هل روى البخاري حديثا يشهد على علي والعباس بالنفاق ؟ 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذا جواب على شبهه متهافته ولكن الشبهات اليوم مع تهافتها تحتاج جوابا، لما؟ لأن ليس كل الناس طلاب علم، وإذا كان الملاحدة وهم الملاحدة وجد من يغتر بشبهاتهم، فما بالك بغيرهم. وسيقال والله يا عبد الله
0:30 أنت فقط تريد أن تسجل شيئا ربما يقول بعض الناس هذا وفي الواقع أنا أريد أن أسجل شيئا أذب فيه عن الصحابة الكرام أحب ذلك وهذا من أحب الأمور إلى نفسي ولكن صدقني مثل هذا مكروه عندي خصوصا أن أعطينا يعني لأن المواد إذا كثرت ما تسمع لكن مع الأسف الشديد فيه مساحات تحتاج إلى تغطية
1:01 شبهة رأيتها في تويتر ولها السبك. هذه الشبهة تقول أن البخاري روى حديثا طبعا للطعن في علي. روى حديثا فيه أن عليا والعباس كانا منافقين. الحديث اللي هو حديث عائشة ما أظن فلانا وفلان يعرفان من ديننا شيئا. قالوا فلان وفلان هؤلاء من؟ علي والعباس رضي الله عنهما.
1:30 وجاء تعليق الليث قال كان رجل كان رجلين من المنافقين. طيب من اين عرفتم انهم علي والعباس؟ قالوا في روايه عن احمد ذكر له حديث عقيل عن الزهري نفس الاسناد عن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم في علي والعباس. فقالوا ها الاسناد هو الاسناد اذا هذان الرجلان علي والعباس. تمام؟ تمام. هذا شو؟ وهذا شو؟
1:59 القرافي ذكر أمرا وأساء فيه تبعه عليه بن حجر الهيتمي. وهو أن قال أن كانا منافقين هو مخرم بن نوفل بن عبد مناف وعينه بن حصن الفزاري. وهذان صحابيان صحبتهما ثابتة ورميهما بالنفاق لا يصح. وقد أخطأ الغرا القرافي خطأ كبيرا حين أورد هذا الأمر. طيب الآن الشبهة إيش مبناها؟ مبناها على موضوع التشابه الإسنادي. وأنه هنا اثنين وهنا اثنين.
2:31 لو فرضنا ان هناك رواية زعمت ان عليا والعباس هما المقصودان في هذا الخبر. ها لو فرضنا هذا. طيب هذه الرواية ليست هي رواية البخاري، البخاري ذكرهما وهمين، ذكر فلانا وفلانا. فربما جاء بعض الضعفاء او بعض الكذابين او بعض كذا وسمى عليا والعباس. ولهذا احمد قال لا يعجبني ان تكتب هذه الاحاديث يعني لبطلانها ونكارتها.
3:02 فقط باختصار شديد وخصوصا ان الليث ثم ان دعوه انهما منافقين هذه دعوه الليث والليث ارسلها ارسالا الليث بينه وبين لكن يغلب فعلا ان هؤلاء منافقين طيب ويستحيل ان يكون المقصود علي ان يكون المقصود علي والعباس وحقيقه اليوم الذي يرى مدى هؤلاء الذين يعني النواصب
3:29 يرى ان منهم من يترضى على علي ولكن يقول خلافته ليست صحيحه واخر يطعن في علي طعنا واضحا والعجيب انه لا يرد احدهما على الاخر هم وكانها ادوار موزعه فالشاهد بارك الله فيكم من المستحيل ان يكون علي هو المقصد لما؟ لانه باتفاق الناس خصومه و انه رجل يعرف كيف لا يعرف من دينه شيئا
3:59 كيف لا يعرف من الدين شيئا؟ ها؟ وبعض الرافضه اراد ان يشين الزهري فنسب له امرا في ذلك. كيف لا يعرف من الدين شيئا؟ هو كان كاتبا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكتب في الحديبيه والزهري نصر بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم امره على المدينه مره لما خرج. وامر وجعل هديه معه وارسله بالبراءه وامره على كتائب فتح حمدان وغير طيب كيف شخصي؟
4:29 يؤمره النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش ولا يعرف من الدين شيئا، يعني لا يعرف كيف يقسم الغنيمه والفيء وغير ذلك، العماره مسؤوليه. ها؟ وهو من المهاجرين الاول. يعني الذين يستحيل فيهم ان يكون جاهلا باحكام الاسلام المعروفه. فما بالك وعمر اثنى على قضائه، فقال اقضانا علم.
4:59 وهي ثابته في البخاري، طيب مره البخاري يكون معتمدا ومره البخاري يكون لا لا يعتبر. وهم عندهم في هذا تلاعب. حتى الان ان بعضهم صار يتكلم في الحسن البصري. ها؟ لما مثلا وجد له شيء ما يعجبه، بالاول كان ومره يتكلمون في شخص سبحان الله يقولون احمد فرث، ثم بعد ذلك الان صار كلام ايه في في في الحسن البصري، ولا حول ولا قوه الا بالله.
5:29 فالشاهد ان مثل هذا يستحيل ان يكون المقصود به علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه، وهو من افرد الصحابه وفتاويه في الفقه كثيره جدا، مع روايته الكثيره للحديث، ومع ذكائه الذي لا ينكر، وعندنا حديث عمر لما جعله في اهل الشورى، يعني عمر يجعل في اهل الشورى رجلا لا يعرف من الدين شيئا.
5:58 وحتى العباس لما قال يا رسول الله الا الاذخر يعني شوف والنبي صلى الله عليه وسلم اقره وقال الا الاذخر فاستثنى استثناء و ها لكن الشاهد انا ارى ان رجلا بهذه المكانه العلميه الكبيره يقال انه لا يعرف من الدين شيئا ينزل هذا عليه صعب ما ينزل عليه لهذا حتى لما نسبوا جابوا المخرمه اللي هو والد المسور
6:28 وهم المؤلفه قلوبهم وعينه اللي هو من المؤلفه قلوبهم ها وكلاهما صحابي وثابت وعينه بن الحصن في الثالث كتبت دفاعا عنه وبينت ان عامه ما يروى في ثبه لا يصح وما خرمه وارد المثوا فلما جاءت هذه الروايه عن الليث وقد اساء من ذكرها هذه الروايه هي اقرب للعقل
6:56 ليش؟ لانك لما تاتي تريد ان تحدد شخصا انه لا يعرف من الدين شيئا. لن تاتي الى الصحابي روى الحديث ولا من المهاجرين الاول ولا كان قاضيا ومعروف انه كان قاضيا. ها؟ ما تاتي الى صحابي يعني عثمان يؤمر يقول لاجلس فلان ويجد وتقول ان هذا هو المقصود ب انه لا يعرف من من الدين شيئا. هذا ال
7:28 هو انسان اصلا نشا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. و فلما جعلوا لما وضعوا من وضعوا اناسا مؤلفه قلوبهم يقولون اي هؤلاء امرهم مقبول انهم يكون يكون جهلهم اكثر من علمهم يعني يكون قليل العلم لحداثه عهده بالاسلام فان تنزل عليه الروايه ما في مشكله.
7:54 لما وضعوها لكن ما لما تضعها الرجل من المهاجرين الاول من علماء الصحابه وعمر جعله من اهل الشورى وقال من الذين توفوا توفي توفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم راضي بل عائشه نفسها في المس على الخفين لما سئلت والحديث في صحيح مسلم قال قالت سل عليا فانه كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره تقول سل عليا فكيف يعني وهو يتهادى بين رجلين
8:22 ما ترك ما في رجلين يتهادى خرج يتهادى بينهما ما في رجلين الا اللذين لا يعرفان من دين الله عز وجل شيئا يعني هذا معقول والحديث روته عائشه لما قال عبد الله بن عباس قالت العباس سمت العباس هل سم الرجل الثاني قالت قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه قال له عبد الله بن عباس سمت لك الثاني قال قال هذا
8:48 الان حتى حديث خصومه علي والعباس بعض الناس يقول يا اخي ليش بيكره بعضهم يعلم روايته وكذا اثنين اثنان تخاصما فخاطب احدهما بالاخر بالجفاء سعد بن المسيب يقول رايت عثمان وعلي يعني بينهما كلام ما احكيه عن احد ما احكيه يقول ثم رايت احدهم يضحك الاخر في الصلاه سعد بن وقاص قال الا يقول لما قالوا له ان علي بن ابي طالب يتكلم فيك قال الا يغضب احدكم على اخيه فيقول له ويقول
9:16 أو كما قال رضي الله عنه. أيضا خبر كادر خيران أن يهلك أبو بكر وعمر حصلت بينهما خصومة. هذه أمور تقع. ولهذا هناك كلمة جميلة لاحمد يقول حدثناهم بما يقول الأخ لأخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. أما هذا الخبر فهو من من سابع المستحيلات أصل الحمد. وهذا وهذا الذي ذكر لأحمد أظنه حديث آخر.
9:44 حديث من المنكرات وضعه بعض الوضاعين باسناد نظيف عقيل عن الزهري عن عروه عن عن عائشه. لهذا احمد قال لا يجب ان تكتب هذه الحادثه منكره. لهذا لو تقول له جيب جيب الروايه اللي يسمون فيها يقول لك والله البخاري عليه ضغوط طيب البخاري والناس الثانيه ليش ما احد رواه؟ ليش ما احد ذكره؟ الحديث روي من طرق سواء ليس فقط في صحيح البخاري الحديث روي في اماكن اخرى
10:14 يعني هو الروايه المشهوره روايه البخاري. طيب. نعم هو من مفاريد البخاري ومن غرائبه رحمه الله وهذه نادره في الصحيح وغالبا تجد اصحاب المستخرجات ذكروا اسانيد اخرى ولكن ما
10:44 ما فيه سبحان الله ليس بين ايدينا شيء من ذلك. عسى الله عز وجل يعني ان يخرج مثل هذه المستخرجات وننتفع بها. وهذا موضوع التفلين يذكرني بامر عند الرافضه. ااا في روايه في مقتل الخوارزمي ان الحسين سيقول ااا يعني انني ساشهد عليكم عند الله واقول قتلني فلان وفلان، هو يخاطب قاتلي.
11:15 فالشيعه ماذا بعضهم ماذا فسرها؟ انه يقول قتلني ابو بكر وعمر. مع انه يقول فلان وفلان يقصد الذين قتلوه مباشره. لان كان امامه جمع وقتلوه وتشاركوا بقتله، هذا طعن طعنه هذا طعن طعنه. فهو يقول يقول قتلني فلان وفلان وهو ينزع. فماذا فعلوها؟ حولوها ابو بكر وعمر، مع انه ما في روايه فيها ذكر ابو بكر وعمر. لكن قالوا ما دام فلان وفلان في روايات اخرى ابو بكر وعمر فنحن نأتي هنا نركبها ابو بكر وعمر. فصاروا يروونها بهذه الطريقه.
11:44 قال الحسين: قتلني أبو بكر وأمي مع أن الرواية مافي رواية هكذا، هم شرحوها من عندهم ولا حول ولا قوة إلا بالله