مفارقات قوانين الأحوال الشخصية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بمناسبة التعديلات الأخيرة في السعودية على قوانين الأحوال الشخصية، هذه مجموعة من الخواطر أبثها حول هذا الموضوع. عادة ما تكون القوانين في بلداننا العربية، والتي في الغالب يراد منها مغازلة الغرب، يقال أنها أنصفت المرأة وأنها أعطت المرأة حقها
0:28 والى غير ذلك من الشعارات المدغدغه للمشاعر. وحقيقة من ينظر في هذه القوانين في واقعها وينظر في اثارها وينظر في مقدماتها مع المقدمات الفكريه لواضعيها يجد اشكالات كثيره. لفهم هذه الاشكالات اولا عليك ان تفهم ان هناك عده نماذج لضبط العلاقه بين الذكر والانثى.
0:57 هناك النموذج المساواة الذي يزعم أن الحقوق والواجبات متساوية تماما بين الذكر والأنثى، وهذا أمر فيه مكابرة، فطبيعة الذكر تختلف عن طبيعة الأنثى. وهذه وهذا النموذج المساواة غير مرحب به في بلداننا حتى من قبل النسويات. لأنه مثلا موضوع المهر، موضوع حق الحضانة، موضوع النفقات. في النموذج المساواة لم يكن هناك شيء من هذا.
1:28 لهذا غير مرحب به. وهناك النموذج الشرعي ان صح التعبير الوحي وهو ان ان الغنم بالغرم ان الحقوق والواجبات ان على الرجل حقوق واجبات وعلى الانثى حقوق واجبات. غير انه للرجال عليهن درجه. بسبب الدرجه التي وضعت على الرجل من المسؤوليات. ما معنى الغنم بالغرم؟ يعني انه اذا زادت المسؤوليات زادت الصلاحيات.
1:59 فالرجل نحن نلزمه بالمهر والنفقات والجهاد وغير ذلك من الاعتبارات، نلزمه بامور كثيره. ونضع الطلاق في يده ونجعل له القوامه الطاعه بالمعروف، الطاعه في غير معصيه. كما ان مثلا الام لما رب العالمين وضع في فيها الحمل جعل لها سبحانه وتعالى مزيد حق في البر. معروف الحديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك.
2:32 غير ان الاب له الطاعه وله القوام، الرجل له الطاعه وله القوام على زوجته. له الطاعه بالمعروف. طيب هذا نموذج الام بالغربه. هناك نموذج ثالث وهو النموذج الذي يساد في عدة من البلدان العربيه. واسمه التمييز الايجابي. التمييز الايجابي معناه ان المراه تزيد حقوقها وتنقص واجباتها.
3:01 بل بعضهن تريد ان تعيش حقوقا بدون اي واجبات بحجه ان النساء ظلمن سابقا والان لابد ان ياخذن حقهن. وهذا النموذج فيه حال من التطفيف في النساء وفي العاده يؤدي الى انهيار لانه فيه مكابره للطبيعه.
3:24 ولا ولم يوجد نموذج التمييز الايجابي في بلد من البلدان او في مكان من الامكنه الا وراينا التفكك الاسري سائدا الحال الذي ترونه في الغرب من تفكك الاسر من كون المجتمع ينمو ببطء او ينمو بشكل ضعيف جدا مما جعلهم يضطرون الى ان يقبلوا بالهجرات الخارجيه
3:51 ثم بعد ذلك هذه الهجرات بدأوا يخافون من تأثيرها الثقافي عليهم فبدأوا يتخذون سياسات لمحاربة هذه الهجرات من خلال خطف الأطفال وغيرها. لهذا تصريح الرجل الإسباني أظن أو غيره اللي كان يقول أن المهاجرين الأوكران هؤلاء لا يعاملون مثل المهاجرين العرب. هذا تصريح له بعده الفلسفي. هو يريد أن هؤلاء ليسوا خطرًا على ثقافتنا. بخلاف المهاجرين العرب فهم خطرًا على ثقافتنا.
4:21 فنحن إذا دخلنا حرباً إذا دخلنا حرباً الحرب المهزوم ما الذي يحصل له فيها؟ المهزوم يحصل له أنه ينقص على رجاله المقاتلين أو ربما يفلت تماماً الغالب يبدأ يعمل عملية سبي وتغيير ثقافة ويأخذ ويسيطر على الأموال وبحسب مناعة الشعب يتأثر الأمر
4:50 الاحزاب اليمينيه وغيرها يقول هذه الهجرات ستؤثر علينا تاثير الغزو لان بعد مده سنجد مجتمعنا صار الغالب فيه الاخرون لانهم يتكاثرون بشكل اكبر منا ثم سيفرضون ثقافتهم وبما اننا في مجتمعات ديمقراطيه سنتقبل هذا شيئا فشيئا فشيئا. طيب لانه دائما الكثره لها ثقلها. فلهذا السبب يوجد هذه هذه الحرب الناعمه على المهاجرين في عدد من الاماكن.
5:21 ولهذا هم ما عندهم مشكلة مع المهاجرين الإكراد لأنهم من نفس الثقافة فيما يزعمون يعني
5:27 نموذج التمييز الإيجابي هو النموذج الذي يسود في بلداننا حين نتأثر بالأفكار النسوية، وذلك أن للمرأة حقوقًا موجودة لا يمكن أن تفرط بها أي امرأة في الدنيا، متعلقة بـ <hesitation> النفقات والمهر وغيرها من الاعتبارات حتى الاعتبارات النفسية.
5:54 أن أن المرأة لا تحاسب على ذنوبها كما يحاسب الرجل فيما يتعلق بأمر الشجاعة، بأمر الكرم. ولكن يركز عليه في باب العفة مثلا، هذا يركز عليها بزيادة. مع أنه أيضا الرجل يحاسب. لكن المرأة لا يمكن أن تذم جدا لكونها بخيلة أو تصير عليها سمعة، بهذا الاعتبار. ف فكثير من النسويات
6:23 أو من يظن أنه يحاول أن يسترضي النسويات أو المتأثرات بالفكر النسوي يبدأ يركز على موضوع حقوق المرأة في الإسلام يضع لها هذا الموضوع ثم الواجبات التي عليها يحاول أن يضعفها أو يبين أنها أثرها ضعيف يبين أن أثرها ضعيف حتى يسترضي هؤلاء واللواتي في الغالب لا يرضين بسهولة
6:53 لانه في رؤوسهن نموذج خيالي، هذا النموذج الخيالي سيبقين يطاردنه ولا يحصرنه. والانسان الذي يؤمن بالنماذج الخياليه والمثاليه هذا يكون هو هو الاكثر تدميرا وفتكا بضمير بارد ولا يرتاح نهائيا. طيب. ناتي الى موضوع قوانين الاحوال الشخصيه والتي في الغالب يكون عليها صبغه التمييز الايجابي.
7:20 فيه هذه القوانين فيها مفارقات عجيبة، وأنا أتعجب من قلة تنبه الناس لهذه المفارقات. حين أقول مفارقات يعني عجائب، يعني تناقضات غريبة. على سبيل المثال تضيق باب الطلاق. فيقول لك الطلاق ثلاثاً لا يقع، اللي هو قول شيخ الإسلام: لا يقع إلا واحدة.
7:41 الطلاق في حال الحيض لا يقع، الطلاق في طهر جامعها فيه لا يقع، إلخ إلخ إلخ. طلاق السكران لا يقع، دائما يختارون الأقوال في عدم وقوع الطلاق. بل وصل الأمر إلى أنهم لم يقتنعوا بهذا كله، البلدان التي وضعت هذا إلى الآن تسجل أرقام قياسية في الطلاق مثل مصر، مثل الكويت،
8:04 كلها تمشي على هذه الفتاوى على على هذه المذاهب او غالبها ومع ذلك الطلاق كثير جدا في هذه المجتمعات. فما الذي حصل؟ بدأنا نتحدث عن الطلاق الشفهي، الان هذا لا ابن تيميه معهم ولا ولا احد معهم. ان الطلاق الشفهي لا يقع. طيب فانت تتصور هنا ان ان هذا المشرع كما يسمونه باللغه الديمقراطيه او هذا الذي يختار القوانين او يضعها
8:34 هذا الانسان وضع في ذهنه تضييق ابواب الطلاق طيب وضع في ذهنه تضييق ابواب الطلاق حتى يحافظ على الاسره تجده من جانب اخر يوسع في باب الطلاق من جهه المراه يوسع في باب الخلع يسهل في الخلع جدا فنجد حالات كثيره جدا في الاختناع في عدد من الدول خصوصا مثلا في مصر
9:04 الخلع سهل الخلع سهل جدا جدا بسبب قوانين الاسره. وحالات الخلع التي حصلت في في السنوات الاخيره خلينا نقول في ال 20 سنه الاخيره اظن والله اعلم انها تعادل حالات الخلع التي حصلت في تاريخ الاسلام كله فيما سبق. طيب انت تريد ان تحافظ على الاسره.
9:29 فتأتي إلى الطرف الذي دلت التجارب ودلت ودل الواقع ودل النظر على أنه أكثر تمسكاً بالأسرة لأنه هو الغارم اللي هو الرجل. والله عز وجل وضع ما وضع بيده موضوع عقدة النكاح إلا يعني على ترجيح أنه سوى إلا لأنه هو يحافظ بشكل أكبر. فتأتي وتضيق في حق هذا الرجل
9:54 وتحاول ألا توقع طلاقه ثم بعد ذلك حين تأتي إلى المرأة موضوع الخلع أو طلاق الضرر الذي تم التوسع فيه جدا
10:10 فانت ما ما ما كسبته من تضييق من اتيانك بفتاوى ابن تيميه وفي موضوع في موضوع تضييق الطلاق بددته وانهيته في توسيعك لمفهوم الطلاق الضرر والخلع. وحقيقه من يتامل هذه المفارقه يتعجب من احوال هؤلاء. فما الذي استفدته من حديثك عن الطلاق الشفهي وعن وعن وعن وعن وعن ونحن نرى ملايين الحالات، احصائيات مثبته، مئات الاف الحالات.
10:39 من إنهاء حالات الزواج عن طريق النساء إما بدعوى إطلاق الضرر أو بدعوى الخلع أو بأي دعوة
10:48 هذه ممكن ان تفسر على مذهب ولايات النسويات اللواتي يرين ان المراه دائما مظلومه وان المراه لا يمكن ان ان ان يكون الخطا من جانبها لكن البشر العقلاء يقولون الموضوع اما مساواه ان الذكر والانثى مساواه كلاهما ممكن ان يخطئ ممكن ان يستغني عن شريكه بغير وجه حق
11:17 واما ياتي انسان ويقول لا الذكوره الرجال اذا اذا وضعوا في نفس الظروف التي توضع فيها الاناث فانهم يكونون اميل الى الحفاظ على الزواج. ولهذا رب العالمين جعل الامر بايديهم، حتى حالات الطلاق التي نتحدث عنها اللي هي مثلا طلق ثلاثا طلق دائما نتحدث عن الطلاق الغاضب، من الذي اغضب الرجل؟ يعني من الذي اوصله الى حاله الغضب؟
11:46 موضوع طلاق الحائض، من من الذي؟ في الغالب يكون هناك نوع مشاركة، في الغالب، لا أتحدث عن دائما، لأنه دائما لما نتحدث في قضايا الأنثى فيه المغالطة المعروفة. إنه يجلس يقول لك أنت أخليت النساء دائما، لا أنت لا تنظري للنساء جميعا، كان كثير موجهة للأغلبية أو للأكثر أو للسائد في زماننا أو موجه لكِ.
12:14 انت قد تكونين حاله مختلفه تماما. فلا داعي لهذا التحسس. طيب طيب. فهذه هي المفارقه. انا لا ادري ما الذي يستفيدونه من الحديث عن ان الطلاق لا يقع الطلاق لا يقع لا الطلاق لا يقع ثم بعد ذلك يفتحون الباب على مصراعيه لطلاق الضرر وللخلع وللدعاوه ولفسخ شو اسمه. زياده على ذلك قد ثبت بالتجربه القطعيه
12:42 انه اكثر ما يفرق الزواج الازواج عوامل خارجيه لا علاقه الموضوع ب ب بفتاوى الطلاق. عوامل خارجيه من اهمها مثلا فشو الخيانات الاختلاط في الوظائف سواء حين تكتشف المراه ان الرجل له علاقات او يكتشف الرجل ان المراه لها علاقات
13:11 الى اخر غير ذلك من الاعتبارات التي غالبا الحكومات التي وتضع مثل هذه القوانين هي تدعم هذه العوامل الاخرى التي تفشي الطلاق في المجتمع. نعم. وتزيده وتكثره جدا. الان حتى مثلا الحرب على التعدد على سبيل المثال.
13:33 التعدد في كثير من الاحيان يكون سببا في يعني تاتي الزوجه الاولى وتساوم الزوج الاول انك لابد ان تطلقني اذا اردت ان تستمر مع هذه. فهذه كثيرا ما يحصل ويطيعها الرجل. ويكون ويكون طلاقا شرعيا تاما، ما تستطيع ان تصنع فيه شيئا. وما اكثر حالات الطلاق التي يحصل بعدها ندم.
13:58 وهي هذه وهذه وهذه هي القصه، يعني الكلام اننا يعني بعد الندم ان شاء الله سنحاول ان ان ان نفعل فتاوى فتاوى عدم وقوع الطلاق حتى يعود الزوجان الى بعضهما البعض. في الواقع في المنظومه القانونيه الموجوده، هذه المنظومه هي تمحق الفضل بيننا، يعني ولا تنسوا الفضل بينكم.
14:26 فغالبا غالبا تكون بسبب المحاكم وبسبب طريقه القضاء المنحازه تماما ينتهي الامر الى شقاق حقيقي ينتهي الامر الى شقاق حقيقي ف ف ف فالطلاق يكون اللهم استعان فالطلاق ياتي معه البغض
14:52 بعد هذه الممارسات الاجراءات اللي في المحاكم ياتي معه البغض والمقت ومجال العوده يكون ضعيفا وقد يقع. طيب نرجو يعني من الله عز وجل ان يحفظ بيوت المسلمين وان يوقع بينهم الموده والرحمه وان يبعد عنهم شياطين الجن والانس. طيب هذه المفارقه رقم واحد. وما اكثر مفارقاتهم القانونيه. المفارقه الثانيه استخدامهم خصوصا تقنين الشريعه.
15:23 أو تقنين القضاء ثم اختيارهم مذاهب تخالف المذاهب الفقهية المشهورة الأربعة وربما بعض الناس يدعي أنها خلاف الإجماع قد يقول قائل ماذا تعني بتقنين القضاء ومذاهب أربعة معتمدة مشهورة و إيش القصة يعني ما وجه المفارقة أنا أقول لك القاضي في الإسلام وأمر القضاة وقد عني بهم حتى صنفت مؤلفات في أخبار القضاة
15:52 القاضي في الإسلام غالباً لا يكون متقيداً بمذهب هذا قديماً
15:58 حتى قديما كانوا يشترطون فيه ان يكون مجتهدا. القاضي يختلف عن المفتي ان ان المفتي يفتي بالفتوى على حسب كلام السائل. اما القاضي فلا فلا بد القاضي لا بد ان يكتشف الحقيقه ويحكم بها. القاضي لا بد ان يكتشف الحقيقه ويقضي بها.
16:22 اما المفتي فامره اريح تساله والله في انسان ظلمني وفعل كذا وكذا هل يجوز ان افعل به كذا؟ يقول له نعم يعني ان كان كلامك صحيحا. اما القاضي اذا جاء الانسان وقال له فلان ظلمني وكذا وكذا يحقق يكتشف هل فعلا فلان ظلمه ام ان هذا يدعي دعوه كاذبه وتكون عنده اليات في هذا السياق. والقاضي يعمل القرائن.
16:47 فمهما كان مهما كانت عندنا قوانين، مهما كان عندنا متون، مهما كان عندنا كذا، مهما كان عندنا كذا، القاضي له حسه الذي يعمله، له مساحه يعمل فيها بمشاهدته لقرائن الحال. بمشاهدته لقرائن الحال. فاذا عرض عليه مثلا انسان جنى جنايه معينه حين ياتي هو ويحدد التعزير. يحدد التعزير بحسب مشاهدته هذا الانسان، هل تكرم منه الفعل؟
17:16 هل هذا الإنسان يظهر منه الندم أو لا يظهر منه، هل هذا الإنسان جنايته في سياق في سياق ينظر إلى عموم أحواله ثم بعد ذلك يحدد التعزية. وهذا أمر مهما حاولت أن تضبطه بالكلام الخبرة هي التي تضبطه، الشاهد. فقديما كان في اقتراح اللي هو تقنين القضاء، أن القاضي نفرض عليه ما الذي يفتي به وما الذي يقول به حتى في المسائل الخلافية القوية.
17:45 التي قد يكون له فيها اختيار قوي، يعني مثلا المختلعه في مذهب ابن تيميه عدتها حيضه واحده. في مذهب الحنابله حدتها ثلاث. طيب، ست بعض واختيار ابن تيميه قوي يعني معه عثمان، معه ابن عمر. واختيار الحنابله ايضا قوي عليه عامه التابعين. ها؟ وهو احواط.
18:15 فهنا ممكن يختلف اجتهاد القضاه يختلف اجتهاد القاضي من هنا تفسير القروء هل هي الحيضات هل هي الاطهار؟ هنا يختلف انا اذكر مسائل اللي يسمونها مسائل الاحوال الشخصيه. فكثيرون يقولون لك لمنع التلاعب خلينا نقنن القضاء، نفرض عليهم مذهب واحد انه ما تختار مثلا في عده المختلعه الا قول الحنابله فقط، ما في نقاش.
18:46 تقنين القضاء كان محل ذم واشكال عند كثير من المشايخ وحتى بحث هذه المساله الشيخ بكر بوزيد في كتابه فقه النوازع. وكانوا ياتون بالنصوص الذامه للتقليد. اجمع الناس على ان من استبانت له السنه. وكان كثير من المشيخه وألفت في ذاك مؤلفات يرون ان تقنين القضاء هو مبدأ الدخول للقوانين الوضعيه.
19:14 فكانوا يرون انه من المهم ان ان تترك مساحه للقاضي. ممن كان يدعو لتقنين القضاء بحماس جماعه من دعاه تقنين الفتوى. ويعنون بتقنين الفتوى ان تكون الفتوى لا تخرج عن المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره. بل عدد منهم يقول ان الفتوى لا تخرج عن معتمد المذهب.
19:42 بل عدد منهم كانوا يقولون لا تخرج عن مذهب اهل البلد في المعتمد. ففي الاساس هناك حماس لتقنين القضاء عند من؟ عند دعاة المذهبيه، عند بعض دعاة المذهبيه. طيب الان حين يقنن قضاء
20:03 يقول ان الطلاق ثلاثا يعتبر واحدا، طلاق الحائض لا يقع، طلاق الثكران لا يقع، طلاق كذا لا يقع، طلاق الغضبان غضبا شديدا لا يقع. هذه الاختيارات عامتها خلاف المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره. فكيف انت تاتي بقضاء مقنن على خلاف اصول دعاة تقنين القضاء، اللي هم الناس اللي يدعون للمذهبيه وتقنين الفتوى.
20:30 الجماعه اللي اختاروا هذه الاقوال اللي هو اختاروا ان الطلاق ثلاثا لا يقع الا واحده، هؤلاء كانوا ضد تقنين الفتوى وضد تقنين القضاء، لانه لو قنن الفتوى وقنن القضاء ففي العاده سيقنن على ايش؟ يقنن على المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره. فهنا سيختفي صوتهم. بل لما اظهروا هذه الفتاوى ابن تيميه وجماعته كان اكثر ما يقف ودهم مساله انه قانون الدوله على خلاف فتواك.
20:59 فكان يقول لا ما ينبغي ان ان ان تحاكمونا الى قانون الدوله. نحن حاكم الى الاجتهاد، نحن ما خرقنا اجماعا، مذهب الاربعه لا يعتبر اجماعا. وهكذا، فانظر الى الى الى هذه المفارقه، حيث انهم ينصرون مذاهب دعاة الاجتهاد بطريقه المقلدين. وبطريقه من يرون ان الاجتهاد فوضى. فخلطوا بين طريقتين متناقضتين. والله المستعان.
21:31 قلت أن هذه القوانين مشكلة في واقعها، مشكلة في مقدماتها، مشكلة في آثارها. أنا تحدثت عن عن الواقع وتحدثت عن الآثار. وتحدثت عن الطريقة. الآن آتي إلى المقدمات. في العادة من يضع هذه القوانين يتحدث عن عدم احتكار الإسلام. احتكار فهم الإسلام في مدرسة معينة.
22:00 وإذا قال هذا الكلام فإنه في الغالب يريد ضرب إجماعات أو يريد ضرب أقوال مشهورة وإحياء أقوال شاذة أو يريد تتبع الرخص. لاحظ أنهم مثلا يريدون تتبع الرخص في إباحة المعازف مثلا وإباحة أمور محرمة وحتى الأمور المحرمة قطعيا يجلس يقول لك الضرورات تبيح المحظورات يعني بالطول وبالعرض نحن
22:27 وما هي الضرورات لتقليل البطاله؟ طيب لو فتحت دعاره راح تقلل البطاله، ايش المشكله يعني؟ ايضا يجوز؟ على العموم. فجاؤوا الى المسائل الاجماعيه او المسائل اللي خلاف فيها ضعيف او جاؤوا الى المسالك المذمومه باتفاق المتدينين، مسائل تتبع الرخص ويقولون لك لا تحتكر فهم الاسلام. ثم ياتون الى مسائل لنقل انها اجتهاديه، في حق انسان هو اهل للاجتهاد او اهل للاختيار على الاقل بين اقوال الفقهاء الان ما هو من يكون قاض.
22:57 يقضي بين الناس في دمائهم واموالهم وفروجهم. ياتون الى هذه المسائل ثم يفرضون على القاضي قولا واحدا، طيب اين ذهب؟ اين ذهبت سماحه الدين واننا لا نفرض على الناس رايا واحدا؟ اين ذهبت؟ اذا كنت انت لا تفرض على الناس لا تفرض على الناس مذهبا وتذم المتشددين المتنطعين بهذا. لماذا انت تفرض؟ يقول لك لا هذا في حاله القضاء القانون والقضاء، اقول لك مو مشكله.
23:27 ما الناس الان الناس في حياتهم العادية يستفتون عدة مفتين ومفتون ربما يختلفون لكن كل انسان يتدين بقول هذا المفتي الان لو انسان هو اقتنع ان الطلاق ثلاثا يقع انت مهما قلت له لا لا يقع اذا هو اقتنع دينيا شرعيا بالفتوى اذا حتى لو حكمت له انه ما وقعت الا طلقه سيذهب ويعامل زوجته على انها طالق ثلاث سيذهب ويطلقها طلاق شرعي مرة واثنين وثلاث
24:00 وياتيك ويعطيك ويعطيك الورقه حتى يرتاح منك. حتى من ضمن المفارقات الحديث عن موضوع البصمه الوراثيه. موضوع البصمه الوراثيه ايضا خضع لفكره التمييز الايجابي. انا وجدت مذكرات لقوات يقولون ان الرجل لو جاء يريد ان يلاعن امراته. يريد ان يلاعن امراته.
24:29 يقول رايتها تثني هكذا. فيريد ان يلاعنها حتى ينتفي من الولد. يقول لك نعمل بصمه وراثيه. فاذا ظهر الولد ولده الحقناه به. اللعان في الشرع اقوى من الفراش. لانه المرء ينتفي من ولده. ها. وهذه المذكرات نفسها تقول اذا جاءت البصمه الوراثيه وتقول ان الولد ليس ولده.
24:56 مو بس الوصمه الوراثيه، لو حتى فحص فصائل الدم، حتى لو الاطباء قالوا ان الرجل عقيم يقولون الولد الفراش. طبعا هذا كلام باطل ومتناقض. لانك انت جعلت الفراش اقوى من البصمه الوراثيه في حال نفي النسل. وجعلتها اقوى من اللعان الذي هو اقوى من الفراش في حال اثبات النسل. وهذه حاله تناقض واضحه.
25:22 أنت الآن الكفار الذين تنظر إليهم بإجلال يعني وتريد فقط أن يرضوا، فقط تقول لهم نحن يعني صرنا نفكر مثلكم، نحن صرنا كذا وكذا، نحن أنصفنا المرأة. طيب الكفار لو لو يرونك تتعامل بهذه الطريقة مع البصمة الوراثية ولا تعتمدها وهم يرونها يقينية سيسخرون منك، وأنا أراها يقينية، سيسخرون منك.
25:47 وفيسخرون من عقلك اصلا، يقول لك كيف يعني تلحق ااا ابنا لرجل وقد ثبت في الوصمه الوراثيه وفي فحص فصائل الدم وحتى ممكن هذا الرجل لا ينجب تثبت انه شو اسمه تثبت ان الابن ليس ابنه. تثبت ان تقول ان الابن ابنه، فيسخرون منك تماما. بقيت النقطه الاخيره، حين نختار حين ناتي لاختيارين فقهيين معروفين.
26:17 بين بين الناس، وربما أحدهم وهو قول الجمهور، وربما بعض الناس يدعي عليه الإجماع. ونصف أحد الأقوال بأنه أنصف المرأة، ونصف قولاً آخر أنه لم ينصف المرأة. فهذا معناه أننا نتحاكم لثقافة دخيلة على الشرع. فالفقهاء هؤلاء اختلفوا منذ الزمن القديم، ما أحد وصف الثاني أنه ما أنصف ولا أنصف. لأن هذا اجتهاد شرعي، هذا أنت في النهاية خرجت عن أدب الخلاف وبديت تسب الإنسان اللي أمامك، لأنك تصفه بالظلم.
26:46 وهذا اختيار فقهي معتبر، على اي اساس انت اعتبرته ظلما؟ هذا نقيض التعدديه التي تزعمونها. بل هذه هي التعدديه الشرعيه المسموح بها في بعض المسائل الاجتهاديه، في علم المسائل الاجتهاديه، في عامه المسائل الاجتهاديه، لان الفرق بين المساله الخلافيه والمساله الاجتهاديه. وهذه كلها وشوف هذا بحر التناقضات اللي جايين احنا نتكلم فيه، وبحر المفارقات.
27:11 أضف إليه الآثار الفتاكة، وأنه واحد جاي يجرب مجرب، يعني هو جربت في بلدان أخرى وما سوت أي شيء، وكانوا يقولون: جرب مجرب، عقله مخرب، وفعلاً عقله مخرب