من الذي تأثر بالحدث السياسي ؟ 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. هناك نقطة ورأيت بعض الناس يعلقون عليها في كلام بشار عواد معروف وهي مسألة منتشرة جدا جدا جدا في الخطاب المعاصر. وهو أن أهل الحديث قالوا بصحة إمامة الإمام المتغلب أو غلبوا موضوع
0:28 السمع والطاعه للمتغلب وان كان فاسقا ها وطبعا هم لا يفهمون قصه المتغلب هذه وساشرح ما الاشكاليات الموجوده ان هذه نظريه حصلت ان ان هذا الحكم وهم يسمونها نظريه وهو حكم شرعي ان هذه النظريه وقعت بسبب الضغط السياسي يعني حصلت مجموعه من الفتن
0:52 ثم بعد ذلك هذه المجموعه من الفتن جعلت اهل الحديث يرجحون ذلك. وهذه من اضعف النظري وهذا الذي هم قالوه هو نظريه. وهذه النظريه من اضعف النظريات في محل النقد وقد قام كثير من المتاثرين بالفكر القطبي المعاصر مع الثقافه المعاصره تاثروا بهذه الفكره.
1:18 وتكلموا فيها بل الان سازعم من خلال نظريتي الخاصه ان الذين تاثروا بالخطاب العلماني المعاصر هم جماعه كبيره جدا من الحركيين وان عامه اطروحاتهم هي مجرد محاكاه وتغليف لما لمفرزات للمفرزات النهائيه للحاله العلمانيه المعاصره ولن اقول والله فلان انكر حد الرده انكر حد الرجم هذا لا لا لا لا ساتحدث عن امور ادق لكن قبلها
1:50 تعال لنفحص هذه النظريه. انا نقدي لبشار عواد معروف انه مساله السيف انتقدت على ابي حنيفه على الحسن بن صالح. الفكره انهم ياتون بكلمه لابن حجر استقر فقال لك هذا قبل الاستقرار. الامر اذا قبل الاستقرار كان هناك خلاف. طيب مجرد وجود الخلاف القديم لا يمنع كون هذه المساله عقديه. وابن حجر العسقلاني ليس رجلا يحرر، هو رجل يجمع خصوصا في مسائل الاعتقاد، ليس محررا.
2:20 وإنما هو جماع يعني ما فعلى سبيل المثال مسألة المتعة تذكر تذكر في كتب الاعتقاد وقد ثبت عن بعض السلف اباحة المتعة لكن بعد ذلك لظهور الأدلة ليس لاعتبار سياسي لا لظهور الأدلة في الباب التي قد خفيت على بعض الناس المس على خفين
2:47 لكن هم لا يفهمون لان العامل الزمني عند المعاصرين دائما هو عامل لاخفاء المسائل. يعني كل ما تقدم الزمان كل ما الناس صاروا اجهل. ما في شيء اسمه طائفه منصوره في الخناجي وامام المجددين يوضحون المسائل فالبناء العقدي اصلا هذه المساله فيه ليست فريده. هذه نقطه. النقطه الثانيه هم اصلا يستدلون استدلالات نصيه.
3:15 وقد حاول بعض الناس ان يضعفها وان ينكرها حتى من يزعم انهم اهل حديث ويتاكلون باسم اهل الحديث وهم في الواقع قطبيون وتاثروا بفكر استشراقي كهذا الذي كتب ان اهل الحديث يبنون عقائدهم على احاديث منكره من اهل الحديث الذي هو يتغنى بهم انه على منهج المتقدمين ما انت الان نسفتهم بالكليه اذا كانوا في مثل هذا هذا حالهم على اي اساس نحن نثق فيهم بالامور الاخرى؟
3:44 ولكن هؤلاء يستخدمون علم الحديث استخدام اداتي. يعني ايش؟ يعني يستخدم علم الحديث اذا وجد روايه لا تعجبه، لا توافق هواه، ياتي ويتكلم عنها. كالذي حصل وتكلمت عليه في درجه في حول مدرسه المنار انهم مثلا بعض الناس جاء لاحاديث المعازف وحاول ان يستخدم كل ما يعرفه في علم العلل حتى يضعفها. واخر جاء ورأينا صنيعهم من حديث ان ابي واباك في النار في التمحك البغيض
4:13 الذي يعني حتى طعن في روايه حماد بن سلمه عن ثابت اللي ما كنت اتخيل في يوم من الايام انه يجي واحد يطعن في روايه حماد بن سلمه عن ثابت. الشاهد على العموم وبعض الناس يقول لك ردود انتم ردود ردود ردود طيب هل يسكت هؤلاء؟ اتركوا قله العقل هذه التي عندكم. اي فالشاهد هناك احاديث وهذه الاحاديث حديث ثابته وماضيه. ولهذا انا استشهدت بحديث هناك احاديث ثابته شئنا ام ابينا. لكن هناك عده حالات هناك
4:42 حالة إمام ممكن يطرأ عليه الفسق. والفسق بالمفهوم القديم غير الفسق في المفهوم الحديث. وسأبين هذا لاحقا. إي فهذا الخوارج ترى خروج عليه. سواء الفسق كان في نفسه أم الفسق كان في حكمه في الناس. أو ممكن فيطرأ عليه الكفر. طيب. أو إنسان لأ لم يمكن. اثنان يتنازعان. عاد هذه تصير الفتنة.
5:12 وكثير من صور يعني احيانا بعض الحوادث تكون اثنان يتنازعان كالذي حصل بين النفس الزكيه وبجعفر المنصور. ثم ماذا يفعل الناس؟ يقولون ان هذه خروج. نعم قد يكون الاول خرج لكن بعد ذلك تمكن من اماكن معينه واحيانا لا ما استقر الامر. فهذه ما هي مساله المتغلب. المتغلب معناه انه قهر كل خصم له وغلب على عامه البلاد. هذا المتغلب.
5:43 هذه هذه نقطة. دعوى انها نظرية دعت اليها كيت وكيت وكيت وكيت قد ياتي انسان ويقول لك كما ان هناك حوادث خروج باطلة وفعلت بالمسلمين الافاعيل فهناك حوادث خروج بنت دول كخروج العباسيين على الامويين بل ان في بعض الاوقات كان العباسيون يطغون جدا
6:10 وتحصل امور كثيره، وهنا تتشوف النفوس لتعديل النظريه، ما دام هي نظريه انت بنيتها لضروره معينه. بعد ذلك اذا حصل ما حصل ستتشوف النفوس لايش؟ لتعديل الامر وينقسم الناس اذا كانت المساله ذات اعتبار مصلحي. الامر الثالث الفقهاء العلماء يستطيعون ان ان يضبطوا الامر مصلحيا.
6:39 كان ايسر ما يكون عليهم وهم الذين من قرأ الفقه رأى مئات آلاف الفروع الفقهيه فهي يسير عليهم ان يقولون ان يقولوا مسأله الخروج على ولاة الامر يحددها اهل الحل والعقد وهي مسأله مصحيه. يمكنهم ان يقولوا هذا فقط. هو بشار عواد ما الذي فعل؟ زعم انه اهل الحديث هم منهم الخوف. المعتزله الذين كانوا مع المأمون
7:05 كان اصل من اصولهم، بعض الناس يقول المعتزلة لم يشاركوا، لا شاركوا، ضرار بن عمر ايش؟ ها؟ إلى غير ذلك، شاركوا، كانوا موجودين. بل في بعض القصص مثل كتاب أخبار بغداد لابن طيفور، يذكر أن بعضهم كان يأتي إلى المأمون ويجلس في مجلسه ولا يصلي وراءه. وبعضهم يسبه في مجلسه، يقول اللهم العن صاحب البغلة البيضاء. والمأمون يجي يقول له ما فعل صاحب البغلة البيضاء أو نحو ذلك.
7:34 طيب والجاحظ اعترف وهؤلاء يرون الخروج اصلا يرون الخروج بشكل واضح جدا فالدولة العباسية ما تخاف من هؤلاء وما تخاف من الشيعة لما المعتضد لما اراد ان يسب معاوية قالوا له هذا سيقوي العلويين الذين خرجوا عليك في كل بلد فما يخاف من الشيعة ها وهو اصلا يطعن في معاوية من الاساس وهو اصلا كان يرى جواز المتعة
7:59 المأمون وهو اصلا كان ينهى المحدثين عن امر المعروف والنهي عن المنكر وما يخاف من الحنفيه اللي امامهم يرى السيف ويترك كل هؤلاء ويروح لاهل الحديث اللي ائمتهم انتقدوا ابا حنيفه على قوله بالسيف ما هذه نظريه ما يقولها الا مطي فعلا فعلا هذه نظريه غبيه جدا يعني هذا انت انت تبي تقنعني ان المأمون فكر بهذه الطريقه هذا معتوه
8:30 يعني معليش سامحونا انه واحد ينفعل، لكن والله فعلا هذا عتى وتجيب لي قصه صارت في زمن الواثق عشان تعلي الموقف المأمون، طيب المأمون ايش دراه يعني؟ ايش دراه؟ كان يعلم الغيب انه والله في زمن الواثق راح يطلع واحد اسمه احمد بن نصر خزاعي، واحمد بن نصر خزاعي ما ثبت انه خرج واللي يقول انه خرج هذا دايح معليش يعني سامحونا مو يعني استغفر الله لا يعني هو نظر القصه كلها على بعضها انه في غلام له جاء وقال
8:59 مولاي فيه كيت وكيت، القصة من رواها المرزباني. طيب المرزباني معتزلي شيعي يشرب. طيب الآن أنت ما دام أنت عندك نظريات ودايس في المؤامرة، ليش ما تقول أنه قتل أحمد بن نصر الخزاعي كان فيه عجلة وتلفيق تهم؟ ما أحمد بن حنبل لفقت عليه تهمة. ما أصلاً أحمد لفقت عليه تهمة أنه يخفي عنده علوياً.
9:24 فكانت هذه طريقة للتصفية معروفة، أنه أنا أجي ألفق عليه قضية، أقول والله فلان هذا يعني يريد أن يخرج على الدولة وأقتله. فالمرزباني جاء وحكى الأمر من وجهة نظر المعتزلة. الذين هم أنصار الدولة. لأ، إحنا ما نحن لا نريد أن أن نتحدث بهذا. طيب. فنعود إلى النظرية هذه. نعود إلى نظرية
9:54 فالمحدثون اللي عندهم مئات الاف الفروع كان يمكنهم ان يقولوا هذه مساله عليها دليل شرعي فحسب. وتقول لا هذه لانها ترتب عليها يا استاذ هناك اقوال لبعض الناس منسوبه لبعض اهل العلم وترتب عليها ما ترتب وكان الناس يردون عليها بشده ولكن في الوقت نفسه يعترفون ان هذا قول فلان ناس اباحت المتعه، ناس اباحت الصرف، ناس اباحت المعازف المسكر المسكر
10:22 مسألة ترتب عليها فساد كثير كبير جدا جدا، أنت تقرأ التاريخ تقرأ حادثة خروج حادثة خروج، حوادث الخروج هذه الحوادث السياسية هذه كانت تصير كل 10 سنين مرة، كل 11 سنة مرة، كل 12، أنت تقرأها في التاريخ وتظنها هاك، فكانت الحوادث السياسية الواحد يعيش 60 70 سنة يمر عليه حدث حدثين مسلسلات
10:44 انت تقرأ الدنيا كلها من خلال هذا الحدث فتظن ان العالم حياته كلها جالس يفكر في هذا الحدث، وليس الامر كذلك، اما مسأله المسكر والامور هذه، هذه هي الامور التي تقف امامهم في هذا يوميا في السياق في سياق الافتاء. طيب انا الان لماذا اقول ان المعاصرين هم الذين تاثروا بالضغط السياسي.
11:12 المعاصرون ونحن في زماننا لانه والله مساله الحكومات والحكومات وظلم الحكومات والحكومه المعاصره صار عندها من ادوات الظلم والبطش ما لا يوجد في في اي حكومه سابقه. ومن السيطره على الناس وتقييدهم والتسلط عليهم الى اخره. فكانت في نظريه تحصر البلاء والمشاكل في الحكومات. فكان في
11:35 الآن وهناك صورة الثورة الفرنسية والثورة الفرنسية والثورة اللي بعض الناس صور انه الثورات هذه في اوروبا كانت هي مبدأ قهام هذه الدول. لذلك جماعة من الناس ضجروا وضاقت صدورهم بموضوع السمع والطاعة. من الناس من جاء وبدا يقول لك لا هذه حكومات علمانية كافرة او تحكم بغير ما انزل الله وكافرة فيجوز الخروج عليها، اصل السمع والطاعة يكون للحاكم المسلم.
12:06 لكن هذا هذا هذا التوظيف لا يتناسب مع العقليه المعاصره. العقليه المعاصره هي عقليه تهتم بحقوق البشر الحاضره. فالمسلم قد يظلم. فلا فالذي يناسب ايش؟ الظلم، الفسق. اللي هو الظلم. عشان نكرر نموذج الثوره الفرنسيه. باختصار شديد.
12:34 تقول لي يعني انت تحلل طيب ما هم يحللون اهل الحديث؟ انا اقول لك انا احلل كما هم ينسبون له انا انسب واقول لك اصلا حتى ابحاثهم الاعذاريه وحتى تقريبهم بين المذاهب ليس القصد منه لكي نحرر فلسطين، لا لا حتى بعد قيام الدوله وبعد ما نطيح اسرائيل هذا النموذج ينبغي ان يكون حاضرا، لما؟ لان نموذج الدوله الحديثه نموذج ما في انسان يسجن ولا يجلد ولا بناء على مذهبه العقائدي.
13:03 لكن قد يسجن او يجلد او غير ذلك بناء على تعديه على الاخرين. ولهذا في في يعني في العقل الجمعي عندهم انه دائما الغلاة من اهل اي مذهب هؤلاء هم الذين يستحقون الذنب، لما؟ لانه قضائيا في في الصياغه الوضعيه اللي هم تربوا عليها هذا الانسان قد تجاوز على الاخرين. ها او احيانا بالعقليه الامنيه.
13:32 احيانا تستعار العقليه الامنيه. يعني كيف؟ يعني الان مثلا في الامن يقال لك هذه افكار تكفيريه، هذه اصحابها سيسفكون الدماء. مجرد تكفير المخالف معناه انك بكره راح تسوي جماعه ارهابيه وتقتل الناس. طبعا هذه عقليه امنيه مبالغ بها وعندها قفز في الاحداث. لكن يستعير الاسلامي هذا لانه هو لا يفكر الا داخل هذا المربع اصلا.
13:59 ها فيستعير هذا فيقول لك والله فلان كفر فلان مجرم ليش؟ والله كفر واحد واقع في الكفر. ليش؟ لان هذا سيترتب عليه وبكره وكلم اي واحد منهم. كلم اي واحد منهم ستجده يتكلم بهذه اللغه، اجل اخلو به ستقول هذا بكره وطلعت جماعات تكفير وهجره يتكلم بنفس امني. فهم كلهم يستعيرون منظومات وضعيه عاشوا فيها.
14:23 سواء منظومة أمنية أو منظومة دكتاتورية حتى أو منظومة هو يحلم بها أو منظومة هو يتخيل وجودهم في السياق الغربي ها فهو يتخيل هذه المنظومات وبعدها يأتي يقرأ الشريعة والتاريخ وغيره ولهذا المعاصرون هؤلاء جنوا على مو بس جنوا على القرآن والسنة والتاريخ جنوا على مبادئ العقل البشري لكن كل واحد منهم عنده حاجة
14:51 فلذلك اذا انت جيت وكلمتهم بالسياق الاكاديمي تقول له حبيبي هذه نظريه هذا ضرب استغفر الله والله اقول هذا خرط وهذه يعني او هذا كهانه او هذا ما شئت ان تقول هذا مجرد كلام خيالات
15:15 خيالات او تحليلات او حاجه ظنيه على الاقل مجرد نظريه لا تتعامل معها معامله القطعي وهذه هي المشكله اليوم ترى كثير من الناس ما يفرق بين النظري بين الظني والقطعي ما يفرق بين نظريه وبين حقيقه تاريخيه مثبته يعني الان مثلا وجود رجل مثل ابن تيميه هذه حقيقه تاريخيه مثبته كون مثلا ابن تيميه تكلم في مسائل الطلاق هذه حقيقه تاريخيه قطعيه كون ابن تيميه
15:44 تكلم في مسائل الطلاق مثلا في المساله الفلانيه ليتقرب للسلاطين. هذه نظريه. هذه مجرد نظريه. يعني والله المتنبي هذا من قتله؟ والله المتنبي هذا قتله البويهيون مثلا. هم دبروا قتله لكي لا يهجوهم او مش عارف ايش، هذا له حقيقه تاريخيه؟ لا هذا لم يروه. هذه نظريه رسمها انسان بناء على ايش؟ بناء على قراءته للاحداث. هذه النظريه
16:14 هذه لا ترتقي الى مرتقى القطع، ما يصير تقول هذا معروف ان المتنبي قتله البوهيون، ما يصير. هذه نظريه. الان الشمس تطلع والقمر يطلع، هذا شنو؟ هذا شيء محسوس. والله الطلوع والكذا هذا بسبب دوران الارض حول الشمس او الشمس هذه نظريات. هذه النظريات هذا تفسير. حتى في النظريات التجريبيه، مو النظريات التاريخيه، النظريات التجريبيه النظريه لو صدقت تنبؤاتها
16:47 ها؟ لو صدقت تنبؤاته وفسرت المشاهدات فإنها لا تعني ضرورة أنها تحكي الواقع لأن هذه المشاهدات قد تفسر بتفسير آخر وهذه التنبؤات تكون ضمن نظرية أخرى تختلف عن هذه النظرية.
17:10 هذه مجرد نظريه فاليوم عندنا عاد النقاش اللي هو ايش؟ اللي هي النظريات التاريخيه المعاصرون النظريه اللي الان راح اعطيك اياها وراح يقولونها عنكم الناس بعد 100 سنه ان كان في في الدنيا انكم ناس متاثرين بزمانكم فكنتم تقرؤون قراءات يعني قراءات متاثره بنفس التشوف لل
17:33 للثورة او او او او ثورة ولهذا الخوارج الاوائل كانوا يعلقون الامر بالفسق فقط يعني لو يفسق في نفسه ويكون عادلا في الناس يكفرونه لو عنده اشكالية عقدية يكفرونه لو عنده اشكالية عقدية وهو عادل يحكم بين الناس بالعدل يكفرونه لو انه لم يكن على مذهبهم يعني اشكالية عقدية انه لم يكن على مذهبهم
17:58 يعني لم يتبرأ من عثمان وعلي لطبق الشريعه كلها يكفرونه يرون الخروج عليه هذا الخوارج الاوائل اليوم الناس اللي تاثروا بمفهوم الثوره الحاكم فسقه في نفسه ما يضر عقيدته في نفسه لا تضر لكن اسقاطه لحقوق الناس هذا هو الذي يضر كثير منهم يشعر بالخجل من الاحاديث النبويه اللي تعلق الامر على الكفر الكفر هذه ما هي حقوق الناس
18:28 فيما يرى هو ها الكفر هذه ما هي ما هي حقوق الناس حتى نعلق عليها حكما شرعيا هو يريد ان يعلق الحكم الشرعي على هو يريد ان يعلق الحكم الشرعي على موضوع الحقوق
18:49 ولهذا مثلا باب معامله اهل البدع، ايش مشكلتهم معاه؟ انه ما هم راضي بنموذج الدوله، ولهذا بعضهم طورها الى اهل الذمه، بعضهم ضاق ذرعا وشرق بخبر لا تبدؤهم بالسلام، بعضهم ضاق ذرعا وشرق باحكام الجنسيه، هم يتفاوتون، لكن هناك قدر كله متفق عليه، انه في جزء من التراث ينبغي ان ان يفسر مرحليا، مو انه قناعه، مو انه بينه، مو انه دليل شرعي.
19:19 والله حصلنا حادثتين ثلاثة الف لنا اصل من اصول السنة، طيب التاريخ فيه حوادث مضادة. لا ومو بس الفنا اصل سني، جبنا فيه احاديث ومسلم يروي في كتاب الامارة 12 حديث وهذه كلها احاديث صحيح في صحيح مسلم، كله كلام فارغ. هو طبعا لا شك انه الانسان يعتقد ان السنة ما امرت بشيء الا في مخالفته الهلكة.
19:49 فكان يقولون هذا حديث وهذا واقع. فكانت الحوادث تذكر في تعضيد الحديث لانه لان الخوارج واهل البدع واهل الضلال وغيرهم وغيرهم وغيرهم ما تهمهم الاحاديث. يعارضونها بنصوص يقولون هذه اخبار آحاد عارضت ايش؟ عارضت قطعيات قرانيه، اهل الحديث لا. يقول لك الرجم مثلا موجود في السنه.
20:18 وهو يخصص علوم القرآن هذا اصلهم الاصولي المعروف فاصلا لو ترى المسائل التي خالف فيها الخوارج او حتى المسائل التي خالف فيها اهل الرأي يعني مثلا ابو حنيفه رد احد رد حديث السيف لا لانه يراه لانه رآه يخالف حديث يخالف قياس الاصول كما رد احاديث اخرى هم انكروا عليه في هذا وفي الاخرى انكروا عليه في هذا وفي الاخرى
20:51 ومساله انهم يستعظمون الراي الذي يسفك فيه الدماء ويجعلونه اعظم من البدعه الاخرى التي لا يسفك فيها دماء ما لم تصل الى الكفر ما هذا معقول ما هذه انتم اصلا دائما تفكرون بهذه الطريقه. فالفكره ان الذي تاثر بالغرب بالغرب اصلا وتاثر بالواقع السياسي بالضغط السياسي وسوى عليه اسقاط تاريخي
21:20 سوى عفوا اسقط على التاريخ هذا هم المعاصرون اصحاب نظريه والله امامه المتغلب الاجماع على امامه المتغلب هذه ظهرت من كذا وكذا وعلى فكره يعني انت المتغلب هذا سواء كان فاسقا او عدلا في السياق العصريه ما يقبل لابد من شورى لهذا بعضهم يقبل الدكتاتور العادل ليش؟ لانه كلمه متغلب تقابل دكتاتور
21:52 ها ولأننا نحن في زمن الديمقراطية نقول كيف المحدثون أقروا هذا؟ كيف أهل الحديث أقروا هذا؟ ما هم أقروا لمصلحة أعم هم أقروا لمصلحة أكبر لكن بما أننا نحن تشبعنا ديمقراطية وتشبعنا ثم نأتي نتهم الناس أنهم أثرت فيهم الأحداث السياسية لا الواقع أن أنت اللي أثر فيك
22:18 بعضهم يزيد الفاسق يعني عشان يلعب عشان يلعب معك شوي، يقول لك المتغلب الفاسق على اساس المتغلب العدل عندك تمضي اموره، لا لا تمضي اموره. فكثير منهم حتى منهم من يجادل علمانيين، فالعلماني ياتي وينطلق من تلك الصوره الحالمه في النماذج الغربيه والحكم الجمعي و و و و
22:38 فالناس متشبعة بالحكم الجمعي، حتى التيارات الجهادية عندهم مجلس كذا والى آخره، فالناس متشبعة بأهمية وضرورة الحكم الجمعي. وهي الناس متى تحكم؟ يعني الحاكم متى يكون له رأي وأخذ وعطاء؟ في مسائل النظر، مسائل ما فيها نص.
22:57 فهم متشبعون بارجحيه الحكم الجمعي مع ان الحكم الجمعي اذا تبحث في السياسه له عيوبه وما هو حكم جميل جدا، لكن احنا لاننا عانينا من الدكتاتوريه في في المنطقه صرنا فقط نرى عيوب الدكتاتوريه ولا نرى عيوب الحكم الجمعي. الحكم الجمعي ايضا له عيوبه الشديده.
23:18 مثل التردد في الرأي وضعف السلطة المركزية والتنازع الشديد بين الناس وقد تكلمت على هذه في الصوتيات ها وخصوصا في حال الحرب الحكم الجمعي هذا خطير جدا في وقت الحرب لأنه في وقت الحرب لابد من ايش من رأس هو يوجه والبقية يمضون لأنه اختلاف الرأي والتنازع قد يستفيد منه الطرف الآخر
23:48 وجود مجموعه من الناس عندهم اراء ويتكلمون وقولهم مسموع ويتجادلون وغير ذلك هذا يسهل المهمه جدا على جواسيس العدو. الى اخر ذلك يعني هذه قصه طويله هم عامتهم سذج اصلا بالتاريخ وبالسياسه. فلما الناس تشبعت بحكم الجمعي بدات كلمه المتغلب تضرب مع الدكتاتور.
24:12 وفكرة لا طاعة إلا بالمعروف يعني عموم الناس لما تقول سمعوا الطاعة لولاة الأمر مباشرة يفهم أنك تسمع وتطيع بالمعصية. ليش؟ لأن هو فاهم مفهوم الدولة الحديثة. يعني مفهوم خلاص دولة الحاكم تسلط عليك خلاص الحاكم هذا ها ها أما والله لا طاعة إلا بالمعروف يقول لك وين نقدر لا طاعة إلا بالمعروف؟ قد نجبر، طيب إذا أجبرت رب العالمين ما يحاسبك، لكن حتى يكون إكراهنا حقيقي.
24:39 ولا الكل يطبق هذا، الكل تجده في بلده يعيش تحت حكومه معينه ومسأله المقدره على الخروج فيها فيها صعوبه شديده، وكثير منهم يسمع ويطيع وبعضهم يسمع ويطيع مو يسمع ويطيع اصلا يرتكب المعاصي ويعين عليها اللي مع الحكومه، وبعضهم اذا تسلط على الناس يفعل بهم الافاعيل كما شاهدتم كثير من الاسلاميين لمن تعامل معهم وعاش معهم يجد انهم هم في انفسهم من اظلم خلق الله.
25:05 ومن افجر خلق الله وكثير منهم لا بالله طيب وهو متدين وكذا ها وتراه وثم بعد ذلك يستر عورته بكثره الحديث والقاء الامر على الناس على السلطات والسلطات ايضا مسؤوله امام الله تبارك وتعالى والحكام يتفاوتون يتفاوتون في دينهم، يتفاوتون في عدلهم، يتفاوتون في نظرهم، يتفاوتون في حنكتهم، يتفاوتون في كذا يتفاوتون في امور كثيره احيانا يكون بينهم كما بين السماء والارض
25:33 سواء في قوة الشخصية أو في أو أو في لكن كثير من الناس كما يقول مثلا الذي يتزوج أمي يصير عمي، اللي يأخذ أمي يصير عمي، أي حاكم يجي يصير هذا الحاكم هو الحنكة وهو الكذا وهو الكذا ولابد أن يشركه في قراراته ولا ويسعك السكوت، يسعك السكوت حتى لو كنت تحبه بشكل شخصي يسعك السكوت يعني تميل إليه
26:00 ميلا يسعك السكوت ما هو كل قرار يقرره لابد انك يعني تصور للناس اني انا مشارك بالقرار هذا من ضمن عقد النقص عند كثير من الناس انه يحاول ينسب نفسه للفريق للفريق الفائز او للفريق القوي حتى يظهر للناس اني انا حاجه كبيره يعني ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد فالشاهد الله يحفظكم ويبارك فيكم فالشاهد
26:34 الفكرة انه انه ما في اي مستند لموضوع الخروج على ولاة الامر مجموعة من التجارب الشخصية ثم تحول هذه او هذا الامر اللي هي مجموعة من التجارب الشخصية تحول هذا الامر الى عقيدة منتشرة وفاشية مع ان احنا عندنا نصا في صحابي انكر عن الناس اخرجوا ها تحويل هذا الامر
27:04 هذه الدعوة هذه مجرد دعوة ضعيفة بل هي نظرية و صاحبها
27:11 من ينظر في عامه السياقات العصريه هم قوم متاثرون 1000% بالنموذج الديمقراطي العصري، بالنموذج الخيالي عن الغرب، بالحلم الامريكي، بالفردوس الارضي، الثوره الفرنسيه الى اخره، هذه امور مؤثره بالواقع الاسلامي، واقع الجماعات اكثر من تاثير صحي البخاري والسنه العبد الله والسنه الخلا وغيره وغيره وغيره، واللي يقول غير هذا الكلام هذا انسان ما يفهم شيء ولا قرا هذول الناس ولا عرف هم شلون يفكرون وشلون
27:40 هذه لابد انك تفهم هذا الامر. واذا انت انسان من اهل الحديث ترى هذا الامر وما يحركك داخليا ويجعلك تشعر بشيء من الغضب والحنق فحقيقه معناته انه انت بليد جدا. المساله ما هي سهله.
28:01 حتى حتى كثرة الكلام في أدب الخلاف وأدب الخلاف، أدب الخلاف ما يراد به أدب الخلاف بالمعنى القديم أنه والله خلاف سائغ ونجحنا ناخذ لا يراد به مفهوم علماني ليبرالي معناه أنه العقائد ليست بابا العقائد والقضايا الدينية والعلمية والنظرية والأكاديمية ليست بابا للقدح في في في الشخص والقدح في الشخص بشكل مباشر
28:31 مجرم مجرم قانونا لك ان تنقد الفكره لكن لا ان تنقد هذه انقد الفكره ولا تنقد الفاعل هذه من هذه وين هذه؟ نعم في الشريعه يوجد لو انسان يسب شخصه لكن والله في سياق علمي يقول انسان هذا مبتدع هذا ضال هذا
28:53 هذه التصنيفات كلها صارت مبتدع مخطئ، المبتدعه صاروا المخالفين، الكافر صار الكافر هذا صار مجتهد متأول الى اخره. هذه الافكار كلها تماهي. نعم في الشريعه يوجد حقوق بشر، في الشريعه لا شك حقوق لله عز وجل يدخل في حق البشر، في الشريعه يوجد حث على العدل، يوجد تضييق على الظلم، هذا كله موجود في الشريعه احنا ما نختلف.
29:20 في الشريعه يوجد ادب في الشريعه لكن اخذت هذه المعاني ووسعت حتى تتماهى مع ايش؟ مع الحاله الجامحه في السياق في السياق العلماني العام الذي دخل على على معاش الاسلاميه، كنت تكلمت انا في في كتب حركيه على نماذج لا تنحصر لا تحصى يعني على سبيل المثال اليوم مثلا موضوع المراه. اوصلك الموضوع الحين.
29:49 فجأة صار الناس يتكلمون واجد كتب كثيرة تؤلف باسم امرأة. امرأة صالحة عادي يعني مثلا فاطمة رضي الله عنها، عائشة رضي الله عنها، بن خلدون قالت مثل وكذا والمرأة في ها حتى عند الشيعة صاروا يتكلمون عن زينب وايد صاروا يتكلمون زينب والعباس أكثر شيء، حتى أكثر من الحسين نفسه. ليش؟ والله ظهرت نماذج نسوية وكذا وكذا، حصل نوع تأثر.
30:15 فصار فصرنا نبحث في التاريخ عما نحاول ان نسقط عليه هذه الحاله. مفهوم الاعجاز العلمي، صح حصل غلو في في العلم التجريبي فبدت صارت حاله اسقاط. حتى مثلا حتى مثلا يعني حتى مثلا في مسائل علميه يعني مثلا مسأله الذبيحه اسحاق ولا اسماعيل.
30:40 هي مسألة يعني قديما ابن تيمية اجتهد ونظر، بعدين لما الانسان يرجح انه اسحاق مثلا او يميل له او يجعله اليوم بعض الناس ممكن تكون عنده مشكلة وي ليش؟ لأنه احنا نحن الآن في حرب مع اليهود. فتجد ان الرجل يستحضر مثل هذا المعنى فتراه يزداد حنقه وشدته. ايضا حتى النفس الاباحي المفرط كثير منهم كان يفكر انه ايش؟
31:09 انه هكذا نجذب العلماني، هكذا نجذب الليبرالي، هكذا نجذب الانسان الغربي، مع ان الانسان الغربي ما يبي اباحيه، الانسان الغربي بالشيء اللي هو فاقده، يبي دين حقيقي. الانسان الغربي اذا يبي دين يبي دين حقيقي. الان مثلا لما الموسيقى فرضت علينا في كل مكان وين ما تروح تسمع موسيقى؟ صارت تجي ابحاث في حل الموسيقى. هي هذه.
31:36 هي مجموعة من الأفكار، مجموعة من الأمور تنشر لنا يضغط علينا فيها، فصار حتى لما الناس الآن تجي حتى العامة يقول لك ديمقراطية، وإيش يقصد بالديمقراطية؟ يعني أنك تقول ما تشاء. وهذه ليست ديمقراطية، ها يعني أنك أنت تقول ما تشاء دون أن تسجن. وليست هي هذه الديمقراطية، الديمقراطية إسقاط الأبويات، لكن كثير منهم لا يفهم.
32:02 فتجي حتى العامي فصار فجاء الاسلامي اخذ كل المعاني الموجوده في الديمقراطيه واراد فحريه التعبير خلاص حريه التعبير تشمل القول بخلق القران انكار العلو كذا كذا هذه حريه تعبير خلاص ليش احنا والله بيوم من الايام كان عندنا دكتاتور كنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فيمسكنا يحطنا في السجن نقول اتق الله يمسكنا يحطنا في السجن
32:27 فبعدين ما استطعنا ان نفرق بين هذا الشخص الذي ياخذ ناس على خير ويضعهم في السجن، وبين انسان اخر ها؟ وبين انسان اخر يسمح لكل انسان لكل شخص ان يتكلم بالكفر. ولهذا صرنا في جدلياتنا ماذا نقول؟ نقول هذا هذا يؤذي مشاعر المسلمين. يعني لازم نطلعها انه هذا شخص هذا انسان بعينه. نقول هذا يؤذي مشاعر المسلمين.
32:56 هذا يقول لك هذا يتعدى على مقدسات الاخرين، يتعدى يعني لازم نطلعها على حق على حق بشر. ها نطلعها على حق بشر عشان الناس ايش؟ تستوعب. ما يجي يقول والله هذا حق الله تبارك وتعالى. لهذا مثلا نفس القصه يعني مثلا يجي الاشعري يروج لنفسه انه والله يا جماعه الخير ترى ترى ترى تارك الصلاه عندي انا ما ما يكفر. هو ما يكفر ولا يقتل.
33:25 مع المذاهب تقول يقتل لانه اصلا فعلا يعني في نظام الدوله الموجود ما في شيء اسمه انسان يقتل. انسان يقتل عشان ما يصلي، في انسان يقتل عشان يتجسس. مع ان المذاهب المشهوره الجاسوس ما يقتل وتارك الصلاه يقتل. هذه الثنائيه لو تطرحها على اي انسان ممكن راسه يدوخ يقول شلون؟ شلون الجاسوس ما يقتل؟ وتارك الصلاه يقتل.
33:54 كيف هذا؟ اي هو هذا هذا الدين. هو هذا هذه هذه القناعه. الجاسوس يعني الدوله يعني كذا ما الدوله كلها على بعضها عشان الصلاه. الذين مكناهم في الارض واقاموا الصلاه فاتوا الزكاه. جاسوس المسلم طبعا. ومن هناك من راى قتله وتعزيرا. لكن الجمهور الاوائل حتى الدعاء الطحاوي والاجماع نايقت.
34:22 القصه وما فيها الامر المقزز والمثير للقرف انك تجد الاسلامي ما يعني في واحد لا هو ماشي اسلامي للاخير او ماشي رجل متدين تراثي للاخير ولا هو ماشي علماني للاخير واقف من نصه شوي ينط هني شوي ينط هني شوي ينط هني شوي ينط هني لا مو صحيح لا خلك انت
34:42 حتى يا تكون من اهل الحديث كما ينبغي، يا تكون من اهل الكلام كما ينبغي، يا تكون يا تكون ليبرالي كما ينبغي، يا تكون هذا نعم وانا اقصد ما احث الناس على الكفر ابدا، لكن القصد انك لا تاخذ افكار هؤلاء الناس الفاسده وتلفق، تاخذ شيئا منها. هذا الباب اذا فتحته ما راح يتسكر. هذا باب اذا فتحته فالذي تاثر بالضغط السياسي على التحقيق هم معاصرون.
35:13 هؤلاء هم الذين تاثروا بالضغط السياسي وبالنمو وضغط الحدث، بل العقل عقول المسلمين اليوم تختلف عن عقول المسلمين في اي وقت اخر، لكثره ما تلقينا من زبالات الكفار ومن افكارهم ومن نماذج ومن اساطير حولهم من الثقافات يمينا وشمالا. طبعا هذه الصوتيه قاعد اسجلها في المكان اللي كنت اسجل فيه دردشه في مدرسه المناره.
35:38 فما أدري رجعت المسألة الأيام الخوالي بس ناقصه الي قحص هاذا الحين ما حد قاعد يقحص خايفين من الحر