالوا حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة.
10:44 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. سمعت مسلما يقول: وهذا الخبر وهم من أبي معاوية لا من غيره، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في حجته يوم النحر بالمزدلفة، وتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
11:12 فكيف يامر ام سلمه ان توافي معه صلاه الصبح يوم النحر بمكه وهو يومئذ يصلي بالمزدلفه. طيب انت لو نظرت في هذا الاثنين تجد رجاله ثقات. غير ان هشام بن عروه هذا هشام من هذا بن عروه لو نظرت في ترجمته تجد انه عندما ذهب الى العراق حدث باحاديث وهم فيها. وخصوصا روايه ابو معاويه عنه فيها اخطاء، وابو معاويه نفسه
11:41 إذا روى عن غير الأعمش يخطئ وهو من أثبت الناس في الأعمش اسمه محمد بن خازم أبو معاوية الضرير. أنت إذا رجعت إلى كلمات الأئمة في وهو الحديث أصلاً اختلف في وصله وإرساله أصالةً سفيان الثوري رواه عن هشام عن أبيه مرسلاً. طيب. يرجح الدار قطن لإرساله. يرجح الدار قطن لإرساله. فالإمام مسلم الآن ضرب المتن وفي علة إسناديه. فأنت إذا نظرت في في في في ترجمته الرجلين
12:09 يتحصل عندك ان ابو معاويه اذا روى خبرا عن هشام يتوقف فيه ينظر. لماذا؟ لانه هشام كان يعن في العراق وابو معاويه كان يخطئ في غير حديث الاعمش فينظر غيره كيف رواه. فالان ابو معاويه زاد في السند زينب عن ام سلمه فجعل السند متصلا. انت الان لابد ان ماذا؟
12:36 أن تبحث في بقية أصحاب هشام خصوصا هشام مكثر، هشام من تلاميذه سفيان الثوري، سفيان عيينة، ومالك فتنظر عليه أصحابه كيف رووا الخبر؟ فلما بحثنا وجدنا سفيان روى الخبر خالف أبو معاوية روى هشام بن عروة عن أبيه مرسل أسقط زينب وأم سلمة، فصارت هذه علة إسنادية الآن يصير عروة عن النبي مرسل مرسل يعني منقطع
13:07 طبعا المنقطع والمرسل في لسان السلف واحد وسناتي نتكلم عليها في اخر شيء في التعليق على بعض ما يرد في كتب المصطلح طيب. قلت انت هشام ابو معاويه يحدث عن هشام ينظر فيه. نعم ينظر توبع لم يتابع. يعني هشام يعلم شنو؟ يهم لما راح للعراق ويهم ابو معاويه عراقي كوفي. حتى المالك كان يتعجب من بعض الاحاديث التي رواها هشام في العراق.
13:36 هذا في النظر مرفوع، يذكر بعض أحوال أبيه، الأمر هين، ربما تكون رواية أهل العراق أرجح من جهة وقف، لكن البحث في مثل هذا
14:09 ثم ابو معاويه وهم في حاجه اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه ان تصلي الصبح بمكه يوم النحر، يعني انها تدفع قبل الناس. فهو زود كلمه معه. فمن هنا جاءت النكاره التي فابو معاويه وهم في السند وفي المتن.
14:33 فالمتن زود لفظة معه فصار النبي راح يصلي الصبح مكة يوم النحر والنبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة هذه الروايات المتواترة. فالآن انظر مسلم ويقول وهذا خبر محال لكن الصحيح من روى هذا الخبر عن ابي معاوية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توافي صلاة الصبح بمكة يوم النحر بمكة وكان يومها فأحب ان توافي وانما افسد
15:00 أبو معاوية معنى الحديث حين قال توافي معه. يقول مسلم وسنذكر إن شاء الله رواية أصحاب هشام عن هشام هذا الحديث ليتبين من صوب مصيبهم فيه وخطأ مخطئهم. وممكن من صواب مصيبهم وخطأ مخطئهم. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان هذا من هذا لعله ابن عيينة.
15:31 عن هشام عن ابيه. الان بماذا خالف ابو معاويه؟ بامرين. الان اسقط زينب وام سلمه. زينب بنت ابي ابي سلمه وام سلمه. فصار الخبر مرسل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه ان تصلي الصبح يوم النحر بمكه وكان يومها فاحب ان توافقه. والمتن الان لا نكار فيه. وين كان مرسل؟
15:59 لأنها كانت ستدفع قبل الناس وتصلي هناك. قال وعبده عن هشام، رواه عبده بن سليمان، ويحيى عن هشام، من يحيى؟ هذا القطان. واحد من هؤلاء يكفي في اسق في ايش؟ في اسقاط روايه ابي معاويه، فكيف بهم مجتمعون؟ فالروايه الصحيحه من هذا الخبر ما رواه الثوري عن هشام. وقد روى وكيع ايضا فوهم فيه كنحو ما وهم فيه ابو معاويه.
16:27 إذا وكيع تابع أبو معاوية ولم ينفعه، ثقة، يتابع ثقة ولا تنفعه، نعم، لأن البقية يخالفونه. وكيع رواه عن منو بجعفر؟ عن هشام مباشرة، حدثنا أبو بكر حدثنا وكيع عن هشام عن أبيه أن بس وكيع أيضاً خالف أبو معاوية في موضوع الإرسال. الإرسال. عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن توافيه صلاة الصبح بمنى. هذا خطأ وكيع. إي خلّاها يعني بمنى.
16:56 سمعت مسلما، هذا ايضا هذا مو متابعه هذه يعني ارسلوا وكيع ما اي اي اي وايضا وهم من باب اخر، وكيع ثقه ثبت ولكن لابد ان تجمع الروايات حتى تفهم الامر على وجهه. وسبيل وكيع كسبيل به معاويه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر والمزدلفه دون غيرها من الاماكن لا محاله. يعني ما خطانا به وكيع نخطي به
17:23 ما خطأنا به ابن معاوية وخطي به وكيعاً، فهذه تعطيك فائدة الجمع.
17:43 لا لا هو القطان واحد يقول ابن معين لا هو القطان الانصاري اعلى طبقه الانصاري اعلى بس لاحظ الجمع دائما تبين فيه الاخطاء ما تبين فيه التفسير اي هذه نتكلم فيها اخر شيء ان شاء الله يعني نتكلم عن عن مساله جمع الطرق وسبيلها وطريقه المتقدمين فيها يقول ومن فاحش الوهم لابن لهيعة لا ابن لهيعة عاد هذا قصه
18:16 طبعا المشهور عند الناس ان ابن لهيعة رجل احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فيخطئ. وفعليه هو ضعيف في من روى عنه بعد الاختلاط. وحديثه في من روى عنه قبل الاختلاط هذا مقبول. وهذا الحكم فيه تساهل وتسامح مع ابن لهيعة من عدة اوجه.
18:42 الأول أن الرجل مدلس أصلا وثبت تدليسه عن المتروكين. يعني سواء هو كان يعي أنه يدلس أو لا يعي، المهم أنه كان يقع في حقيقة التدليس. فكان يروي مثلا أحاديث عن عمرو بن شعيب ويكون أسقط إسحاق بن أبي فروة الذي هو متروك. هذه أول نقطة. النقطة الثانية ابن لهيعة بعد أن احترقت كتبه، إن صح هذا الاحتراق،
19:11 كان يلقن فيتلقن فالذي ينبغي ان نقضي على روايته بالضعف الشديد لا الضعف المحتمل بل قالوا انه كان يقرا كل ما يدفع اليه يعني ياتيه اي كذاب يقول له هذا الحديث حديثك ويسند له اسنادا فيقول ابن لهيعة نعم فيذهب الناس يحدثون به عن ابن لهيعة ويقول ابن حبان انه قد وقعت له مناكير حتى فيما قبل الاختلاط من جهه تدليسه
19:44 الامر يعني المهم جدا ان بعض من يذكر انه روى عنه قبل الاختلاط او روايته عنه صحيحه على التحقيق ليس بشيء كقتيب بن سعيد، قتيب بن سعيد هذا اخر من روى عن ابي الله هيعة. اخر من روى. واما روايه ان احمد قال له حديثك عن ابي الله هيعة صحيح فهذه روايه اصلا تحكى بالبلاغ، بلغنا ان احمد قال لقتيبه بل بقيه السلام ورحمه الله.
20:13 ايه بل بقيه الناس يذكرون ان قتيبه حديثه من اوهن والتلميذ كان يضعف روايات قتيبه عن عن ابن لهيعة وذكر وموجود في سؤالات ابي عبيده انه كان يقول يعني اخذتها باللهيعة عن كتب بن وهب و ومرويا وابن اخيه، وابن اخيه من هذا؟
20:40 حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن عيسى وابن لهيعه كان قاضيا في مصر طبعا ويعني كان شيعيا ان ان حدثنا ابن لهيعه يعني بعضهم يدعي ان اسحاق بن عيسى هذا روى عن عن ابن لهيعه قبل الاختلاط اسحاق بن عيسى الطباع
21:07 كتب الي موسى بن عقبه يقول حدثني بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد. قلت لابن لهيعه مسجد في بيته؟ قال مسجد رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول احتجم في المسجد، هكذا يروي باللهيعه هذه الروايه العجيبه. انه احتجم في المسجد والحجامه يخرج دم والدم نجس و
21:36 فانظر ما يعني ما علقه مسلم يقول هذه رواية فاسدة من كل جهة فاحش خطاها في المتن والإسناد جميعا وابن لهيعة المصحح في متنه المغفل في إسناده وإنما الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد بخوصة أو حصير يصلي فيها كأنه احتجز احتجر احتجر ها
22:08 ايه امم انا لاني يعني ظن انتهى من الحجز ان يضع على حديثه نعم اتخذ حجره هي تاتي وسنذكر صحه الروايه في ذلك ان شاء الله حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهز بن اسد حدثنا وهيب الان هذا وهيب هو الذي يخالف باللهيعه هذا الرجل ثقه ثبت حدثني موسى ابن عقبه قال سمعت ابا النظر يحدث عن بسر عن بسر بن سعيد ها ابن لهيعه اسقط ابو النظر رايت
22:39 عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجره في المسجد، فهو احتجر جعلها احتجم. تصحيف. يعني ما ذكرنا حديث البئر جبار، جعلها بعضهم النار جبار، صحف. رايت؟ فكيف الان ادركنا وهم باللهي عما الان لو نظرنا نظره ظاهريه هكذا؟ اسحاق بن عيسى الطباع ذكر الطبراني انه روى عن باللهي عقب الاختلاط، وهو يقول كتب الي فامنا تدليسه حسنات حسن.
23:10 ما صحح رسولنا. يعني ما جمعنا الطرف. لكن لكن رايت الان الامام مسلم. موسى بن عقبه هذا للفائده يا اخوه هذا رجل من الثقات وكان له كتاب في المغازي. كان الامام مالك يثني على مغازيه ويقول من اراد كتابه المغازي فعليه بكتاب المغازي مغازي غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم. فعليه بكتاب موسى بن عقبه. وكان ثقه رحمه الله عليه.
23:40 عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجره في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليله وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح بان يخرج اليهم وثاقه. وهذه الروايه الصحيحه الان تجدها في الصحيحين. واجتنبوا روايه ابن لهيعه الخطا وحتى يعني الان حتى حديث ابن لهيعه هذا
24:13 اللي هو مال احتجم. إي. اشتربه عامة الأئمه. لأنه باطل. قال حدثنا محمد بن مثنى، حدثنا محمد جعفر، حدثنا عبد الله بن سعيد، هذا الآن تابع موسى بن عقبه. حدثنا سالم بن نظر مولى عمر بن عبيد الله عن بصره بن سعيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت.
24:41 قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصبة او حصير فخرج رسول الله يعني الحديث. يقول مسلم: الرواية الصحيحة في هذا ما ذكرنا عن وهيب وذكرنا عن عبد الله بن سعيد عن ابي النضر وباللهيعة انما وقع في الخطا من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة كله فيما ذكر. يعني قرا الكتاب ما احسن ما احسن يقرا وقلنا لكم الكتاب انذاك الصحيفة
25:12 ظروف الكتابة آنذاك تختلف عن ظروف الكتابة اليوم. أنه منقطة وكذا احتجر قراها احتجم الراء والميم يعني إلى مخطوطات القرن التاسع العاشر متشابهة جدا ما تفهمها إلا من السياق فروًا عن ذلك الزمن كلها تكتب هكذا رايت سبحان الله يعني هم يرون
25:39 وهي الاف التي نخشى على من اخذ الحديث من من الكتب من غير السماع من المحدث او عرض عليه فاذا كان احد هذين السماع والعرض فخليق ان لا ياتي صاحبه التصحيف القبيح وما اشبه ذلك من خطا الباحث ان شاء الله. وهذا نبه عليه ابو القيس وشرح العلم. انه ينتقدون بعض الرواه انه يروى على الصحيفه. يظنون وهم. فكان هو حتى لو كان عنده كتاب الشيخ يذهب ويقراه على الشيخ. فالشيخ يصلح له مثل هذه الالفاظ.
26:08 يقرأ لو قرأ لو كان بالله عجالس عن موسى بن عقبه وقرأ هكذا احتجم. حسين يصحح له يقول لا ما هكذا سمعناها، سمعناها احتجر. وهذا باب ذمهم يقولون فلان كان صحفيا. انه يروي عن صحيفه غير ومثلا حتى رجل في جلاله الاوزاعي روايته عن يحيى بن ابي كثير تكلموا فيها قالوا ياخذها عن صحيفه. يعني انتقدوها انتقدوا انتقدوا بعض المرويات.
26:36 ولأنه ظروف الكتابة آنذاك حتى ممكن يدخل الكلام على بعضه فيدخل الإسناد الذي في يعني إسناد هذا الخبر على متن ذاك الخبر فيقع لك الوهم هم لهذا تجدهم مثلا يحيى القطان يشدد وذكرنا أنه لما ابن جريج ذهب إلى هشام بن عروة وقال له هذا كتابك أرويه عنك قال نعم فقال يحيى القطان لا أدري من أيهما أعجب من هشام بن عروة من ابن جريج لماذا لا يقرأه عليك لعله صحح
27:07 لعله ما احسن يقرا هذا الذي كتبه هذا الذي كتبته انت والناس حتى في خطوطهم امرهم مختلف هذا خطه واضح بين الى يومنا هذا بعض الناس اذا كتب لم يحسن احد قراءه كتابته الا هو او الا قله من الناس ها؟ يقولون مثلي اي هذا يقولون خط المحدثين هذا
27:32 طبعا الآن طالعين بنمط جديد يقول لك تعرف نفسية الإنسان من كتابته في من طريقته في الكتابة يقول لك إذا كتب الألف هكذا معناته مرتاح نفسيا إذا كتب شو اسمه يعني تقرأ خط ابن تيمية يقول لك هذا مضطرب نفسيا بالتلقين تنجم تنجيم كهانة هل سمعت مسلما يقول أي نعم
28:01 واما الخطا في اسناد روايه باللهيعة فقوله كتب اليه موسى بن عقبه قال حدثني بسر بن سعيد بسر بن سعيد وموسى انما سمع هذا الحديث من ابي النضر يرويه عن بسر بن سعيد ربما سقط من الصحيفه او او ضرب عليه او ذهب تآكل فصار يرجع طيب فالان يعني الامام مسلم رحمه الله عليه نقل لنا خبرين
28:31 فيهما وهم في الاسناد والمتن جميعا. قال ومن الاخبار المنقوله على الوهم في الاسناد والمتن جميعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد هذا الاحمر عن ايمن ايمن بن نابله صديقهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله. الان هذا زاد في التشهد ذكر البسملة والاستعانة.
28:57 قال أبو الحسين الذي هو الإمام مسلم هذه الرواية من التشهد والحديث غير ثابت الإسناد والمتن جميعا والثابت ما رواه الليث وعبد الرحمن بن حميد فتابع فيه في بعضه فيما حدثنا قتيبة حدثنا الليث وحدثنا أبو بكر حدثنا يحيى ابن آدم حدثنا عبد الرحمن بن حميد حدثنا أبو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
29:28 إذا الآن نظرنا لأبي الزبير، روى عنه من؟ أيمن بن نابل. أيمن هذا صدوق يهم، مثل هذا أنا أقول لك الثقة لابد أن تجمع. رجل صدوق يهم هذا يتأكد عليك الجمع. أو حتى الذي يقال فيه صدوق. لأ ننظر أصحاب أبو الزبير الثقات ما قالوا. لما ذهبنا إلى أصحاب الزبير الثقات كالليث بن سعد،
29:54 وعبد الرحمن بن حميد وجدناهم رووه عن طاووس عن ابن عباس لم يروه عن جابر، فاذا هو وهم بقوله ابو الزبير عن جابر، هذا اول وهم. فالان هذا نكار من جهه الاسناد. مع ان ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس هذا اسناد صحيح ماشي. طيب؟ لكن لابد ان نرجح الصواب. ثم ماذا؟ ثم لما ذكر المتن لم يذكر البسمله.
30:26 بسم الله وبالله. سمعت مسلم يقول قد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن ابي الزبير عن طاوس، وروى الليث فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكل واحد واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت من اثبتوا في الروايه من ايمن، ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله، هذا الان ايش اسمها؟ اسمها زياده شاذه او زياده منكره. فانت حتى اذا جمعت الروايات لابد ان تتنبه.
30:57 من الذي زاد؟ الذي انقص؟ رايت؟ هذا الان باب من الوهم، الان مرمى على باب الراوي يخالف، هذا يثبت شيء وهذا يثبت نقيضه. هذا يقول جاء اخفى البسملة وهذا يقول جهر. هذا يقول لم يتوضأ وهذا يقول توضأ. هذا يقول لم يسجد وهذا يقول سجد، هذا باب واضح من الوهم من المخالفة. لا الان عندنا باب اخر. باب انه يزيد شيئا.
31:26 لا يناقض، لا يخالف، لكن زاده من دون من هو اوثق منه. هم اولى بالحرف. بعض الاصوليين يقولون هذه زياده من الثقه، وزياده من الثقه مقبوله، ونعاملها كالحديث المستقل. لا، هذا غلط. هذا على غير طريقه اهل الحديث. ليست مقبولة باطلاق. والحديث المستقل من قال لك انهم يقبلونه على اطلاق بدون جمع مرويات اصلا؟ ولو قلنا انهم يقبلونه باطلاق
31:53 فالحديث المستقل لا يلزم منه اتهام البقيه بالغفله. رأيت؟ مثلا انا الشيخ روى عني نواف خبرا لم يروه غير نواف فقبله الناس لانه وانا الشيخ روى عني نواف شيء والبقيه لم يذكروه، يلزم منه اتهام البقيه بالغفله الان، هذا مختلف عن الاول. يعني زاد. رأيت؟ ننبه على هذا على هذا المعنى من حجر في النكت. البقيه اين؟ كانوا نائمين؟
32:22 يعني ويستدل على شذوذ بعض الزيادات ان الراوي يكون وهم في غيرها كان يكون وهم في الاسناد ايضا فهذا يدل انه ايش؟ مباشره قطعا لم يضبط فكيف اذا ذكر انه يخطئ؟ فحتى هذا اللي اسمه ايمن بن نابل لو لم يذكروا عنه انه يخطئ لو كان ثقه وخالف اثنين لم يذكرا هذه الزياده زيادته تعتبر شاذه لكن الان بما انهم ذكروا انه يخطئ ايضا
32:54 ممكن تحتمل الزيادة من رجل مثل سفيان الثوري من دون اثنين فقط. يعني مثلا حتى لو جاء شعبة ولا سفيان وزاد من دون ستة أو سبعة. لا هذه لا إشكالية كبيرة. الآن مثلا في حديث حديث أن لله ملاك سياحين يبلغون السلام عن أمتي.
33:25 هذا رواه جمع عن سفيان بهذا الـ فجاء عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد فرواه وزاد فيه زيادة: حياتي خير لكم من مماتي وان اعمالكم تعرض علي وانا في قبري فاستغفر لكم. هذا الان هو جاء وزاد كل هذه الفقرة من دون كل اصحاب سفيان الثقات الاثبات والذين اختصوا به فهو زاد هذه الفقرة كلها.
33:54 فتعتبر زيادة شاذة، هذه الفقرة جاء لها شاهد مرسل ولا يقويها نهائيا، لماذا؟ لأن رواية عبد المجيد جزمنا أنها خطأ، أنها وهم. رايت؟ والشاذ لا يقوي، لو جاءت مثلا البسملة الآن بإسناد ضعيف آخر، تقوي حتى على مذهب يعني من يطلق التقوية؟ لا لا تقوي، لماذا؟ لأن رواية أيمن هذه ايش؟ منكرة. والمنكر من صنف الضعيف جدا، المنكر منكر أبدا. رايت؟
34:25 خالفوه هم هو رواه عن ابو الزبير جعل هو جعله ابو الزبير عن جاهل هم جعلوه ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس اي ابو شيخوان عن جاهل اي راي يكون الانسان يقظا يقول فلما بان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه يقول وقد روي التشهد
34:55 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجه عده صحاح، الان هذه قرينه. فلم يذكر في شيء من منه بما روى ايمن، روي من طرق عديده، حتى بعضهم يحسنها لغيرها، ولكن لا لا لا يثبت انما هو من فعل ابن عمر، ثبت عنه البسمله في في اول التشهد. وكان ابن عباس ينكر هذا ويعتبره بداه. بما روى ايمن في روايته في قوله بسم الله وبالله.
35:22 ولا ما زاد في اخره من قوله اسال الله الجنه واعوذ بالله من النار، والزياده في الاخبار هذه الان قاعده لا تلزم الا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم. لا تلزم على الشكل النار قبل الوهم. لا ايش؟ لا تلزم النار قبل الوهم. لا، لا تلزم لا تلزم الا على شكل النار هي لا تلزم. وهذا ايضا ليس باطلاقه.
35:48 حتى الحفاظ الذين لم يعثر عليه عليهم الوهم في حفظهم اذا خالفوا الاكثر فالاكثر اولى بالحفظ كما يقول الشافعي مثل زياده هذا زائد بن قدامه لما زاد يحركها هو زائد يعني انفرد من دون الاكثر بهذا والذين تابعوا شيخه وشيخ شيخه كلهم كانوا رووها يشير وهو فقط رواه يحركها فهذه تعتبر زياده شاذه
36:17 باب الزياده الشاذه هذا ينبغي التنبه له فانه يعني باب عظيم وقد كثر فيه الغلط وكثر فيه الوهم ويحتاج الى تيقظ. من الناس من يجمع طرق الحديث، يجمعها ولكن لا ينتبه لان هذا زاد ما لم يزد هذا. فيصححها ويعتبرها شواهدا. رايت؟ ولا بد ان تنتبه لهذا.
36:51 الآن هذا مثال على مسألة الزيادة الشاذة والزيادة المنكرة، هكذا الباب أنه يأتي راوي ثقة أو ضعيف يروي حديثا روى أصحابه الحديث بدون هذه الزيادة فيحكم على زيادته بالوهم أو الغلط إلا أن يكون إماما يحتمل من مثله ويكون عددهم ولا يكون فيهم من يكافئه حفظا
37:20 وتيقظا. انت ايضا حتى حتى تنظر الى من انفرد من دونه. يعني مثلا انفرد من دون سفيان وشعبه فقط هو وحده. لا. هو لا يقارن بتيقظ هؤلاء. او انفرد من دون شعبه وحده او من دون سفيان وحده لا. رايت؟ فهذه مسألة لابد ان يتنبه لها. هذه مسألة الزيادة في المتون. مسألة الزيادة
37:51 في المتون، لا بد من التنبه لهذا، قال: ومن الأخبار التي رويت على الغلط والتصحيف
38:18 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا قبيصه قبيصه هذا ربيب سفيان الثوري روايته عن سفيان ضعيفه فاطلاق القول بان الزياده من الثقه مقبوله ونبه ليس منهجا ولو قالت دار قطني احيانا وكل كتاب العلل يعرف زياده الثقه ولكن يقول الزياده من الثقه مقبوله يعني هذا النوع من الثقه وفي هذه الظروف
38:46 وحتى ابن حجر كان يتعجب يعني يقول يعني اتعجب من الشافعيه يقبلون زياده الثقه مطلقا وهذا خلاف نص الشافعي انظر الى التبديل حتى في هذه الابواب بل اعجب من الحنابله الذين امام كان اماما في العلو وكثيرا ما يطلق انكار زيادات وانكار كذا وانظر الى كلام ابي يعلى في العده في العده او كلام الكلوذاني في التمهيد او كلام العقيل في الواضح كله تحريف
39:14 بل وكأن احدهم اعتقد ثم استدل، يأتي الى زياده واحده هكذا صححها احمد ويترك البقيه ويستجيب ويقول هذا هذا مذهب الامام. الخميس عن سفيان. فيها ضعف راح يأتي الكلام عليها ان شاء الله بس انا استدرك الان على هذه مسأله زياده الثقه.
39:37 حتى العلائف في نظم الفرائد اطلق هذا، وليس كل الاصوليين، ولهم ولهم تفريق هذا مما يدل انهم سبحان الله هذا يدل على ان هؤلاء الاصوليين يعني كثير من الاصوليين والمتكلمين فيهم جرأه يتكلمون في غير في غير علمهم، وليسوا اهل روايه فلا يعرفون من اين تؤكل الكتف، يقولون يفرقون يقولون اذا كانوا المحدثين سمعوا من الشيخ في مجلس واحد لا نقبل فئه الثقه
40:05 وإذا كان في مجالس متفرقة نقبل الزيادة. عامة الأحاديث يروي الراوي ولا يذكر لك مكان معه في المجلس ولم يكن. يعني منا تعامة الأسانيد الآن هذه الأسانيد تمر معنا يقول قبيل حدثنا قبيل ص وكان عبد الرحمن مهدي جالس. ها؟ ما ما أحد يقول هذا. فهكذا يطلقون خيالات. وهم يقولون خبر الواحد يفيد الظن.
40:36 مطلقة، يقول يفيد الظن. ثم إذا جاوب بحث زيادة الثقة جعلوا هذه الثقة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا خالف تسعة، يوصلهم هكذا. يعني لو زاد ثقة من دون تسعة تقبل زيادته. يفيد الظن. طيب متى الثقة لما يخليه ملهم لهذه الدرجة وتقبله حتى من دون بقية من دون طيب. طيب حتى حط له كذا حط له كذا يعني شوية.
41:08 رايت بارك الله فيك. فانا انبه على هذا لكي لا يغتر بكلام هؤلاء الناس. مثلا عندك حديث صلاه الليل مثنى مثنى. زاد بعض الرواه صلاه الليل زاد والنهار. مثنى مثنى. جاء الامام مسلم رحمه الله وعلها او الامام النسائي رحمه الله وعل هذه الزياده. وقال لا زياده النهار هذه وعلها احمد.
41:37 رحمه الله ورضي عنه. علوها بان الاكثر لم يذكرها، وعلوها بان ابن عمر فعله يخالفها، ابن عمر كان اذا تطوع في النهار صلى متصله، صلى اربعه. ياتي بعض الناس يقول لها زياده من الثقه مقبوله. من قال هذا؟ متاخرين اصوليين، ما علاقتهم بالفن؟ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون، هؤلاء اهل الذكر. يعني كانه في كلمه لابن حجر وغيره.
42:03 يعني قال قال في كل فليرجع الى اهله المختصين به وما غلط به عدد من المصنفين في المصطلح كابن حجر في النزهه وغير ذلك انهم يدرجون كلام الاصوليين بين كلام المحدثين مع ان الاصوليين مو كلهم يقبلون زياده الثقه مطلقا على فكره يعني من هم من يوافق مذهب اهل الحديث كثيرون على تفاصيل غريبه بعضهم يعني بعضهم عنده تفاصيل غريبه
42:34 مثلا تجد في كتب المصطلح قال الباقلاني، ما شأن الباقلاني بالمصطلح؟ ما شأنه بالمصطلح؟ ما علاقة هذا المبتدع بالمصطلح إمام الضلالة هذا، إيش علاقته بحديث رسول الله؟ هو لم يكن يروي أصلاً. هو كان في عصر الدارقين ولا له رواية ولا أي شيء. قال الغزالي، الغزالي إيش علاقته في الفن؟ قال الجويني، إيش علاقة الجويني؟ في الموضوع كله على بعضه. إي والله.
42:59 بعدين يقول وما ذكره المصنف لا يعني حتى بن حجر يعلق على بن الصراح في النكت قال ما ذكر لا يجري عليه تصرف هذا من نقاد كيح بن القطان وعبد الرحمن مهدي وفلان وفلان ذكر هؤلاء الجبال قال هؤلاء لهم في كل حديث نقد خاص ولهم في كذا كذا كذا والعلاء في نظم الفرائض يقول لا طريقه المحدثين لا تختلف عن عن عن هذا الذي يذكره بعض الناس طريقه يعني متقدمي المحدثين
43:28 وفي باب زيادة الثقة احذر من الاختصار يعني كيف؟ يعني يأتي بعض الرواة يختصر الحديث يقتصر على الزيادة هذه فقط فتقبل الحديث تظنه حديث لوحده يأتي بعض الرواة يروي الحديث كاملا وإذا هو حديث مشهور ها وغالبة فقط زيادة فيه هي شاذة
43:53 يعني لو كان هذا مثلا أيمن بن نابل روى الحديث وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله وبالله هكذا ممكن يأتي شخص يقبله ويقول ما في إشكال لكن لما يأتي بعض الرواة يكمل الحديث يقول كان يقول في التشهد لا ذكر التشهد إذاً طيب وينتبه إلى الإزيادات التي يجتهدها الأئمة البخاري ومسلم يخرجان أحاديث ويصححانها
44:22 ثم يجتنبان بعض الزيادات التي فيها. هذا الاجتناب لنقد دقيق في رؤوسهم رحمهم الله. زياده وابيه البخاري اجتنبها خرج الحديث ما ما ذكر زيادة وابيه افلح وابيها صدق. البخاري اجتنبها. لا يقول ان احد انه لم يقف عليها، لا هو واقف لكن هو لنقد الان اجتنبها ما حدث بها.
44:51 راها زيادة غير مقبولة نهائيا. فتنتبه الحديث إذا كان أصل في الصحيحين وليست فيه الزيادة الفلانية هذه أيضا من من العلل. وباب زيادة الثقة يعني دخل فيها بعض حتى اليوم بعض أهل الأهواء يصححون بعض البواطيل بحجة بعض هذه الأسانيد مثل زيادة اللي في حديث الأعمى ترد فيها شبيب
45:19 عن عن عن الروح بن القاسم انه يعني حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كان الاعمى يدعو بالدعاء يقول اللهم اني استشفي عليك بنبيك نبي الرحمه وكذا وهذا الحديث رواه شعبه وحماد بن سلمه وهشام الدستوائي وروى عن الروح غير هذا الرجل ولم يذكروا هذه الزياده نهائيا زياده باقره منكر فاجتهد جماعه من اهل البدع
45:49 لتصحيحها مخالفة لمنهج المحدثين ولعقيدة أهل الإسلام. فالمراد أن أن باب زيادة الثقة عسيرة، وحتى وإن لم تكن تخالف يعني. ولم يكن فيها حكم جديد. مثلا زاد بعض الرواة كانه من أصحاب الأعمة زيادة فليريقه. إذا ركب فينا أحدكم. علي بن مسحر. علي بن مسحر، نعم. فليريقه.
46:18 زياده هذه اصلا متصور عقلا اذا بلغ الكلب لن تغسله حتى تريق لكن ليس هذا لفظ النبي فيعلوها رايت؟ قال لم يذكرها البقيه وعليها ثقه والزياده ما فيها اي اشكال من جهه المعنى بل لو لم ترد في الحديث اذا جينا نطبق الحديث سنفعل هذا العراق بس خالف الثقه ايوه ما ذكرها
46:46 بعضهم يقول حتى تكون الزيادة منافية والكلام هذا لا أبدا، لا أبدا، وفي زيادات لا محورية مثل: لا كرب صيد أو زرع، هذا أهم الأكثر ما ذكروها، فهذا معنى قول المدينة يعني دائما نرجع لا تعرف علة الحديث حتى يجمع ما في الباب.
47:13 حتى يجمع ما في الباب، لابد ان تجمع ما في الباب، وترى كيف رواها الناس، خالفوه، وافقوه، زادوا عليه، انقصوا عنه، ارسلوا الاسناد، وصلوه، رفعوه، وقفوه، ما قال ائمة العلل، المسألة ليست تفتح تنظر في الاسناد تفتح تقريب التهذيب ولا اذا كشخت تفتح تقريب التهذيب التهذيب هو عاد
47:42 تنطلق اسناد حسن اسناد صحيح اسناد حسن اسناد صحيح او حتى مرات باسناد ضعيف وبعدين تقول اكتشفت ان فلان الثقه لا المساله ليست بهذه الحرفيه لهذا كان يقول عبد الله بن الامام احمد يقول لا يعرف هذا الشان الا من ادمن النظر في الكتب بحيث ان الامر يختلط بلحمه ودمه ويصير ينظر فلان عن فلان لا يجيء فلان يروي هذا الحديث اين بقيه اين اصحاب فلان كيف روى فلان
48:17 لهم نظرة دقيقة جدا. إيش يحضركم من الزيادات الشاذة والزيادات اللي فيها بحث؟ إنك لا تقبل معناتها. هذه طرأت علي ولكن ما أريدها. فهي زيادة شاذة فعلاً. حتى إنه والله في نسخة كشمية يعني ولا أتركها.
48:41 البخاري رواه في خلق افعال العباد رواه في الصحيح وعامه روايه الصحيح وعامه من راوا من طريق صاحب الصحيح ومن شيوخ اصحاب اصحاب الصحيح لم يذكرونها مثل هذه الزياده التي في صحيح مسلم ان الرجل الذي صلى خلف معاذ سلم ثم انصرف هذه الزياده لا توجد الا في صحيح مسلم اي وبقيه الرواه لم يذكروا يعني في بقيه الكتب
49:11 لم يذكروا هذه الزياده بشيء. لم يذكرها نهائيا. يعني خالف انفسهم كثر. حديث الوضوء عن ابو شعيب فمن زاد او نقص لا هو هذا الحديث كله مستنكر يعني هذه نكاره متن لمخالفه بقيه الاخبار. والحديث هذا كله مستنكر اصلا، كله كله على بعضه منكر. ما في مسح ودنين وهكذا الحديث كله كله مستنكر ذكره مسلم في في في ما استنكر عن ابو شعيب عن ابيه عن جده.
49:41 ولعلكم ترون يا اخوان رب الملاك والروح اي اي رب الملاك والروح تسعه وعشره روحوا من غير هذه الزياده جاء عيسى بن يونس عاد وزادها في الكتاب
50:04 سليمان موسى. ايه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البلاء على القبور. ويجصص عليها. ويجصص عليها وعن الكتاب عليها هذه مجتنبها مسلم، ومثل ما خرج الحديث ولم يذكر هذه الزيادة. سليمان موسى زادها. ايه ومعاويه بعض الروايات فشوف نهى عن الصلاة ونهى عن كبرها ثم وعن الكتاب عليها الاكثر لم يذكروها فاجتنبها مسلم.
50:35 لم يذكرها، جاء الحاكم المستدرك بدا يستدرك. لا خطا. حديث وائل بن حجر زيادات عليه كانت الصلاة. ايه القبض في الصلاة. القبض في الصلاة. القبض في الصلاة. القبض وجعله على الصدر، عامة الأحاديث تأتي هكذا. يعني روايات الثقات والأثبات وضع يديه وضع يمينه على شماله، زاد بعضهم على صدره. هذه زيادة شاذة، ليش؟ لأن البقية لم يذكروا على صدره.
51:05 من حديث اخر ايضا زاد رجل على صدره، هم زياده شاذه، زياده شاذه توها شاذه؟ لا. منكر لا ابدا. منكر منكر ابدا. مؤمن على سفيان ها؟ ايه، مؤمن، مؤمن ينفرد بالسنه عن سفيان، لو ما عاد احد خالفه يعد منكره. يقول طاووس مرسل بالشدة. ايه هي الصحيح هذا مرسل، ولهذا الامام احمد رحمه الله قال لا يصح في الباب شيء. الزياده على الخبر على القراءه.
51:38 سورة كذا سورة كذا فيه الفاتحة فصاعدا لا تكون صلاة الفاتحة صاعدا وايضا صلاة الجنازة واليوم رحنا ذكر الغاشي اي ايضا ذكر سورة اخرى كان يقرأ الفاتحة في الجنازة وسورة اخرى هذا الراوي الذي قال وسورة اخرى خالفه سفيان وشعبة ذكر الفاتحة فقط فقضينا على زيادته بالشذوذ انت تنفرد من دون سفيان وشعبة
52:07 لا غلطان طبعا غلطان. قاعدة أبو معاوية أو الجنابة أو أو الحيو في الغسل. إيه. إيه من تخليد عدم فك الظهيرة. لا هذا وكيع، هذا حديث أخطأ فيه وكيع. ما هو أبو معاوية قال أبو معاوية. لا لا وكيع انقضي شعركي، حديث كله انقضي شعركي هذا الحديث كله. كله باطل. لا هذاك في هو في مسلم الحديث. إيه. لا بس أنا على حديث النقل.
52:37 لا لا حنا حديث قبيل الصلاة ناخذه بعد الصلاة هذا وصل لله معنا محمد