تنبيهات حول النظريات النفسية الغربية 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الله يستر من الاخوه المشتغلين بعلم النفس من زعلهم هذه الصوتيه. وارجو ان اوفق فيها. واحسب ان كثيرا من كلامي سيعجبهم ان شاء الله. وستكون هناك امور للمناقشه. والصدر متسع ان شاء الله. للمناقشه. الامر بدا
0:29 من اننا يخيم على مجتمعاتنا شبح ليبرالي. غيمه ليبراليه. هذه الغيمه تتعامل مع مع المبادئ الليبراليه مثل مبدا المساواه او الحريه المطلقه او انت حر ما لم تضر. لا تتعامل معها على انها فكره مطروحه او راي قوي او حتى وحي بل يتعاملون معها على انها الفطره.
0:59 والتي كلما شعروا في شيء انه يخالفها نظروا اليه شزرا وتضايقوا منه وقالوا ما هذه الرجعيه؟ ما هذه ما هذا التخلف؟ الى متى ونحن كذا وكذا؟ انا عندي شبهه الحكم الفلاني كانه يخالف حكم المساواه كانه يخالف قيمه المواطنه كانه يخالف انت حر ما لم تضر كانه كانه
1:26 و سيل هائل من الشبهات والاشكالات والاستشكالات، كل ذلك مبني كل ذلك مبني على اعتبار القيم الليبراليه قيما مطلقه. الليبراليه في حقيقتها ترسم فكره فردوس ارضي الكل متساوون فيه او الكل يعيشون حاله ياخذون حقوقهم بشكل كامل.
1:54 لا يوجد فيه متسلط ومتسلط عليه او حتى احتماليه تسلط ولا واحد منا ولا يوجد فيه ظلم ولا مظلوميه هذه الفكره الحالمه التي يعني تبدو جميله جدا هي من اكثر الافكار فتكا لانها تجعلك تنظر الى كل شيء في يدك على انه شيء قليل مقارنه بهذا الحلم فتدمر المتاح في طلب المفقود
2:24 ولهذا هذه الأفكار المفرطة في الجمال هي الأفكار الأكثر تدميرا وفتكا. وحقا كثيرون ممن اقتنعوا بهذه الأفكار ضعف تدينهم وتركوا التدين أو رأوا الدين عبئا. كثير منهم دمروا مؤسساتهم الأسرية. تمردوا على قيم الأسرة أو القبيلة أو حتى على العقيدة والدين.
2:54 هناك فئة من الناس تحت هذا الضغط يريدون نصرة الفطرة. يريدون نصرة ما قد نسميه واقعية. يريدون المحافظة على المكاسب وإصلاح الأخطاء بشكل معقول دون هذه الطريقة التدميرية الموجودة في السياقات الليبرالية والتي تعدك بأحلام وأمور وتشيطن لك الواقع بشكل مستمر. وتشيطن لك النص الشرعي.
3:24 وتشيطن لك منظومات شرعيه معتبره مثل منظومه الولايه والقوام وغيرها وغيرها. فكانوا يحاولون ان يدافعوا. ولكن الشيطنه التي تمت للمتدينين طوال سنوات كثيره اثرت في كثير من الناس الذين هم حقيقه متدينون. فصار هو يخاف ان يظهر التدين.
3:51 ظاهرا، لكن هو هناك تدين في باطنه وحماس لقضايا الاسلام. وصار عدد منهم فيه نوع من الخوف من ذكر الايات والاحاديث. في محل الجدل. وعدد من القوى المقابله مثل النسويه، مثل الصور الليبراليه الحقوقيه الجامحه الى اخره
4:18 بعضهم اصلا يظهر الاستهزاء بالنص الشرعي اذا اتيت به او او يقول لك لا انا افهمه فهما غير فهمك وهكذا يريح نفسه يعني يلجا الى التاويل او التحريف ويكابر وكل فقهاء الاسلام عملوا مؤامره والناس هذول ما يفهمون وانا افهم فالكثير من الناس الذين يشغلون انفسهم بالمعاندين
4:47 حاولوا ان يتنزلوا مع الخصوم وان ينظروا ما الذي يمكن ان يقنعهم وقفنا بعد مده تطور تطور النظر الشرعي عند كثير من طلبه العلم عند كثير من المتحمسين لقضايا الاسلام للمنظومات التي شي شي شيدتها الشريعه الاسلاميه وقفوا على مجموعه نظريات موجوده في الغرب
5:16 وهذه النظريات محسوبه على علوم معتبره بالجمله. هذه النظريات لها انصار ولها معارضون. هذه النظريات بطبيعه الحال ضد الطوباويات الليبراليه. او ضد الافكار الليبراليه الحالمه. وبالتالي ممكن ان تستخدم بضرب الليبراليه.
5:46 او بعض الخيالات الليبراليه. هذه الافكار ايضا بامكانك من خلالها ان تفسر شيئا من الواقع. وحقيقه في كثير من الاحيان تفسر امورا واقعيه بشكل دقيق جدا. وهنا تعظم الفتنه فيها. والنظريات النفسيه كما يطلب منها تفسير الواقع الموجود
6:16 يطلب منها التوقع ما الذي قد يحدث من زيد من عمر من بكر وايضا ممكن ان تكون هناك توقعات في الغالب توقعات صحيحه. ما الذي حصل؟ حصل انه صارت تستخدم هذه النظريات الطرف المقابل ما من تقول له نظريه مبنيه على احصاءات مبنيه على كذا مبنيه يهاب الطرف المقابل بامكانه ان يستهزئ بحديث في صحيح البخاري
6:44 بعيد بيصح مسلم بحكم في كتاب فقه مالكي او شافعي او حنبلي او حتى حنفي ولكن لا يمكنه ان يستهزئ باحصائيات بين معكوفتين علميا بنظريات جاءت من الغرب ويتبناها مجموعه من لابسي ربطات العنق ويتكلمون بكل ثقه وباللغه الانجليزيه وهذا له سلطان على النفوس
7:14 شئنا ام ابينا له سلطان عظيم على على النفوس في عالمنا العربي. نجح هذا الامر في خلخله الطرف المقابل في وضعه في القمقم، في حجزه في الزاويه، في تثبيت مجموعه من الافكار في رد سخريتهم يعني صاروا ياتون ببعض الاحصائيات وبعض النظريات فيقول هؤلاء وهابيه، هؤلاء ابن تيميه اثر عليهم، هؤلاء البخاري اثر عليهم،
7:43 فحقيقة تم تسجيل انتصارات كثيرة جدا. تم تسجيل انتصارات كثيرة جدا في هذا السياق على الأطراف الأخرى. هذا الجانب المشرق، لكن هناك جانب مظلم نحتاج إلى أن نسلط عليه الضوء. كثير من الشباب صار عنده شبه يقين بهذه النظريات.
8:12 وصار يستخدمها في تفسير وتوقع كل ما امامه بل بعضهم وهذا قله بدا يفسر حتى سلوكيات الناس في القرون الاولى بناء على هذه على هذا الموضوع وهنا نحتاج الى ان نقف ونفهم كيف تصاغ النظريات النفسيه و
8:39 وما مدى صحة طردها بشكل مستمر؟ وخطورة هذا أحيانا النظريات النفسية للمعلومية عامتها أغلبية لأن البشر حقائق مركبة والبشر يختلفون عن المادة المواد الأخرى يعني اليوم لما الكيمياء، الفيزياء، الكذا بإمكانك أن تضع نظريات ثابتة الماء إذا سخناه عند درجة 100 يتبخر
9:07 لكن لا يمكنك ان تضع نظرية ثابتة قوية في تفسير السلوك الانساني هكذا. لأن البشر في النهاية عندهم حرية. وهذا هو أساس التكليف. إما شاكرا وإما كفورا. لهذا ممكن شخصين
9:33 يوضعان تحت الظروف نفسها من كل وجه ويكون لكل واحد منهما سلوك. بحسبه فإن العامل البيئي، العامل المحيط ليس عاملا حتميا. لكن حقيقة حقيقة من يتوسع في في العلم التجريبي الغربي فإنه يجد نفسه ذلك يأخذه إلى مساحة قريبة جدا من اعتقاد أننا
10:02 محكومون بقوانين وان موضوع الاراده هذا شيء نتوهمه توهما او شيء مساحته ضعيفه او صغيره جدا. طيب فلهذا مبدئيا النظريات النفسيه في الغالب اغلبيه.
10:28 وليست حتمية بل هي دائماً حقيقة أغلبية
10:33 ومن اسباب اغلبيتها انك قد تقرا احصائيه تتحدث عن عامل معين على سبيل المثال نقول ان ان البشر بعد سن 40 في الغالب يميلون للهدوء والتؤده هنا وضعوا لك عاملا قالوا لك البشر بعد سن 40
11:03 وضعوا لك عاملا. فانت تاخذ هذا وتعمله، لكن ممكن تجد دراسه اخرى يقول لك العسكريون هذا ممكن هذا خير، بعد سن ال40 بالرتب العليا لا تكون عندهم حماسه وقوه، وانما الفتور يبدا عندهم بعد سن ال50 فان تنتبه الى انه الانسان ممكن ان يكون حقائقه مركبه.
11:29 لكن هذا لا لا يلغي فائده الدراسه الاولى. ولا يلغي انك ينبغي ان تضع هذا في الحسبان، لكنه ليس عاملا حتميا. هو مؤثر ولكنه ليس حتميا، مثل ما نقول التدخين يسبب السرطان. هذا عامل مؤثر لكن مو حتمي، مو كل من دخل يصيب السرطان. بطبيعه الحال. واحيانا تكون هناك يكون هناك عامل اخر يدفع بجهه اخرى.
11:59 وهذه مسألة مهمة جدا لابد ان تنتبه لها. الكثير من هذه النظريات تتعامل مع الانسان على انه كائن غرائزي. في الواقع عموم البشر يسيرون خلف غرائزهم او او يضعون غرائزهم بالاعتبار بطبيعة الحال. المأكل، المشرب، التكاثر هذه ما في نقاش. لكن
12:28 غرائز الإنسان مرتبتها تختلف من إنسان إلى إنسان بعض الناس عنده على سقف الأولويات فوق الأخلاق فتجده مثلا يسرق يصير مجرما يصير كذا يخون إلى آخره في إنسان لا عند الأخلاق أعلى في إنسان عند الدين أعلى في إنسان عند كذا هذه تختلف حتى من مجتمع إلى مجتمع بالتلقين يختلف
12:58 بالعقائد بال بالقناعات بالتربيه الى اخره كل هذه عوامل تختلف هم مثلا ياتون يتحدثون عن شخص في مجتمع راسمالي غربي الى اخره الاخلاقيه متدنيه الا فيما يضر الاخرين وما يخالف القانون فلهذا لا يصلح ان تسقط هذا على كل البشر نعم في مجتمعاتنا الفساق يشبهون الغربيين
13:28 بشكل كبير لكن الاخرون لابد ان ينتبه لهذا ايضا هناك ثقافه عامه في المجتمع فهناك مجتمعات انما يحكمها امران القانون والمال القانون والمال والقانون مبني على ان تحرم وان لم تضر
13:58 هناك مجتمعات خصوصا مثل مجتمعاتنا اللي يسمونها شرقيه او كذا لا يكون فيها ابويات لها احترام القبيله السلطه الدين السمعه لهذا ما تجد مثلا مفاهيم مثل مفهوم الشرف له خصوصيه المجتمع هذا دراسه نفسيات اهله ترى تختلف عن الاخر
14:27 نعم هناك تقاطع نحن بشر وهم بشر نحن عندنا غرائز وهم عندهم غرائز لهذا هناك درجه من التقاطع بل هم اصلا يضخون فينا لكن نحن تبقى لنا خصوصياتنا هذه الخصوصيات هي التي تجعل الان مجتمعاتنا على فكره مجتمعاتنا فيها ثنائيات اكثر من المجتمعات الغربيه بشكل اكبر من المجتمعات الغربيه لماذا؟ لانه جزء من المجتمع عايش مع المجتمع الغربي
14:55 اللي يحكم بالمال والقانون، وجزء من المجتمع عايش مع الصفة الأصلية للمجتمع. اللي نعم المال له أثر، القانون له أثر، السلطة لها أثر، لكن في أبويات لها اعتبار، فيه مصلحة عامة تقدر، فيه عقائد، فيه فيه فيه فيه. وأهم شيء العامل الديني العقائدي. فالإنسان لما يكون عنده دين، يكون عنده عقيدة، ممكن يتسامى على كثير من من الأمور.
15:26 السلبيه الموجوده مثلا يقول لك والله الانسان اذا وضع تحت ظرف معين يتصرف بصوره سلبيه معينه هذا كله مشروط بما اذا لم ينقيه الوحي التنقيه التامه او او هو يفتح قلبه للوحي والا ما فائده الوحي اذا صرنا نفسر كل افعال الناس بشكل غرائزي اذا ما فائده الوحي
15:58 نعم في ناس ما يهتم بالوحي في ناس وهذا الان كثيره جدا يتعامل مع الشرع تعامل بين قوسين براغماتي او تدين مصلحي ياخذ من الشرع ما ما يعجبه وياخذ ويترك ما لا يعجبه الان حتى كثير من الشباب انتماء للتيار حتى بعد تدينه انتماء للتيار
16:24 الاسلامي بعد التزامه هناك عده تيارات كثير من الشباب يختار تيارا بحسب النظريه السياسيه التي كان يتبناها قبل ان يطلب العلم حتى وقبل ان يلتزم حتى وقبل ان يصير يصلي حتى النظريه السياسيه اللي تبناها من خلال متابعته لبعض القنوات الاخباريه او ما تلقنه في بيته فلما يتدين يبحث الى الى اقرب التيار عن اقرب التيارات لهذه النظريه ثم
16:52 وهذه عاد مسألة تحتاج منا إلى صدق مع النفس. إنه هل أنت تسير خلف العلم وخلف الوحي ويكون عندك صدق مع نفسك حتى تجعل الوحي ينقيك أم أنت تريد أن تستغل الوحي وتجعله يسير مع أهوائك التي إما نشأت عليها أو اقتنعت بها من خلال فصادف قلبا خاليا فتمكن أو من خلال أهواء معينة وغرائز معينة. ولهذا يعني في القرآن دائما هناك كلام عن الهوى.
17:24 هناك كلام عن الهوى. هذه النظريات مفيده في تفسير كثير من الامور حتى في توقع بعض الامور لكنها ينبغي ان توضع في حدودها الطبيعيه لا ان توسع جدا حتى تصير قانونا يفسر فيه كل شيء بغض النظر عن كونها اغلبيه وكون البشر حقائق مركبه وكون الوحي له اثر عظيم على الناس وكون المجتمعات اصلا تختلف
17:53 فيما تتلقنه وبالتالي تختلف في نظره الناس للعديد من الامور عنده وايضا هناك شيء اسمه الفطره والفطره هذا معنى ايجابي وهذا ايضا ممكن يقوى فيه انسان او يضعف فيه انسان بحسب استقباله للوحي وصدقه مع نفسه
18:14 واليوم الكثير جدا من الشباب يميلون إلى الاختزال، فعلى سبيل المثال عنده أنه يوجد نظام سياسي، هذا النظام السياسي ضعه في أي مكان في أي زمان يصلح كل شيء، هذا غير دقيق.
18:34 فان فان الامر يختلف من زمان الى زمان، من مكان الى مكان، يقول يقول لك واحد مو تقولون الشريعه؟ اقول لك الشريعه روح اقرا فيها ستجدها اوسع من كل احلامكم هذه. اقرا فيها بما كتبه الفقهاء المحققون ستجد ان الامر اوسع من احلامك هذه. وايضا حين ياتي يفسر اي ظاهره في الدنيا يحاول ان يرجعها الى عوامل بسيطه ويسيره وخلاص.
19:03 عامل واحد وينتهي ويفسر فيه كل شيء. اذا وجد مثلا خللا مجتمعيا، خللا اخلاقيا او خللا كذا دائما يفكر بحل ثوري هكذا ويجهز على المساله بلمح البصر، وهذا غير دقيق. غير دقيق. المجتمعات تتغير ببطء. وتتغير من القاعده الى الاعلى.
19:32 وتتغير بمجهودات يسيرة لكن هذه المجهودات تتراكم ثم تكون جبل الجليد. والتغييرات التي تتوهمها التي هي التغييرات الجمعية القوية التي بين ليلة وضحاها تقضي على الشر وتمحوه بسهولة او كذا، هو ممكن تكون في بركة إلهية تصنع أموراً عجباً يعني.
20:02 لكن هذا في الغالب ياتي بسرعه ويذهب بسرعه في الغالب هذا مثل المنشطات اللي ياخذها جماعه كمال الاجسام فعلا ينتفخ بقوه لكنه هذا تقصر عمره وتضعف صحته الحقيقيه قله الصبر سمه في ابناء الجيل حتى ان كثيرا منهم
20:32 يعني مصاب بالوسواس، أو مصاب بأي شيء، ثم حين يأتيك يستشيرك، يريد حلاً سحرياً هكذا. هذا لا وجود له. الأمر لابد فيه من المجاهدة. لهذا النصوص الشرعية دائماً تحث على الصبر، الصبر فضيلة عظيمة.
21:02 بل دائما المجهود العظيم في وقت معين في البدايه التركيز دون بعد النظر الى المستقبل قد يؤدي الى نتائج سلبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عبد الله بن عمرو بن العاص عن ان يجهد نفسه بقيام الليل وتلاوه القران فقال له لا اختم فيه ثلاث ايام فقط
21:33 ولا تقوم الليل كله. قال اجد قوه؟ قال له لا النبي خلاص ثلاث ايام فقط. عبد الله بن عمرو بن العاص ماذا قال؟ قال لما كبرت يعني تمنيت لو سرت على ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو اقل مما سمح له به. هذا مهم، هذا من اعظم اثار الوحي علينا انه يعطينا بعد نظر شديد.
22:05 دائما النجاح ثمرة صبر طويل ومصاب الآن حتى حتى ملاحظ عندنا في الوضع الدعوي يعني حالة الملل في الجيل الجديد عجيبة يعني تجد المرء فيهم سنة سنتين ثلاثة ثم بعد ذلك يتوقف سنة سنتين يتوقف ما تغير فكره ما حصل أي شيء لكن ملل طبعا هذا الملل يظهر بأي صورة أخرى
22:32 تريد أنت أن تغير، تريد أن تضع بصمة، تريد أن ترى شيئا بعد مدة وتقول ها هذا هذا أثر تعبي، لابد أن تصبر السنوات. ثم أنت الأمر أصلا ثمرته عند الله عز وجل. يعني ثمرته ثواب لك يوم القيامة تجده في صحيفتك. هذا الثمرة الأعظم. كثير منهم لا يريد شيئا أمامه الآن. ولهذا من أكثر الكلمات التي يرددها أبناء الجيل الجديد والحل الحل
23:01 ويقصد بالحل شيء سحري هكذا، لو كان الناس عندهم هذه الحلول السحرية ما تضرك حتى تسأل لقاموا بها أصلا لأنهم لا يعجبون الواقع مثل ما أنت لا يعجبك الواقع