فضائل الأعمال للضياء المقدسي (1) 👇

1 ساعة و27 دقيقة فضائل الأعمال للضياء المقدسي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد. هذا مجلس مفاجئ وجدت في نفسي خفة وشيء من تحسن الصحة فاردت ان اشكر الله عز وجل بمثل هذا المجلس ونسال الله عز وجل ان لا يجعله حجة لنا علينا وان يجعله حجة لنا لا علينا.
0:29 الس و السبب في هذا كتاب فضائل الاعمال للضياء المقدسي. وهذا الكتاب حق له ان يقرا في المساجد. والسبب في قراءته انه من كتب الفضائل يعني يقرا رديفا لما يقرا عليه في الفقه. لانه كتاب مختصر المؤلف هو
0:57 محمد بن عبد الواحد بن احمد المقدسي من المقادسه الذين اشتهروا بالسنه والتصرف فيها ليسوا معصومين بلا شك ولكنهم بالجمله على السنه وهو صاحب المختاره التي تقرا تقول رواه ضياء في المختاره فتظنه متقدما وفي الواقع هو متاخر وتوفي في عام 643 وهو حافظ مشهور
1:23 لا يشك الناس في كونه من كبار الحفاظ، هذه الرساله مختصره اقل من 700 حديث ولعلنا نقراها في سبعه مجالس وكانت النيه ان نقراها في رمضان ولكن استعجلت عليها وربما نقرا في رمضان شيئا اخر فان تنوع مضامينها اوسع من ان يخصص في شهر معين.
1:48 وهي في أحاديث الفضائل واقتصر على أحاديث الصحيحين ومجموعة من أحاديث السنن. وقد لاحظت أننا نقرأ عدة كتب لحنابلة. فالمحرر لابن عبد الهادي حنبلي وشرح السنة للبربهاري حنبلي متقدم وزاد المسافر لغلام الخلان حنبلي متقدم. ومختصر التحرير لابن النجار حنبلي فأردت أن أضيف كتابا لحنبلي آخر. في فضائل الأعمال.
2:20 لانني لاحظت ان الشباب اما مهتمون بمسائل الاعتقاد واما مهتمون بالنوازل الفكريه واما مهتمون ب الفقه الاحكام وهؤلاء اقل وهؤلاء طيبون والعنايه بالفضائل نادره وامر الفضائل لا يحتاج الى كبير شرح هو انت فقط تقرا الفضيله ثم بعد ذلك تتشجع على العمل بها
2:51 يشكل بعض الناس ويقول لابد ان نتعلم الاحكام ثم بعد ذلك نتعلم الفضائل، هذا لا شك فيه. ولكن كثيرا من هذه الفضائل تعلمنا احكامها ثم ان كثيرا منها معلوم معروف وقد كان بودي ان اقرا الترغيب والترهيب المنذري ولكن الترغيب والترهيب المنذري كتاب كبير كانك تقرا كتاب من الكتب السته لضخامته وان كان لا ثانيه فيه.
3:21 ويتوسط بين هذا الكتاب والترغيب والترهيب المنذري رياض الصالحين كتاب مشهور للنووي. ولا اقرا كتابا للنووي ولكن كتاب النووي اكبر من كتاب الضياء في ثلاث اضعافه تقريبا. فاما كتاب الضياء فهو كتاب مختصر. يمررك على عموم الفضائل ب ب بسهوله بيسر واختصار. عامه احاديث الكتاب صحيحه. لان غالبها من الصحيحين.
3:50 والفضائل اصلا يتسمح فيها بالضعيف. التعليقات لن تكون كثيرة ولا طويلة ستكون تنبيهية فحسب اذا هناك خبر ضعيف ننبه ان ننبه على ضعفه وننبه اذا كان معناه صحيحا. وعلى الاخبار التي هي معناها مترادف او متآخٍ مع هذه الاحاديث وان كانت الاحاديث كلها كلها مترادفة.
4:22 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الامام العالم الحافظ ضياء الدين ضياء الدين ابو عبد الله محمد عبد الواحد بن احمد المقدسي رضي الله تعالى عنه وغفر له، الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد اشرف اشرف المرسلين ولماذا نحن نمر؟ لان القصد ايصال المعلومه للناس. ليس القصد الاستعراض العلمي وغير ذلك، فان مثل هذه الكتب بابها التذكير والوعظ.
4:50 يقول اما بعد فهذا كتاب جمعته محذوف الاسانيد وهو كان حافظا صاحب اسانيد وروايه وعزيته الى كتب الائمه رحمهم الله فاذا كان في الصحيحين او احدهما لم اعزه لم اعزه الى غيره غالبا وان كان في بعض السنن لان المقصود معرفه صحته لا كثره الرواه له ورجوت ان ينفعنا الله به ومن كتبه او سمعه انه حسبنا ونعم الوكيل انه حسبنا ونعم الوكيل
5:18 وهذا من فقه المصنف، هو هذا كتاب مصنف للعامة. فلم يرد كثرة التأنق العلمي والتوسيع وغير ذلك، لأنه مصنف للعامة في زمانهم. وللعام ويصلح للعامة في زماننا. قال كتاب الطهارة والصلاة أو تذكرة. أحيانا تكون عندك شيء مختصر سمي تذكرة. قال كتاب الطهارة والصلاة في فضل الوضوء، الوضوء.
5:47 في فضل الوضوء عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا واحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره رواه مسلم. وعن عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئه نظر اليها بعينيه مع الماء.
6:15 أو مع آخر قطر ماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كانت كان بطشتها يداه مع الماء. أو مع آخر قطر ماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر ماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا هل هو في الكبائر والصغائر أم في الصغائر فقط؟ الجمهور على أنه في الصغائر فقط. ولا يكون في الكبائر إلا مع إلا إيش؟
6:45 الا مع الاخلاص العظيم عند جماعه منهم. وذلك لحديث مج توربت الكبائر. وعن عمرو بن عنبسه هكذا وهذا خطأ. هذا خطأ في هذا الكتاب. وانما هو عمرو بن عبسه. عمرو بن عبسه رضي الله عنه
7:13 صحابي من الاجله ممن اسلموا في ابو نجيح كنيته وهكذا مكتوب عمرو بن عنبسه وهذا خطا وانما هو عمرو بن عبسه وما ويخطا ويقع الخطا هذا في عده مؤلفات رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طبعا احسب ان الخطا ليس من الحافظ الخطا من المحقق وفقه الله
7:39 ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فيستنثر إلا جرت خطايا وجهه وفيه وخياشمه (وفيه يعني الأنف) ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحييه
7:59 مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا جرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا جرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو اهل له وفرغ وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئه يوم ولدته امه رواه مسلم. هذه من خطيئته
8:29 هل المقصود به من كل خطيئة له يعني هذا المفرد المضاف خطيئته هل تفيد العموم ام القصد الخطيئة بعينها التي هو تاب منها في الحديث قال في موقف واحد يقع هذا فالله اعلم وفضل الله واسع واسع جم ولاحظوا ابو هريرة هنا رضي الله عنه وارضاه
8:58 روى فضيلة عظيمة ولكن تتبعه عثمان وعمرو بن عبسه وهكذا غالب أحاديث أبي هريرة قال باب فضل لم يك يقل باب فضل الوضوء على المكاره وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
9:21 قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ على المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم. إسباغ الوضوء على المكاره يشهد له حديث عائشة أجرك على قدر نصبك في عمرتها رضي الله عنها أو قال على قدر نفقتك فالمشقة معتبرة بالشرع في مضاعفة الأجر.
9:46 وعلى المكاره مثل الماء البارد في الشتاء، واحيانا يكون ماء ساخن في الصيف ولكن الغالب هو الماء البارد في الشتاء. فهذا كثرة، وايضا سياتي الحديث ان افضل الرقاب عتقا اغلاها عند اهلها انفسها واغلاها عند اهلها، لم؟ لشده لقوة مشقة لقوة مشقة الاستغناء عنها.
10:12 وايضا مما يدل على مساله الاجر الاجر على الاجر على على المكاره شاب نشا في طاعه الله. وايضا دعته امراه ذات مال وجمال. فاعتبر هذا ليش؟ لانه في شده، هذه شده عظيمه. فذات المال الاستعفاف عنها ذات المال والجمال
10:40 ذات المال والمنصب عفوا ذات الجمال والمنصب الاستعفاف عنها شديد. والشاب الشهوات تاخذها اخذا شديدا لا كما تاخذ الشيخ لا كما تاخذ الشيخ فاخذها للشيخ اضعف. نعم. فضل الشهاده بعد بعد الوضوء. عن عمر بن الخطاب
11:07 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخلها من ايها شاء، رواه مسلم التلميذي بمعناه ولم يذكر مسلم، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، وهذه الزياده مضطربه.
11:35 وربما يقال هي زياده اذكار فتقال ولكنها زياده اجتنبها الامام مسلم وفيها ضعف. لكن يحسن ان يدعو الانسان بهذا الدعاء ولو في غير هذا المحل ان تقول اللهم اجعلني من التوابين لان الله يحب التوابين يحب المتطهرين سبحانه وتعالى. فضل الاذان وما الذي يقوله الذي يستمع. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
12:01 لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا يشهد له يوم القيامه رواه البخاري. وهذه فضيله عظيمه للمؤذنين. لماذا؟ لانها لان هذا من اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. فالمؤذن يقول لك حي على الصلاه حي على الفلاح. حي على الصلاه حي على الفلاح.
12:32 وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه ان يستهموا لاستهموا عليه، يعني يعملون قرعه من الذي يكسب منهم، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه، ولو يعلمون ما في العتمه والصبح لاتوهما ولو حبوا العتمه والصبح صلاه العشاء وصلاه الفجر
13:00 وفيها شده على اهل النفاق، ما في النداء، ويقول عمر لولا الخليفه لكنت مؤذنا، وسياتي ان بعض فضائل المؤذنين رواها معاويه رضي الله عنه، فسبحان الله، والتهجير هو السير في الهاجره، التهجير هو السير في الهاجره، وهو وقت صلاه الظهر، وهذا ايضا على المشقه، لانه المشي في الظهر في الحر.
13:32 في في الحر الشديد يكون الاجر عظيما ويؤخذ بقياس العكس انك لو لو خرجت مثلا الى صلاه الفجر في مكان بارد او في الشتاء فهذا ايضا يكون الاجر عظيما لان تاثر الجسد بالحراره وبالبرد ومتقارب ثم بعد ذلك هنا ينتبه الانسان لشيء
13:55 أجر الأذان تراه أجرا عظيما تراه أجرا عظيما، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. هناك التطريب والتلحين في الأذان. وهذا كرهه الفقهاء هناك كتب لاحمد وإسحاق ها وخبر عمر أذن أذانا سمحا وإلا فأعتزلنا. فمحروم أشد الحرمان، ذلك الإنسان الذي رزقه الله هذه الفضيلة. فيذهب هذه الفضيلة بالتطريب الزائد.
14:24 فانه يخشى ان لا يؤجر اذا كان عالما لا يؤجر لانه يطرب يغني فيؤذن اذانا سمحا خيرا له طيب وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه بل يقال رضي الله عنهما لان لان والده الصحابي شهيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه
14:52 آتي محمدا الوسيلة والفضيلة وبعثه مقام المحمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري. والمقام المحمود الشفاعة والمقام المحمود إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو إيذان بالشفاعة، ربي هذه ربي هذه الدعوة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة والمراد أنك صاحب هذه الصلاة وإليك نتوجه في صلاتنا.
15:20 قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءه من النار اخرجه الترمذي وقال حديث غريب وكلمه غريب يراد بها ايش؟ يراد بها التضعيف يراد بها التضعيف يراد بها ضعف الحديث ولكن نرجو نرجو الانسان الذي يؤذن وكلمه محتسبا
15:48 غالبا يعني يكون بلا اجر واليوم غالب المؤذنين ياخذون اجرا. ولكن عاد المؤذن يتقي الله عز وجل في هذا واذا كان محتاجا معلوم مساله اجره المؤذن النقاش فيها ولكن اذا كان ياخذ بيت مال المسلمين فلا فلا اشكال. لكنه يحتسب بالحفاظ يحتسب يحتسب مع ذلك الاجر. كالمجاهد يجاهد في سبيل الله وله غنيمه ويحتسب الاجر.
16:17 عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي.. طيب الحديث ليس مكتوبا كاملا. الحديث ليس مكتوبا كاملا، وهذه النسخة فيها فيها رداءة. فإنه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا.
16:46 ثم سلوا لي الوسيله فانها منزله في الجنه لا تنبغي لعبد الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيله حلت له الشفاعه. هذا الادب المذكور هنا هو اصلا ادب الدعاء مطلقا انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء. في حديث عجله هذا فلو انه ها اثنى على الله ثم صلى علي. ها اذا سمعتم ما ادري فقولوا مثل ما يقول هذا الثناء.
17:14 ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك تسأل النبي للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة. قال فضل الدعاء بين الأذان والإقامة. عن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال حديث حسن. ولهذا أمر أن نسأل الوسيلة في هذا المحل. وهذا وقت ينبغي أن يستثمر وكثير من الناس يهملونه.
17:44 يهملونها وكثير من الناس يجعل قراءته للقران في هذا الوقت ولا بأس ولكن الاولى الدعاء والقران تجعلها بعد الصلاه لا بأس تقرأ القران وكله خير كله طيب فضل بناء المسجد والاحاديث في بناء المسجد متواتره في فضل بناء المسجد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا
18:14 يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنه اخرجه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يذكر يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنه رواه ابن ماجه وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الان قال عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا
18:43 كمفحص قطات او اصغر بنى الله له بيتا في الجنه رواه ابن ماجه ومما يستحسن لمن يبني المسجد ان لا يكتب اسمه عليه حتى يكون ذلك احسن لاخلاصه بل ان لا يخبر احدا يعني بالامر واذا تشاركوا رجي رجي لهم الاجر عموما او يكون المسجد في في محل اخر ومما يبر به الاباء هذا ثم المسجد ينبغي ان يكون له حاجه
19:13 فاليوم ما اكثر ما يبني الناس المساجد في اماكن ملئ بالمساجد فهنا يعرض المفضول ما يجعله فاضلا ويجعل الفاضل ما يجعله مفضولا وان كانت فضيله عامه ثم المساجد انما بنيت لما لاقامه ذكر الله فلا يصلح ان تبني مسجدا ثم ياتي تضع فيه الصوفيه كما يفعل بعض الناس يبني مسجدا في بعض الاماكن في بلدان في افريقيا في غيرها
19:41 ثم هذا المسجد ياخذها اهل الشرك واهل البدع واهل الضلالات. لا ينبغي اذا بنيت مسجدا ان تحرص ان يكون هذا المسجد الذي فيه اهل التوحيد. وان تحرص ان يكون فيه فقيه يعلم الناس دين الله. يعلمه التوحيد، يعلمه الصلاه الصحيحه، يعلمه القران، يعلمه العلم الشرعي. يعني قال لك يذكر فيها يذكر فيه اسم الله.
20:08 كم من مسجد يبنى ثم بعد ذلك لما يبنى يصير للحضارات الصوفيه. فهذا ليس هو المقصود. ثم من خبث كثير من المتصوفه يبنون مساجد على قبور. فتنفق اموال المسلمين واوقافهم على شيء اقل ما يقال فيه انه شبهه والا فملعون من بنى مسجدا على قبر. وهذا من خبثهم. قال اجر من كنش مسجدا.
20:35 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عُرضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عُرضت علي اجور امتي عُرضت علي اجور امتي ها حتى القذاة يخرجها رجل من المسجد
21:02 وعرضت علي ذنوبها ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم ذنبا من سوره القران او اية اوتيها الرجل ثم نسيها. وهذا الخبر في سنده ابن جريج وقد عن عن وفي بعض رواياته يقول حدثت. يقول حدثت.
21:29 فالخبر في صحته كلام وتكلم البخاري ايضا في سماع المطلب بن عبد الله بن حنطب من انس راويه. وابن ماجه والترمذي نقل فائده عن الدارمي يقول سمعت عبد الله بن عبد الرحمن في هذا يعني والترمذي ضعف الحديث. ويقول الترمذي ذكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه.
21:56 لكن يشهد لاجر كنز المسجد حديث البصاخ في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها فلما جعل الدفن كفاره فتنظيف المسجد ولانه من تطييب المسجد للمصلين ونطهر بيتي للطائفين فانت اذا طهرت اذا طهرت البيت للمصلين ها فلك اجر صح
22:28 طهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود. نعم. فهذا فهذا لا شك انه له اجر لكن الحديث في صحته كلام. فضل المشي الى الصلاه وفضل الجماعه. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاه الرجل في جماعه تضعف على صلاته في بيته وسوقه 25 ضعفا ولا حظ وسوقه.
22:59 وذلك انه اذا توضا هذا تفسيرها فاحسن الوضوء ثم خرج من المسجد لا يخرجه الا الصلاه لم يخطو خطوه الا رفعت له رفعت له بها درجه وحط بها عنه عنه بها خطيئه هذه كل خطوه وكل سجده هكذا ترفع درجه وتحط خطيئه فاذا صلى لم تذهب الملائكه تصلي عليه ما دام ويضاعف هذا متى؟ في التهجير في المشي في الهاجره
23:27 ويضاعف في المشي في الظلمه كما سياتي الخبر. وقلنا انه في البرد يكون فيه اجر اكثر كل ما كان. ودياركم تكتب واثاركم، ورد عن سيدنا ثابت انها ايش كان؟ كان يقارب بين خطاه. فاذا صلى لم تزل الملائكه تصلي عليه ما دام في مصلى. هذا انتظار الصلاه بعد الصلاه. ما دام في مصلى يعني في المكان اللي جلس فيه، بعضهم قال في المسجد، لا في المكان اللي جلس فيه. الا طبعا ايش؟
23:57 ممكن يغير يجلس في مسجد اذا رابط اذا جلس ينتظر فذلك هو الرباط. اللهم صل عليه اللهم ارحمهم ولا يزال في صلاة من انتظر الصلاة. يعني تأتي مبكرا تنتظر الإمام تنتظر المؤذن لك أجر الصلاة، والصلاة أصلا أجرها الفريضة إيش؟ مضاعف. هي خمسة في العدد 50 في الأجر، رواه البخاري ومسلم بنحوها.
24:27 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه الجماعه افضل من صلاه الفجر ب 27 درجه رواه البخاري ومسلم. وعن ابي موسى عبد الله بن قيس اللي هو الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاه ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاه حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام رواه البخاري ومسلم.
24:58 وهذا يشهد له ديار وايضا خبر دياركم تكتبوا اثاركم فالاحاديث كلها بمعنى متقارب. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعه فكانما قام نصف الليل. الفريضه اجرها اعظم شيء. يقول من صلى الصبح في جماعه فكانما صلى الليل كلها رواه مسلم.
25:23 وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد عنه منه وكانت لا تخطئه صلاته فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمضاء لاحظ في الظلماء بشر بمشيئه في الظلماء وفي الرمضاء وفي التهجير الرمضاء الحر حر لما ترمض الفصار يعني لما يشتد الحر
25:49 قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي من مشايع المسجد ورجوعي اذا اذا رجعت الى اهلي، لاحظ الان الاحاديث كلها تقول ان لك اجر وانت ذاهب. هذا الصحابي قال لي اجر وانا راجع اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم اقره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم. وهذه فائده قراءه مثل هذا.
26:16 أنه إذا علمت الفضل تخف عليك المشقة جداً. تخف عليك. تصير ما تشاهد شيئاً. الحلاوة تنسيك الأجر. الآن ترى بعض الناس يعمل أعمالاً شديدة وشاقة. ثم بعد ذلك لأن راتبه عالي ولكأنه تجده سعيداً. هذا كذلك. قالوا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
26:46 قال كانت ديارنا نائيه من المسجد فأردنا ان نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان لكم بكل خطوه درجه. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته، شوف الان كل الاحاديث السابقه من تطهر في بيته، من تطهرها تشمل الوضوء او الغسل.
27:13 والوضوء ذكر واخذ ما اخذ الغالب لان الغالب الوضوء. لكنك لو اغتسلت هذا عاد الحديث من تطهر يشمل. في الحديث الماضي من توضا فاحسن الوضوء. هذا الحديث اعم. ليش؟ لان فاحسن الوضوء ممكن تقصد يقصد بها التثليث ممكن ثم مضى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضه من فرائض الله. كانت خطواته احداهما تحط خطيئه والاخرى ترفع درجه رواه مسلم.
27:43 وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غدى الى المسجد او راح او راح غدا او راح من الغدوه والروحه السير اول النهار واخره اعد الله له في الجنه نزلا كلما غدا او راح اخرجه البخاري ومسلم عن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا
28:12 إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر. وصلاة على إثر صلاة لا لغو من بينهما كتاب في عليين. كتاب في عليين. وهذا حديث قال رواه أبو داوود قال رواه أبو داوود
28:41 الحديث في مسند أحمد وهو حديث شعمي من رواة يحيى بن حارثة الزباري عن القاسم بن عبد الرحمن أبي مولا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى إلى صلاة المكتوبة ومتطهر كان له كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى سبحة الضحى كان له كأجر المعتمر وصلاة على أثر الصلاة التي بينهما كتاب في عليين وقال أمامه الغدو والرواح إلى هذه المساجد من الجهاد في سبيل الله
29:07 وهذا الحديث مشاه الألباني ومشاه المحققون لـ لسلسلة للمسند وغيره. طيب و وفيه لا يوجد فيه ما ما ينظر سوى القاسم أبو عبد الرحمن اللي هو صاحب أبي أمامة وفيه كلام هناك كثيرون يمشونه.
29:37 وهو الذي روى حديث كلاب اهل النار وبعضهم يشتد عليه في ذلك ولكن وحكايته عن ابي امامه قوله بعد الحديث يوحي بالحفظ. عن بريده بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشيعين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامه. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث غريب وعن انس مثله رواه ابن ماجه. وهذا الحديث له قصه، له طرق كثيره وهذه الطرق يعني عامته فيها كلام، لكن
30:06 تجد عند ابن خزيمة اسناد له ظاهره الصحة من رواية ابراهيم بن محمد اللي هو الحلبي عن يحيى بن الحارث عن ابي الغسان المدني عن ابي حازم عن سهل بن سعد وهذا اسناد ظاهر الصحة ولو كان هذا الاسناد يعني صحيحا ثابتا ما ما روى الائمة الحديث من طرق واهية ابراهيم بن محمد اللي هو شيخ ابن خزيمة قال عنه بالحباني يخطئ ومثله انفرد حتى لذلك يعني
30:35 ابن خزيمه نفسه يقول انبانا ابراهيم بن محمد الحلبي البصري بخبر غريب غريب فهو انفرد باسناد عجيب جدا ها لحديث من روايه ابي حازم عن عن سهل بن سعد وابو حازم تتلمذ عليه مالك والائمه فكيف هذا هذا الراوي ينفرد عنه بهذا
31:05 وأيضا زهير بن محمد العنبري أصلا رواية أهل الشام التميمي عفوا رواية أهل الشام عنه منكرة رواية أهل الشام فالأعظمي صحح هذا الإسناد وما يقوم وهو أصلا اضطرب يعني يحيى بن الحارث مرة عفوا إبراهيم بن محمد الحلبي مرة قال حدثنا يحيى بن الحارث حدثنا الغسال المدني ومرة قال حدثنا يحيى بن الحارث حدثنا زهير بن محمد التميمي
31:34 فالطرف الاسناد الطرف الاسناد كل في كل مره ذكره على هيئه، كل مره ذكره على هيئه وعلى شكل ها واما الاخبا واما الاسانيد الاسانيد الاخرى فلا يكاد يقوم منها شيء وربما من يحسن بمجموع الطرق يحسنها فلا يكاد يقوم منها شيء ومع ذلك معنى الخبر ليس بعيدا عن الصحه من ناحيه المعنى من ناحيه المعنى
32:04 ليس بعيدا عن الصحة فالصحابي لما ذكر له ذكر له الظلماء والرمضاء وقلنا لكم الاخبار الدالة على اجر الانسان بالمشقة والمشي بالظلمة يحدث مشقة وحتى خوف ورهبة في النفوس وان كان الان في زماننا انتشرت الكهرباء فما صار الامر شديدا ولكن ايضا البرد وكذا طبعا ورواية ابراهيم بن محمد الحلبي هذه موجودة عند ابن ماجه ايضا وسياتي الكلام عليها
32:36 قال وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاؤون للمساجد في الظلم اولئك الخواظون اولئك الخواظون في رحمه الله اولئك الخواظون ولم يخرج الخبر وهو عند ابن ماجه وهو خبر ضعيف فيه اسماعيل بن رافع ضعيف جدا ثم قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ليبشر المشاؤون
33:05 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشر المشاؤون في الظلم والمساجد بنور تام يوم القيامه رواهما ابن ماجه روى هذا والسابق ودائما انفرادات ابن ماجه يكون فيها كلام قلنا لكم هذا يرويه ابراهيم بن محمد الحلبي البصري عن يحيى بن الحارث عن زهير بن محمد التميمي ها عن ابي حازم عن سهل بن سعد وزهير بن محمد التميمي روايه الشاميين عنه منكره والراوي عنه هنا يحيى بن حارث الزمالي شامي
33:35 وإبراهيم بن محمد الحلب اضطرب فيه فتارة فغير شيخه فيه عدة مرات. باب فضل الصف الأول عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا وهذا أقرأ الصحابة معروف. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال أشاهد فلان؟ قالوا لا. قال أشاهد فلان؟ قالوا لا. قال إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين يعني الفجر و
34:04 العشاء ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوان على الركب وان الصف الاول وان الصف الاول على مثل صف الملائكه لو علمتم فضيلته فضيلته لابتدرتموه هذا معنى حديث ابي هريره وان صلاه الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وهذا ترغيب بتكثير الجماعه ازكى من صلاته
34:34 و وصلاة الرجل وصلاته مع الرجلين اذكى من صلاته مع مع الرجل وما كثر فهو الى الله احب، وهذا الخبر من روايه شعبه عن ابي اسحاق السبيعي، واذا روى شعبه عن ابي اسحاق السبيعي خلاص اتقينا اتقينا شره اتقينا شر تدليسه واختلاطه.
35:10 وهو يرويه مرات عن أبيه. نعم. وهذا ما وثقه إلا لأجلي. ويرويه وما روى عنه إلا أبو إسحاق. والحديث خرجه النسائي فهذا دليل على على شيء من قوة. أبو إسحاق يقول قد سمعته منه ومن أبي.
35:39 من هذا من عبد الله بن ابي بصير ومن ابيه ايضا. نعم. وعامة الفاظ الحديث لها شواهد. عامة الفاظ الحديث لها شواهد. اللي هو ابوه ابو بصير العبدي. نعم. وابوه ما ما وثق. نعم. العبد الاعمى.
36:08 لكن تخريج النسائي له مما يقوي خبره. اي يقول رواه ابو داوود بن ماجه في سننهما عن ابي هريره رضي الله عنه قال لو تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعه، هذا معنى لو استهموا رواه مسلم وقد تقدم في معناه في الصحيحين، وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها
36:33 وشرها اخرها وخير صفوفها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه المراه في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داوود. واذا كنا نساء لوحدهن فالله اعلم ان ان فضيله الصفت الاول تكون وهذا ثبت موقوفا على عبد الله بن مسعود.
36:58 ثبت موقوفا والمرفوع لا يثبت انما موقوف وهو معناه شر صفوف النساء اولها. باب فضل التأمين، فضل التأمين هو مو حاط باب. عن ابي هريره رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فأمنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه، رواه البخاري ومسلم. الان كثير من الناس يسبق الامام بالتأمين.
37:26 يعني الإمام يقول ولا الضالين، فمباشرة ماذا يقول؟ يقولون آمين هو إلى الآن ما أمن، لا أنتظره حتى يبدأ بالتأمين، حتى يقول آ ثم بعد ذلك أنت تدخل معه. فضل التحميد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، رواه البخاري ومسلم. الآن ص
37:55 صلاة الجماعة الآن الوضوء كله مغفرة، الذهاب للمسجد مغفرة، داخل انتظارك للصلاة مغفرة. ملائكة الصلب. جلوسك بعد الصلاة مغفرة، أثناء الصلاة شوف كم موطن من مواطن المغفرة. الغفور الرحيم سبحانه. لكن المغفرة والرحمة لمنو؟ الآن كثير من الناس يقول ما يعمل الصالحات يقول الله غفور رحيم، لا، أنت تعمل لما لما تقرأ في الفضائل تعرف أن الغفور الرحيم
38:23 إيمانك بمغفرته ورحمته يدعوك إلى أن تقبل على العمل الصالح. فضل الصلوات الخمس، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً؟ ما تقول ما تقول ذلك يبقى من درنه يعني وسخه.
38:42 قالوا لا يبقى من در من درانه شيئا، قال فذلك مثل الصلاة الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا، رواه البخاري ومسلم، طبعا، لانك تتوضا ومر معك اجر الوضوء، تمشي للصلاة ومر معك اجر مشيء الصلاة. ها؟ وتصلي خلف الامام ومر معك ما في ما في الاجر والمغفرة وانتظار و وإن وافق التأمين والتحميد وكذا، سبحان الله، خير وبركة.
39:14 فضل يوم الجمعة فضل الرواح وذكر الساعة التي فيها. الرواح يعني التبكير. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق آدم فيه يدخل الجنة وفيه يخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة رواه مسلم. وعن أوس بن أوس
39:37 رضي الله عنه وروي شداد بن موسى، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعه فيه خلق ادم فيه قبض وفيه النفخه وفيه الصاعقه. فاكثروا علي من الصلاه فيه فان صلاتكم معروضه علي. قال قالوا كيف يا رسول الله تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت، وبعض اهل الغريب يقولون هي ارممت. فقال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء، وقال بعضهم ان تاكل اجساد الانبياء وهو داوود والنسائي وابن ماجه. هذا عله البخاري.
40:07 هو الحديث يروي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بيشه الصنعاني عن أوس بن أوس قال البخاري هذا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم أخطأوا في اسمه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك وافق أبو حاتم على هذا الإعلان وأما العجلي فرأى أنهم سمعوا من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
40:30 عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لها مناسبة أيضا لأن الأمة عوتبت بترك النبي صلى الله عليه وسلم قائما يوم الجمعة فكأن كثرة الصلاة عليه كا كالاعتذار مما حصل في ذلك اليوم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتي الرجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع أن من طهر في في مسلم
41:01 ما ما يتوضأ ويغتسل ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، شوف هذه الشروط مهمه. هذه الشروط مهمه انك انت اذا ذهبت الى الصلاه لابد ان تحرص على ان لا تفعل المكروهات حتى لا تذهب عليك الفضيله. ثم يصلي ما كتب له
41:27 طبعا هو بين الناس بالعاده في هذا الوقت تقرا سوره الكهف او تقرا في القران. والواقع انه من السنن اللي تكاد تكون مهجوره انها تجي تصلي حتى يقوم الامام على المنبر. ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى بينه وبينه وبين الجمعه الاخرى رواه البخاري. عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:56 قال: من اغتسل يوم الجمعة وغسل جنابه فكانما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة. هنا سقط فراح في الساعة الأولى ليست موجودة ولكنها ايه البدنه ناقة.
42:19 ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب كبشا اقرا، ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجا، ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة. فإذا خرج الأمر حضرة الملاك يستمعون الذكر رواه البخاري، فإذا خرج الإمام حضرة الملاك يستمعون الذكر رواه البخاري ومسلمون. طيب، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:47 طبعا البدنه والبقره اغلى شيء لهذا تجزي عن عن السبعه في في في الهدي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعه فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعه ما بينه وبين الجمعه مزيات ثلاث ايام مس الحصى فقد لغى راه مسلم. قل مزيات من لغى فلا جمعه له فهذه فيها بحث.
43:17 وعن اوس بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الامام ولم يلغ دنا من الامام اقترب يعني الصفوف الاولى فضل الصفوف الاولى معروفه. كان له بكل خطوه بخطوه عمل حسنه صيامها وقيامها، هذه الروايه اسنادها مثل اسناد ايه وفي روايه قال مشى ولم يركب رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حديث ابن حسن.
43:44 هذه روايه اوس بن اوس نفس الاسناد الاخر. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعه لساعة لا يوفقها مسلم قام يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياها وقال بيده يقللها يزهدها يعني هي ساعه قليله. هكذا اخرجه مسلم واخرجه البخاري بنحوه وعن ابي برده بن ابي موسى الاشعري
44:08 رضي الله عنه قال قال لي عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة؟ قال قلت نعم. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى أن تقضي الصلاة رواه مسلم. ومع كوني في مسلم إلا أن هناك من تكلم في هذا الخبر. وقالوا الأصح أنها آخر ساعة يوم الجمعة. وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:36 قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله، قال يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الا الانصرف منها، اخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب، وهذا حديث لا يثبت. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قيل قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال لانه فيه طبعت طينة طبعت طبعت طينة ابيك ادم.
45:07 طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة والبطشة وفيها آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله عز وجل استجيب له، وهذا الحديث في سنده الفرج بن فضالة ضعيف. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة.
45:32 فيها ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئاً إلا أتاه الله إياها فالتمسوها آخر ساعة بعد عصر الله وأبو داوود والنسائي. فضلوا بركتي الفجر وغيرهما من السنن. طبعاً الآن قرأنا أكثر أكثر من 50 خبراً وإن شاء الله ننوي إنه في كل مجلس نقرأ 100. وإن طال يعني وإن أخذنا ساعة ونصف. لأن حديث فضائل خفيفة ظريفة. خفيفة لطيفة وليس
46:04 عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، رواه مسلم، يعني الركعتان اللتان قبل الفجر خير من الدنيا وما فيهما. وهما اخف صلاة يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. كان عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة. شوف من ثابر ولاحظ لفظة ثابر ها؟
46:35 بنى الله له بيتا في الجنه اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد النار وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. بهذا اللفظ الحديث لا يصح في سند المغير بن زياد ضعيف. وبه اعله الترمذي. يقول رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وعن ام حبيبه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اربع ركعتين قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. هذا الحديث حدث به اخوها عنبسه.
47:04 وهو يحتضر وقال ما تركتهما ولست سمعتهما، فجاء المصنف ذكر ذلك، راه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حسن حسن صحيح غريب. باب فضل ركعتي الفجر والوصيه بهما. عن ابي هريره رضي الله عنه قال: اوصاني خليلي بثلاثه ايام بثلاث بصيام ثلاثه ايام من كل شهر ولم يسمي البيض، البيض وارد من قول عمر.
47:30 وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد اخرجه البخاري ومسلم، وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامه من احدكم صدقه، وكل تسبيحه صدقه، وكل تحميده صدقه، وكل تهديده صدقه، وكل تكبيره صدقه، وامر بالمعروف صدقه، ونهي عن المنكر صدقه، ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. طبعا هذا الحديث على كل سلامه في صحيح البخاري رواه همام.
47:57 وغيره بدون زيادة عفوا رواه البخاري بدون ذكر الصلوات الصلاة وإنما ذكر الصلاة مروي من خبر أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه فيه صنف يقول أن هذا اللفظ من حديث أبي هريرة والواقع أنه لأ من حديث أبي ذر وحديث أبي هريرة في صحيح البخاري
48:28 بدون ذكر الركعتين. في صحيح البخاري بدون ذكر الركعتين. بدون ذكر الركعتين. و واظنه ايضا اي نعم بدون ذكر الركعتين وذكر امادة الاذى وايضا في صحيح مسلم مذكور بدون ذكر الركعتين. نعم. فعزوا حديث ركعتي الضحى
48:58 إلى مسلم من رواية أبي هريرة وهم. وهم والله تعالى ألا وأعلم. و و ويبدو أن المصنف كان كان كان يكتب الخ من من حفظه. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال أوصاني حبيبي بثلاث لن أدعهن ما عشت وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى وبالا أنام حتى أوتر. رواه مسلم. رواه مسلم.
49:30 وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعه الضحى غفرت ذنوبه ان كانت من سبد البحر واخرجه من ماج ولا يصح. وعن ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسلم يصلي لله كل يوم 12 ركعه تطوعا غير فريضه الا بنى الله له بيتا في الجنه رواه مسلم. ومن فضل صلاه الضحى ايضا من فضل صلاه الضحى ايضا
49:58 عن معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاه الصبح حتى يسبح حتى يسبح ركعتي حتى يسبح ركعتي حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا خيرا غفر الله له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر وهذا
50:28 رواه أبو داوود وإسناده ضعيف. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الظهر 12 ركعة بنى الله له قصراً في الجنة من ذهب، وأخرجه ابن ماجه والترمذي وقال غريب يعني ضعيف. وعن نعيم بن همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
50:51 يقول الله عز وجل لابن ادم لا تعجزن اربع ركعات في اول نهارك اكفك اخره رواه ابو داوود وهذه اختلف فيها الاربع ركعات هل هي الفجر وركعتيها وركتاها ام هي اربع ركعات من الضحى بسط البحث في ذلك ابن القيم رحمه الله في ساد المعاد فضل الاربع قبل العصر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئا صلى قبل العصر اربعا
51:21 رواه أبو داوود والترمذي وقال حديث حسن غريب. وهذا الخبر استنكره أبو حاتم وأبو زرعة على راويه محمد بن مسلم بن مهران. وانتقدوه. وتكلم عن ابن حاتم في العلل. فيقول فضل السجود للواحد المعبود. عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله يدخلني الله به الجنة.
51:51 قال او قال قلت احب الاعمال الى الله فسكت ثم سالت فسكت ثم سالت الثالثه فقال سالت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثره السجود فانك لا تسجد الله سجده الا رفعك الله رفعك بها درجه وحط عنك خطيئه قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء هذاك في الشام هذا ثوبان والدرداء كانوا في الشام وهذا ما حفظه لنا الشاميون جزاهم الله خيرا
52:18 رضي الله عنه فسألته فقال لي مثل ذا مثل ما قال ثوبان رواه مسلم رواه مسلم عن عباد بن الصامت رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يثني الله سيده الا كتب الله بها بها حسنه ومحى عنه بها سيئه ورفع له بها درجه فاستكثروا من السجود رواه ابن ماجه ومعناه سليم بالجمله يعني او موافق سوى ذكر حط الخطيئه
52:48 عفوا ذكر الحسنه والحسنه ما حصل وعن ربيع بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته يعني كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي سل قلت اسالك مرافقتك في الجنه يعني ادعو الله لي ان هذا قال هو غير ذلك قال هو ذا قال فاني على نفسك بكثره السجود رواه مسلم ما قال استغث بي وتبرك بي وتمسح بي او انا اصنع وكما يقول بعض شيوخ الطرق
53:17 أتباع طريقتنا يدخلون الجنة وأنا أشفع بكذا وكذا كما يقول التجاني وغيره، لا قال أعني على نفسك بكثرة السجود لله فأمرهم بالتوحيد إذا مسألة الشفاعة ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. فيعني حتى يؤذن لك حتى يؤذن لي أن أشفع لك أعني على نفسك بكثرة السجود. الشفاعة لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم كاملة بل هي ملك لله عز وجل يؤتيها من يشاء بعد
53:46 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فضل قيام شهر رمضان عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان امام احتسابه غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليله القدر امام احتسابه غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه البخاري ومسلم. فضل قيام شهر رمضان مع الامام عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
54:13 فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل. فلما كانت الليله السادسه لم يقم بنا فلما كانت الخامسه قام بنا حتى شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليله فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليله، شوف قال مع الامام ولم يقل معي وهذه دلاله اشاره يعني ان هناك قياما سيكون بعدي. فهذا كالاذن.
54:42 للامه وهذا الذي فهمه عمر. فلما كان الرابعه لم يقم بنا فلما كان الثالثه جمع اهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. قال قلت ما الفلاح؟ قال السحور قال ثم لم يقم بنا بقيه الشهر خشي ان تفرض عليه. رواه ابو داوود والنسائي بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وصحيح.
55:03 باب صلاة النافلة في في البيوت ويشهد له ان كتب لك قيام ليلة لان شهود العشاء اصلا نصف الليلة فاذا قمت اصلا وفي رمضان وقت فاضل يكتب لك باب صلاة النافلة في البيوت النافلة في البيت النافلة في البيت او في مهمة لكن هي افضل تكون في البيت ولها فائدة ان يراك ابنائك انت تجعل ذكر الله عز وجل في البيت
55:30 يقول عن سيدنا ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيره بقصفه او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها يعني يقول فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته كان عنده مكان حجره هكذا يصلي فيها قال ثم جاؤوا ليله فحضروا وابطا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب
55:56 فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، يبون يصلون، مشتهي الصلاه. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ما زال صنيعكم حتى ظننتم. ها؟ الله، هذا مو مكمل حديث. مو مو مكمل الحديث. الله المستعان. الطبعه هذه فيها فيها اي وفي وثن.
56:22 يقول حتى ظننته سيكتب عليكم فعليكم بالصلاه في بيوتكم فان خير فان خير صلاه المرء في بيته الا المكتوبه رواه مسلم رواه مسلم نعم فضل قيام الليل عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:50 يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد بضرب بضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل عليك ليل طويل يقول يعني هو يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد
57:14 فإن استيقظ انحلت عقده، فإن توضأ انحلت عقده، فإن صلى انحلت عقده فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلانا. القافيه وسط الرأس يقول مالك. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته، فإن ابت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأه
57:41 قامت من الليل فصلت وايقظ زوجها فنبا نضحت في وجهه الماء رواه ابو داوود وابن ماجه. اليوم احنا الفرائض الفرائض هواش انا له انا له راجعون. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه كان رجل في حياه النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
58:04 فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا، شوف هو ما يشغل النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء. الا شيء له معنى، له قيمه. وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرايت في النوم كان ملكين ياخذاني فذهب بي النار فاذا هي مطوية كطي البئر، واذا لها قرنان. واذا فيها ناس وقد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار، قال فلقينا ملك اخر، قال لم تراع.
58:32 قال لي لم ترعي الا تخف فقصصته على حوصه فقصص فقصته حوصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان لا ينام من الليل الا قليلا رواه البخاري ومسلم ايضا قيام الليل كثير من الناس حجبهم عنه اعتقاد انك لا تقوم حتى يكون قياما طويلا وابن سيرين يقولوا حبشات وهكذا تعود لو تقرا ما كتب من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
59:01 اي وصاحبكم من المحجوبين. عن عبد الله بن السلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه انجفل الناس اليه. وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت لانظر اليه فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس وجه كذاب فكان اول شيء تكلم به ان ان ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام ادخلوا الجنه بسلام.
59:31 رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح، دائما العباده في اوقات غفله الناس لها اجر، عباد في الهرج كهجره الي. نعم. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وافضل الصلاه بعد الفريضه صلاه الليل. فضل الصلاه بين العشائين.
59:59 يعني بين المغرب والعشاء، ناشئه الليل اشد وطن قالوا بين المغرب والعشاء. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلهن له بعباده 12 سنه رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب هو فعلا غريب لانه ضعيف. عن عائشه رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بين المغرب والعشاء 20 ركعه بنى الله له بيتا في الجنه والحديث لا يصح.
1:00:28 وعن أنس بن مالك رضي الله عنه في هذه الآية يتجافى جنوبه على المضاج يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون قال كان يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون وكان الحسن يقول قيام الليل الليل هذا ثابت عن أنس باب فضل طول القيام في الصلاة طبعا طول القيام لأن طول مشقة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:59 أي الصلاة أفضل؟ قال طول القنوت - رواه مسلم - طبعاً حديث 81 ما هو موجود، فضل الوتر آخر الليل
1:01:16 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف الا يقوم اخر الليل فالوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فالوتر اخر الليل فان صلاه اخر الليل مشهوده وذلك افضل مشهوده ايش ليش مشهوده؟ وقت النزول الالهي ولقاؤك الحق النبي لما كان يصلي في هذا الوقت يقول ايش ولقاؤك الحق تشوق للرؤيه
1:01:41 ويقولون من فضائل الاذكار ومن فضائل الاذكار بعد المكتوبه عن ابي هريره رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور والاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يعني لانهم يتصدقون وهذا دليل على معرفتهم بفضل الصدقه قالوا ما ذاك؟ قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افلا اعلمكم بشيء
1:02:10 أعلمكم شيئاً تدركون به ما السبق وهم يسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله قال سبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة طيب واحد يقول مو الفقير فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنياءه بشرط الصبر والصبر من ضامن نفسك هذا القصد قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
1:02:37 سمع اخواننا اهل الاموال ما فعلنا فعلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اخرجه البخاري ومسلم. وعن سيدنا ثابت قال امرنا ان نسبح دبر كل الصلاه 33 وتسبيح تسبيحه ونحمد 33 تحميدا وكبر 34 قال فراى رجل في المنام امرتم ب33 تسبيحه وثلاث نعم
1:03:07 اي و34 فلو جعلتم فيها التهليل فجعلتموها 25، يعني انت يا تسب 33 وتحمد الله ثلاث وتكبر 33 وتتمها ال 100 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، او تجعلها 25 تسبيحه، 25 تحميده، 25 تكبيره، 25 تهليله، وتقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر، سبحان الله والحمد لله 25، هذا الافضل هذا افضل وهذا خبر ثابت
1:03:41 فضل الذكر عند الانتباه من النوم، عن عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله. طبعا مو يعني هو ترتيبها كما ورد في الحديث. لكن لو لم ترتبها فنرجو لك الاجر. ثم قال اللهم اغفر لي او دع استجيب له
1:04:10 فإن توضأ قبلت صلاته أخرجها البخاري ليش؟ لأن وقت غفلة هذا هذا وقت غفلة وخصوصا إذا استيقظ في استيقظ في ثلث الليل الآخر يقول من فضائل الذكر في جميع الأوقات وهذا الذكر هذه من أعظم العبادات وأجلها ومحروم محروم كثير من عبادة باللسان يا أخي عبادة باللسان سهلة جدا تجد كثيرا من الناس
1:04:35 ما يصنع حتى يعني ابن تيميه يقول من اسباب الوسواس الصمت بدون ذكر او تفكر، الان الوسواس الكثير في الشباب لو كانوا يكثرون الذكر لا لذهب كثير لانه الوسواس منين جاي؟ من الخناس والخناس يخنس اذا ذكر الله. عن ابي هريره رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم 100 مره كان له عد العشر رقاب.
1:05:05 شوف اللي يقول لك طعام جائع وبناء جامع طيب ذكر واحد يقول يا اخي سهله لا ما هي سهله دليل ما هي سهله معظم البشر ما يفعلونها وهذا الذكر الذي كما نبه القائل في باب الصيب الذي واطئ القلب هذه كلمه التوحيد هذه الكلمه تدخلك الجنه فتكرارك لها رسوخ في قلبك ففعلا كعتق الرقاب هذه اعظم شيء ثقيله جدا لا عبود بحق الا الله ها فالان لو يجيك انسان تقول له
1:05:33 الآن لو يقال لك واحد فاتح جمعية خيرية يوكل الناس وغيره وغيره ويفعل ويفعل أمور وآخر يدعو للتوحيد يعلم الناس المعنى الصحيح الحقيقي للا اله الا الله عند الناس منو عندهم أفضل؟ اللي أطعم ملايين وكذا لا أفضل اللي علم الناس التوحيد ليه؟ لأنه كلمة التوحيد إذا يقولها الإنسان الموحد أصلاً 100 مرة تكون له كعد العشر رقاب فما بالك
1:06:02 بانسان اصلا غير موحد او قالها انسان موحد وقد احبطها بما ناقض معناها فجاء انسان وعلمه وقال له اترك هذا هذا يناقض معناها. فجعلها فعاله بعد ان كانت معطله. يقول ومحيت عنهم السيئه وشوف هذا عاد من دعا الى هدى، طيب اذا علمت واحد التوحيد كم سيئه تمحى عنك؟
1:06:29 وكانت له حرزا من الشيطان في يومه ذلك حتى يمسي، ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك، وهذه قاعده اخذها ابن تيميه في الاذكار. لهذا كان يقول يا حي يا قيوم ويحدد لها عدد، ليش؟ انه ماذون لك ان تكثر اكثر. نفس حديث اهل الدثور، قال حتى ومن قال اكثر فنعم. ومن قال سبحان الله وبحمده في يومه 100 مره حطت خطاياه وان كانت مثل زمن البحر.
1:06:59 وسبحان الله وبحمده هذا ايش؟ تنزيه لله عز وجل واثبات صح؟ غفر ذنوبه كانت مثل زبد البحر، المعطل يسبح الله مثل تسبيح السني؟ لا، السني هو اللي يسبح الله التسبيح الصحيح. يثبت لله صفات تليق بجلاله. طيب انا اذا دعوت الناس لما يجعل تسبيحهم فعالا، اليست تغفر ذنوبي؟ لو قلت لو علمتهم كيف يسبحون الله العلي العظيم.
1:07:30 يعني الان شخص لنفرض انه مبتدع كلامه ما هو كفر بس يعلمهم توحيدا خطا توحيد اسماء وصفات خطا وانا اعلمهم التوحيد الصحيح اللي معه سبحان الله بحمده تكون كما هي لان ترى وبحمده ايضا عقيده صحيحه في القدر القدري والجبري ما يحمدون الله الحمد الصحيح
1:07:59 ف انا اذا علمتهم التوحيد الصحيح سبحان الله وبحمده وبعدها بعد ما تعلم التوحيد صار يسبح بتفكر يثبت يتشوق لله عز وجل ها فيقول سبحان الله غفر الذنوب ولكان من زبد البحر العقيده الصحيحه فيها مغفر الذنوب ولكان من زبد البحر لان هي هذه العقيده نحن لا نعتقد ان المعطل اذا قال سبحان الله نزه الله عما
1:08:28 اثبته لنفسه فتسبحه باطل. واذا قلنا سبحان الله فتسبحنا صحيح، لانه ما هي الفاظ مجرده عن المعاني. يقول ابن القيم لابد ان تواطئ المعنى القلبي. فكيف؟ يعني انت تصورك الصحيح يعني النصراني لو النصراني يقول سبحان الله يقصد بسبحان الله ان الله يصلب. هل هذا يكون هو المعنى الصحيح؟
1:08:58 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعه انفس من ولد اسماعيل فكيف انت اذا اذا علمت انسان ان لا يقل عن اهل البيت خالقين رافقين وعلمته كيف يوحد الله
1:09:25 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم سبحان الله بحمده. اخرجه البخاري ومسلم. طيب اللي قال سبحان الله العظيم هو يثبت الصفات. كلمته ثقيله في الميزان مثل اللي ما يعرف الصفات يجهلها مثل اللي ينفيها قلنا النافي له ميزان اصلا.
1:09:52 اللي يقول سبحان الله العظيم وقد اثبت العظمه الحقيقيه لله صفه واثبت علو الله سبحان الله عن ابي هريره رضي الله رضي الله عنه شوف لاحظ الان هذه الكلمه ثقيله في الميزان تزود احد فلوس ما تزود احد فلوس نغلب فيها الاعداء نعم نغلب فيها بالايمان القلبي لكن هي سلاح يرمى به لا سبحان الله
1:10:18 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين وشوف هذه الاحاديث يهتم فيها ابو هريره جدا حين يس من قال حين يسمع حين يصبح وحين يمسي سبحان الله بحمده 100 مره جاء يوم القيامه بافضل ما جاء به احد الا احد قال مثل ما قال او زاد هذه او زاد يعني ممكن ممكن واحد يصير يلتزم 100 200 ما تكون بدعه لان النبي اذن يلتزم 200 يلتزم 300
1:10:49 يجعلها مرات 100 يزودها اثنين ثلاثه هكذا. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس اخرجه مسلم. هذه ايش؟ عقيده صحيحه اسماء وصفاتها اسماء وصفات حب للنبي صلى الله عليه وسلم ما طلعت عليه الشمس. اليوم من ساتجد في قلبه الاعتقاد الصحيح السليم ويحقره. عن سعد بن ابي وقاص
1:11:18 رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه قال كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ كان قايل لهم ألف دينار وهي أغلى من ألف دينار قال يسبح لله 100 حسنة تسبيحة فيكتب الله له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة شوف سعد تابع أبا هريرة أحب الكلام إلى الله إيش أحب الكلام إلى الله؟
1:11:46 عن سمره بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله احب الكلام الى الله الكلام عن الله. يعني لما اقول لك تعال خلني اكلمك عن توحيد الله عز وجل نحن نريد نتكلم عن احب الكلام الى الله. سبحان الله شوف تنزيه واثبات والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات رواه مسلم وهذا اللي لما قلت لك على قصص الترتيب.
1:12:15 عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله سبحان الله بحمده وفي روايه السوء اي الكلام افضل؟ قال اصطفى الله لملائكته او لعباده، ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله بحمده رواه مسلم. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. رواه الترمذي وقال حسن غريب. ومن فضائل الذكر
1:12:43 عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله صدري منشرح جدا بكثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، صلوا على النبي. قال ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس جعل الله لكم ما ما تصدقون ان لكل ان التسبيحه صدقه وكل تكبيره صدقه.
1:13:14 واكمل الحديث حتى ذكر مسألة ركعتي الضحى. طبعا عندي هنا طيب نقف هنا طبعا ساقط مجموعة أحاديث مع الأسف. نقف هنا عند هذا عند هذا القدر ونكمل إن شاء الله تبارك وتعالى في المجلس القادم. في كل مجلس إقرامية ست سبع مجالس نخلص. تقريبا ست مجالس أو سبعة نخلص الكتاب الطيب المبارك هذا.
1:13:43 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد هذا تنبيه على الاحاديث التي سقطت الاحاديث التي سقطت في من النسخة التي كنت اقرأ منها وإن شاء الله تبارك وتعالى نستدركها الآن ثم نعتمد نسخة لا سقط فيها إن شاء الله
1:14:14 فعندنا الأحاديث التي سقطت مثلا تقريبا سقط 12 حديثا تقريبا نقرأها أولا معنا الحديث رقم 11 وما يليه وهو قول المصنف أنا أقلب في النسخة التي
1:14:40 قول المصنف رحمه الله، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر،
1:14:53 أنت لكن الحديث فيه اختصار، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله، قال أشهد أن لا إله إلا الله، ثم إذا قال ثم قال أشهد أن محمد رسول الله، قال أشهد أن محمد رسول الله، ثم قال حي على الصلاة، قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح، قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال الله أكبر، الله قال الله أكبر، ثم قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم، وهذا عند عند الجمهور يشمل الأذان والإقامة، ولاحظ قال من قلبه.
1:15:23 يعني انسان موحد، من الذي من قلبه؟ الحريص على توحيد الله تبارك وتعالى على تكميله، البعيد عن الشرك وذرائحه وغير ذلك. نعم. فهذا الذي قرأ من قلبه وأيضا في بقية الأذان في ذكر الله تبارك وتعالى يكون الانسان حاضر القلب، واليوم سبحان الله ابتلينا بشيء موضوع العواسل هذه. في بعض البيوت بالعواسل الأذان لا تسمعه.
1:15:51 الاذان لا تسمعه ولا حول ولا قوه الا بالله. فاذا كان الانسان لا يسمع الاذان بسبب العواسر فربما ربما تكون يردد مع اذان الهاتف مع ان اذان الهاتف حكايه من الاساس. لكن نقول ممكن هذا يكون له مثل الحاجه او الضروره. قالوا عن سعد بن وقاص رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:13 أنه قال: من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده رسول، رضيت بالله ربا، ومحمدا رسولا، وبالإسلام دينا، غفر له ذنبه، رواه مسلم
1:16:24 وهذه الذي يرددها دائما رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا الذي يرددها دائما هذا لا شك انه يكون اقدر على اجابه اجابه اسئله القبر من ربك ما دينك من نبيك لانه كل يوم يردد خمس مرات رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا. طيب. وعن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه عنهما
1:16:51 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقنا يوم القيامه رواه مسلم وهذا الحديث الذي وعدناكم به قلنا انه معاويه رغم انه ما هو ما كان مؤذنا كان خليفه رضي الله عنه وارضاه ويروي هذه هذا الحديث في فضائل المؤذنين في فضائل اهل الاذان. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس
1:17:19 ويشهد وشاهد الصلاة يكتب له 25 و25 صلاة ويكفر عنه ما بينهما رواه أبو داوود السجستاني رواه أبو داوود السجستاني طيب وهذا حديث
1:17:45 في سنده شيء من الكلام لكن عامه ما قيل له شواهد. طيب الحديث الخامس عشر. طيب الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اذن اثنتي عشر اثنتي عشره سنه وجبت له الجنه وكتب له بتأذينه كل يوم ستون حسنه ولكل اقامه ثلاثون حسنه.
1:18:14 وهذا حديث فيه كلام. وهذا الحديث فيه كلام. ولكن يعني يرجى للإنسان الذي يمضي على العمل الصالح كل هذا الزمن لا شك خير وبركة. طيب. هذه الوجبة الأولى من الأحاديث التي فاتت، ثم بعد ذلك ننتقل إلى 42. إلى 42 وما بعدها 42.
1:18:44 عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعه الجمعه ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم اذا اجتنبت الكبائر هذا ما استدل به على ان الصغائر لا تكفر على ان الكبائر لا تعمل لا تكفر بالاعمال الصالحه وهل حديث النائحه ان لم تتوب جوعا لها سربالا قطران فلا بد من توبه ومن اهل العلم من ذهب كما كابن تيميه وابن المنذر من ذهب الى ان الكبائر قد تكفر
1:19:13 بالعمل الصالح اذا كان الاخلاص قويا ولهم ادله منها حديث المراه البغي التي سقت كلبا فغفر لها والبغاء من كبائر الذنوب وايضا حديث رجع كيوم ولدته امه وهناك خبر عند البزار يمشيه بعض اهل العلم ولكن لا يصح ان من يرمي الجمار يغفر له بكل جمره ذنب من الموبقات
1:19:44 فهذا ما ليس ليس كذلك. طيب الحديث 43 عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه عفوا قاسمته رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الجماعة أو في المسجد غفر غفر الله له ذنوبه. وتقدم معنا أن هذا من مغفرة بالخطأ وبالتأمين وبالتسميع.
1:20:14 وايضا قال وايضا وقال وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله والصلوات المكتوبات كفاره لمن بينهن اخرجهما مسلم وقد اخرج البخاري الاخير بمعناه. الحديث عن ابي امامه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في في حجه في حجه الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصموا شهركم وادوا زكاه اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنه ربكم.
1:20:46 وهذا خبر له شواهد وهو ثابت بالجملة بعدها عندنا ثلاثة أحاديث تسعين وواحد وتسعين وثنين وتسعين هي آخر ثلاثة أحاديث مما سقط
1:21:10 ايه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاه ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسعه و تسعون وقال تمام المئه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو كل شيء قدير غفرت ذنو خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
1:21:33 لكن يسبح على الاعتقاد الصحيح، يحمد على الاعتقاد الصحيح، يكبر على الاعتقاد الصحيح ويختم بكلمة التوحيد إذا كان يطبقها. ما يظن الإنسان والله ويقع في الشرك ثم بعد ذلك تثبت له هذه الفضيلة. طيب وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، هما يسير ومن يعمل بهما قليل. وسبحوا الله
1:22:03 في دبر كل صلاة ولاحظ فعلا الذكر على يسره من يعمل به قليل يحافظ عليه ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده وقال 50 و100 باللسان و1500 في الميزان الحسن بعشر امثالها قال واذا سبح الى فراشه سبح وحمد وكبر فتلك 100 باللسان والف في الميزان
1:22:30 فأيكم يعمل في اليوم الواحد ألفين وخمس- وخمسمائة سيئة؟ من الذي يعمل في اليوم ألفين وخمسمائة سيئة؟ في الصحابة ما كان يوجد. الصحابة كان نادر ما كان يوجد. نحن في وقتنا ممكن نوع إنسان يفعل؟ مع الأسف ممكن يفعل. يجلس يشاهد المحرمات مدة طويلة. حتى الله المستعان.
1:22:59 أو أو ينشر كذبه أو ينشر في مواقع التواصل الاجتماعي صوره حرام أو أغنيه أو بدعه أو ضلاله أو غير ذلك يراها آلاف الله أكبر يا الله يا رب لا تمقتنا ها قال كيف لا يحصيها؟ قال يأتي الشيطان وهو في مصلاه يقول اذكر كذا واذكر كذا حتى ينفتل ولعله لا يفعل ويأتيه وهو في مضجع فلا يزال ينومه حتى ينام والله هذا حق
1:23:29 خصوصا اللي يصلي في البيت اللي يصلي في آيته تنسى الأذكار تنسى يقول رواه أبو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وصحيح نعم وهذا الخبر إسناده صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو خبر جليل طيب وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
1:23:58 دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتبت له عشر حسنات ومحيي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه كله في حرص من من مكروه وحرص وحرس وحرس من الشيطان ولم ينبغي للذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل النسائي النسائي والترمذي وقال حديث حسن
1:24:28 غريب صحيح ولكن حديث في سنده ضعف. بالنسبه لاثر عبد الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السابق هذا يدلك على معنى واتبع السيئه الحسنه تمحها. هذا هذا المعنى. اذا ينبغي للانسان ان يكون حريصا كثير من الناس ايش يسوي؟ اذا سوى ذنب ايش يقول؟ يقنط. كثير من الاشياء لا اذا سويت ذنب لا تقنط اعمل حسنه. اعمل حسنه.
1:24:55 كاثر الحسنه بالسيئه مثل مكاثره الماء الطاهر بالنجس حتى يأس منك الشيطان ويترك الذنب. في شيء في في شيء في الطهاره ان النجاسه تكاثرها بماء طاهر طاهر طاهر طاهر حتى حتى يصلها اثر لها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا المعنى، يقول انت اذا فعلت هذا من فيكم يعمل كل هذه
1:25:21 من فيكم يعمل كل هذه الذنوب؟ فيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول انك ما فعلت من الذنوب ستكون حسناتك اكثر اذا كنت مواظبا على ذكر الله تبارك وتعالى. ها؟ والله المستعان، نسال الله عز وجل ذلك، نسال الله عز وجل ان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله، علانيته وسره. اذا كان الذنب كل ما فعلته استغفرت الله فغفر لك، انا غفرت لك وما ابالي، صح؟ فما له اثر.
1:25:52 وهذه عاد تواظب على اوقات الاستجابه. ولا تهمل وقتا من اوقات الاستجابه لا لا تستغفر الله به. ولا تهمل وقتا من اوقات الاستجابه ان تستغفر الله به. في السجود، بين الاذان والاقامه. ها؟ في سوس الليل الاخر. من يستغفر فاغفر له الى غير ذلك. تكون حريصا على هذا. والله المستعان.
1:26:25 وحتى النبي صلى الله عليه وسلم عدها وكأنها صلاة واحدة ترى.