السنة لأبي بكر الخلال (34)

32 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا في ابواب الصحابة وقال المصنف التغليظ على من كتب الاحاديث التي فيها طعن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:33 هذا امر هام انه لا ينبغي روايه هذا وما احسن ما قال الاجر في الشريعه حين قال ان ان المرء يتعلم صلاته وصيامه وزكاته وطهارته خير له من ان يخوض في امر الصحابه وان يكتب بعض ما كتب وهذا الامام احمد رحمه الله في المسند لما ذكر حديث خصومه علي
1:02 والعباس اختصره ولم يذكر فيه ما قد يفهم منه بعض الجهله ان حط عليهما. والصحابه كانوا بشرا احيانا كان يتخاصمون وكما قال الاعمش رحمه الله قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. الاعمش وهو في الحقيقه عمود من اعمده روايه المثالب.
1:33 ويرى أن كثيرا من الروايات اجتنبها الحديث. ولكن كثير من روايات المثالب إذا إذا ظهر إسنادها تجد أساسها كوفيًا. تجد أن أساسها كوفيًا. أي. كان يعقوب في المعرفة تكلم على هذا الموضوع بكلام كثير. عمومًا هذا هو.
2:03 ما يسمونه ما يسميه المفكرون قراءة تحليليه خطأ تجدهم مثلا يحاكمون الصحابه لقيم استق استقوها من الغرب وهذا عجيب ويتناقضون في ذلك فمثلا عثمان في القيم الغربيه يعد رئيسا منتخبا يعني معاويه ايضا
2:33 انسان تنازل له خصمه ف لكن علي رضي الله عنه كان عنده معارضه خاض ثلاثه حروب مع المعارضه هكذا في التعبيرات العصريه غير ان عليا كان خيرا من معاويه لا شك ولا يقاس الامر هكذا بالمقاييس الغربيه لا تغتر بما صنع الطبري في تاريخه
3:04 هذا ليس ثنا وهدي الائمه ويكفيك الناتج وما نشا من هذا من تسلط كثير من اهل الاهوال واذا كان ابو زرعه تضايق من صحيح مسلم لئلا يطرق اهل الاهوال فيقولون هذا الحديث ليس في الصحيح فلا نحتج به وقد وقع فكيف لو راى تاريخ الطبري
3:31 وهذا ما يمكن ان نسميه زلة عالم حقا، زلة عالم. فليست هي محلا للاقتداء ابدا. ولا للتبرير. ما يصنعه بعض شراح الحديث ممن هم اصارة عندهم انحراف عقدي. مثل حافظ مثل ابن حجر العسقلاني. ابن حجر العسقلاني.
4:00 الذي كان على اعتقاد الجهمية الاشعرية في باب الصفات وحتى في الايمان يقاربهم وفي القدر هو على عقيدتهم ايضا. يأتي الصحابي الراوي الصحابي او التابعي فيبهم مثلا ذكر المرأة التي لعنت زوجها لا يسميها يبهم ذكر بعض الصحابة الذين كانوا
4:30 يعني في موقف مثلا الثلاثة الذين خذ الثلاثة الذين جاؤوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم تقالوها يبهمها يبهمهم يبهم ذكرهم لئلا يعني بعض النفوس المريضة تحمل عليهم فيأتي وفي شرحه ويقول هذا لعله فلان وبعض الروايات بينت أنه فلان ثم يذكر امرأة ويذكر نسبها واسمها و
4:58 والموضوع موضوع لعان او غيره، وهذا لا ينبغي. الائمه هم ابهموا حقيقه ويعتمدوا روايات ضعيفه. وحصل من هذا الحط على عيينه بن حصن الفزاري بناء على روايات لا تصح، منكره من انه هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم بيساخوا العشيره. هذه امور كلها ليست محل اقتداء. لو صدرت من سنه فضلان عن رجل كابن حجر او غيره.
5:44 قال: أخبرنا أبو بكر المرود قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن قوماً يكتبون هذه الأحاديث الرديئة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حكوا عنك أنك قلت: أنا لا أنكر أن يكون صاحب حديث يكتب هذه الأحاديث يعرفها
6:00 فغضب فغضب وانكره انكارا شديدا وقال باطل معاذ الله انا لا انكر هذا لو كان هذا في افناء الناس لانكرته كيف في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال انا لم اكتب هذه الاحاديث يعني ذكر مثالب افناء الناس احاد الناس انا انكره في هذا عبره يعني مثل تصنيف الذهبي السير فيه من هذه المصائب كثير يعني مثل ذكر مثالب الملوك ما يعلم الذي يستفيد منها
6:29 قال: أفناء الناس، لو فعله في أفناء الناس أنكرته، فكيف في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: يا أبي عبدالله، فمن عرفت يكتب هذه الأحاديث الرديئة ويجمعها ويهجر؟ قال: نعم، يستاهل صاحب هذه الأحاديث الرديئة الرجم
6:50 وقال أبو عبد الله جاءني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الحديث فجعل يقول قد حدث بها فلان وحدث بها فلان وأنا أرفق به ويحتج فرأيته بعد ذلك فأعرفت عنه ولم أكلمه، عبد الرحمن بن صالح الأزدي الذي يحتمد يحتج حاتم العوني وعلي الحسن بتلك الرواية التي قال أحمد لما قالوا له هذا شيعي يتشيع، فقال أحمد رحمه الله قال رجل يحب أهل البيت أنها هذه الرواية تُحمل على أنه لم يرى منه بدعة ولكن هذه رواية صحيحة تماما أن أحمد هجر
7:22 وهذه تنقض عليهم استدلاله. ذكرها بدون اسانيد اشد من ذكرها بدون اسانيد. ايه. يقال عليم يقال كذا يقال كذا. اي نعم ذكرها بدون اسانيد، اما اذا حققت في اسانيد وجدتها مكذوبه. وكتب الي احمد بن الحسين قال حدثنا بكر بن محمد عن ابي عن ابي عبد الله وسال عن رجل يروي الحديث فيه على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء.
7:49 يقول: أرويه كما سمعته، قال: لا يعجبني أن يروي حديثا فيه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال: وإني لأضرب على غير حديث فيه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، أخبر العباس بن محمد الدوري
8:05 أخو أبان بن صالح، قال: كنت رفيق أحمد بن حنبل عند عبدالرزاق فجعلنا نسمع، فلما جاءت تلك الأحاديث التي فيها بعض ما فيها، قام أحمد فاعتزل ناحية وقال: ما أصنع هذا؟ فلما انقطعت تلك الأحاديث جاء فجعل يسمع.
8:21 وأخبرنا مقاتل بن صالح عن الماقي، قال: سمعت عباسا الدوري يقول: كنا إذا اجتمعنا مع أحمد بن حنبل نسمع الحديث فجاءت هذه الأحاديث والمثارب، اعتزل أحمد حتى نفرغ، فإذا فرغ رجع فسمع. قال المقاتل: وسمعت غير شيخ يحكي عن أحمد بن حنبل هذا. أحمد مع علمه يخاف أن يسمع أحاديث مثارب الصحابة. فما عسانا نحن أن نقول. وأخبرنا أحمد بن محمد
8:45 ابن أخبر العباس بن محمد بن ابراهيم قال سمعت جعفرا الطيالسي يقول سمعت فيه ابن معين يقول كانوا عند عبد الرزاق احمد وخلق ورجل اخر فلما مرت احاديث المثال وضع احمد بن حنبل اصبعيه في اذنيه حتى مر بعض الاحاديث ثم اخرجهما ثم ردهم حتى مضت الاحاديث كلها او او كما قال سمعت محمد سمعت محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي
9:13 يحكي عن احمد بن حنبل فلم احفظه ولم اكتبه فاخبرني محمد بن ابي هارون قال سمعت ابن المنادي قال كنت عند احمد بن حنبل فجاء احمد بن ابراهيم الموصلي الذي كان يحدث معه ابنا له فاخرج الموصلي من كم ابنه دفترا فدفعه الى ابي عبد الله فنظر احمد في الكتاب وجعل يتغير لونه كانه يتنقص فلما فرغ احمد من النظر في الدفتر قال قال الله عز وجل: لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بقول الايه
9:43 اما يخاف الذي حدث بهذه بهذه ان يحبط عمله وهو لا يشعر ثم قال احمد بعد ان مضى تدري من يحدث بهذا بهذه قلت لا قال هذا جارك يعني خلفا واخبرنا ابو بكر الممرودي سالت ابا عبد الله عن خلف المخرمي فقال خرج معي الى طرسوس وكتبه على عنقه خرجنا مشاة فلما فما بلغنا رحبة الطوق حتى ازحف بي قال وخرجنا في اللقاط يعني بطرسوس وما كنت اعرفه الا عفيف البطن والفرج
10:14 قال ابو عبد الله فلما كان بعد ذهبت الى منزل عمي بن مخرم فرايته فاعرضت عنه ثم قال وايش انكر الناس على خلف الا هذه الاحاديث الرديئه كانوا يهجرون لمجرد التحديث بهذه الاحاديث الرديئه فكيف بالثلب المستقل للصحابه لقد كان عند غندر ورقه او قال رقعه فخلا به خلف ويحيى فسمعوها فبلغ يحيى القطان فتكلم بكلام شديد
10:40 أخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سألت أحمد أحمد عن خلف بن سالم فلم يحمده ولم يرى أن يكتب عنه لمجرد أنه كتب تلك الأحاديث الرديئة قال وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سألت أحمد عن عبيد الله بن موسى العبسي فقال كوفي فقلت فكيف هو؟ فقال كما شاء الله قلت كيف هو يا أبا عبد الله قال لا يعجبني أن أحدث عنه قلت لم؟ قال يحدث بأحاديث فيها تنقص لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:11 قال: سمعت محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي يقول: كنا بمكة في سنة تسع وكان معنا عبيد الله بن موسى فحدث في الطريق مرة حديث لمعاوية فلعن معاوية ولعن من لا يلعنه -أعوذ بالله - قال المنادي: فأخبرت أحمد بن حنبل
11:30 فقال متعد يا ابا جعفر، واخبرني محمد بن ابي هارون ان حبيش بن سندي حدثهم ان ابا عبد الله وذكر له حديث حديث عبيد الله بن موسى، فقال ما احسب هو باهل ان يحدث عنه، وضع الطعن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد حدثني منذ ايام رجل من اصحابنا ارجو ان يكون صدوقا انه كان معه في طريق مكه فحدث بحديث لعن فيه معاويه.
11:59 هذا قبول خبر الثقة، فقال: نعم لعنه لعنه الله ولعن من لا يلعنه، فهذا أهل أن يحدث عنه على الإنكار من أبي عبد الله، أي ليس بأهل أن يحدث عنه، إذن الذي يطعن في معاوية ليس أهلا أن يحدث عنه، هذا نص أحمد.
12:22 أخبرني محمد بن علي قال حدثني الأثرم قال سمعت أبي عبد الله ذكر له حديث عقيل عن الزهري عن عرو عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في علي والعباس وعقيل عن الزهري أن أبا بكر أمر خالدا في علي فقال أبو عبد الله كيف فلم يعرفها فقال ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت هارون بن سفيان قال سمعت أبا عبد الله يقول وذكر هذه الأحاديث التي فيها
12:50 وذكر هذه الاحاديث التي فيها ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال هذه احاديث الموتى، يعني موتى القلوب. اخبرني حمزه بن القاسم قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول واخرج الينا اخرج الينا غندر محمد بن جعفر كتبه عن شعبه فكتبنا منها كنت انا وخلف بن سالم وكان فيها تلك الاحاديث فاما انا فلم اكتبها واما خلف فكتبها على الوجه كلها. قال ابو عبد الله
13:18 كنت اكتب الاسانيد وادع الكلام، قلت لابي عبد الله لما؟ قال لاعرف ما روى شعبه. قال ابو عبد الله لا احب لاحد ان يكتب هذه الاحاديث التي فيها ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا حلال ولا حرام ولا سنن. قلت اكتبها، قال لا تنظر فيها واي شيء في تلك من العلم عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم. اخبرنا ابو بكر المروذي، قال قال لي ابو عبد الله
13:46 أبا سيار سماه بلغني أنه رد على أبي همام حديثاً حدث به قال أبو بكر وحدث أبو همام بحديث فيه شيء على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وظن أبو همام أنه فضيلة يعني حدث بمثلة فيظن أنها فضيلة فلما كان المجلس الثاني ونحن حضر فوثب جماعة وقالوا يا أبا همام حدثت بحديث رديء فقال لقد أخطأت اضربوا عليه ولا تحكوه عني
14:16 قال ابو بكر فدخلت على ابي عبد الله وقد انصرف من عند ابي همام فقلت ايش حدثكم اليوم؟ فقال ايش حدثكم اليوم؟ فاخرجت اليه كتاب فنظر فاذا فيه احاديث رخصه من كان يركب الارجوان فغضب وقال هذا زمان يحدث بمثل هذه الرخص هذا جميل هذا فقه عظيم وفعلا ما راى الناس متوسعين في امر المباحات وامور فيقول لا لا تكثر هذا لهم تحدثهم بهذا
14:48 هذا هذا فقه هام خصوصا يعني في مثل هذه الازمنه، الله المستعان. قال و قال ابو بكر واليوم كل ما توسع الناس للرخص حدثوهم اكثر عليهم باحاديث الرخص، حتى رق دين الناس جدا. قال ابو بكر وجاؤوا باحاديث كتبت عن ابراهيم بن سعيد الجوهري فذهبوا اليه فقال فيها ما لم احدث به ها؟ عندي منها ما لم احدث به
15:16 فيها ما لم أحدث به وإنما كان هذا الرجل يشتري لي حوائج فكتب من كتابي ما لم أقرأ عليه ولكن أضرب عليها من كتابي ولا أحدث منها بشيء وأنا أستغفر الله فأقول هذا في المجلس فقام
15:32 في مجلسه فقال مثل هذا الكلام ثم تكلم ابن الكردية في ان ياخذ الاحاديث التي عندي ولا يحدث منها بشيء فجاء ابن الكردية مرتين فقلت فقال الله الله هات الاحاديث حتى نقطعها ولا نحدث منها بشيء ونضرب عليها بحضرتك فاخرجت كتابا فجعل ابن الكردي يضرب عليه حديثا حديثا قال ابو بكر فما علمت ابراهيم حدث منها بشيء حتى مات هذا صنيع الصالحين. قال سمعت علي بن اسماعيل البندنيجي البندنيجي هكذا.
16:07 طيب. قال جمعنا احاديث فيما كان بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال فقلت لعلي بن اسماعيل المثالب. قال نعم، قال اتينا بها سويد بن سعيد فابى ان يقراها علينا، فقال كتب الي ابو عبد الله احمد بن حنبل يا ابا محمد لا تحدث بهذه الاحاديث، قال علي فكان اذا مر منها بشيء لم احدث به. قال ابو بكر المروذي قال سمعت بن نمير يقول سمعت ابي
16:34 سمعت الأعمش وذكر حديثه الذي ينكرونه فقال: كنت أحدثهم بأحاديث يقولها الرجل لأخيه في الغضب فاتخذوها دينا لا جرم لا أعود لها
16:54 أخبرنا عبد الملك الميموني قال: تذاكرنا حديث الأعمش وما يغلط فيه، وما يروي من تلك الأشياء المظلمة، قلت: يا أبا عبد الله، مع هذا؟
17:08 اي يثبت. وقال لي ابو عبد الله ما ينبغي لك ان تسمعها، لقد بلغ يحيى بن سعيد ان غندر حدث بشيء عن شعبه من هذه القصه فذهب اليه اصحابنا ولم اذهب انا فقال يحيى ما حمله على ان يحدث بها لعل رجلا قد غلط في بشيء في شيء فحدث به يحدث به عنه. نعم. واخبرني محمد بن علي قال حدثنا محمد بن سعد الزهري قال سمعت احمد بن حنبل وسئل عن ابي وسئل عن ابي عبد الرزاق. عبد الله بن احمد سمعنا
17:37 عبد الله بن أحمد بن حنبل سأل أبي عن عبد الرزاق. طيب. قال كان صالح الحديث فيما حدث عن وفى بن المنبه، لا هذا أبو عبد الرزاق. قيل حديث مينا قال من مينا؟ ما فحصت حديث عبد الرزاق في عيب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ترى مالك بن آنس سلم على الناس إلا بترك هذه الأحاديث تورث الغلة في القلب. يعني مالك فقيه. ما رفعه على عبد الرزاق وأنزاله عنه أوسع رواية منه.
18:07 إلا كونه كان لا يحدث بهذه الأحاديث التي فيها المثالب. ولنا خبرة بمالك. فعلاً كان رجلاً فقيهاً جداً في هذا الباب. قال أخبرنا محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال سألت أبا عبد الله قلت هذه الأحاديث التي رويت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى لأحد أن يكتبها؟ قال لا أرى لأحد أن يكتب منها شيئاً.
18:33 قلت فإذا رأينا الرجل يطلبها ويسأل عنها فيها ذكر عثمان وعلي ومعاوية وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال إذا رأيت الرجل يطلب هذه ويجمعها فأخاف أن يكون له خبيئة سوء. هذا مثلا ينطبق أيضا على بلاذري صاحب أنساب الأشراف، هذا كتاب خطير. روى أمور في مناقب معاوية وفي مثالبه بواطين كلها. فأعوذ بالله حتى جاء بعضها إلى الشر واتخذها وليجا
19:01 أخبرني موسى بن حمدون قال حدثنا ومن أحسن حقيقة ما كتب في هذا العصر في الذب عن معاوية فيما أرى يعني كتاب لرجل اسمه سعد ضيدان السبيعي اسمه سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان يعني أنا كنت كتبت في التسفيه قديما لكني أنا أرى أن مادة هذا الرجل أرتب وأحسن سعد ضيدان هو من تلاميذ عبد الله السعد المتأثرين به لكن حقيقة هذه الرسالة يعني يرجى له فيها سل السنان
19:32 وايضا هناك رساله لمحمد زياد تكله في في في في في فضائل معاويه لا باس ان كان فيها نوع من بعض التكلفات ولكنها من جهه الزام الذين يستدلون بالواهيات على ثلبه فقد جمع له فضائل هي اقوى بكثير من من ما ورد في ثلبه. الرساله هذه ندرس عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد عبد
20:02 ما هي بثيقه. قال اخبرني موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل رساله المغراوي، رساله العباد، رساله عبد العزيز ندى ما هي بقوه الرسائل اللي سميتها. اخبرنا موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل قال سمعت ابو عبد الله.
20:23 يقول كان سلمان بن ابي مطيع اخذ كتابه بعوان الذي فيه ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاحرق احاديث الاعمش كلها لانها اصلا لا حرمه لها هذه حديث مثالب قال واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد قلت حدثني خالد بن خداش قال قال سلم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا يحيى قال سمعت خالد بن خداش قال جاء سلمان بن مطيع الى ابي معاويه قال هات هذه البدع التي قد الى ابي عوان عفوا فقال هات هذه البدع
20:53 التي قد جئتنا بها من الكوفه، قال: واخرج اليها ابو عوان كتبه، فالقاها في التنور، فسالت خالدا ما كان فيها؟ قال حديث الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان، قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استقيموا لقريش، قلت لخالد وايش؟ قال حديث علي انا قسيم النار، حديث منكر، يعني ذكره ابن ابي عاصم في السنه وغلط. وابو معاويه الضرير كان ينكر على الاعمش تحديثه بهذه بهذا الحديث.
21:18 والأعمش كان يعتذر منه فيما بينهما ثم إذا جاء الناس يحرض الناس على ابن معاوية حتى يطردوه وهو يحدث بهذا الحديث. هذا كره يعقوب في المعرفة. قلت لخالد حدثكم به أبو عوان عن الأعمش؟ قال نعم. قال أخبرنا
21:38 أحمد بن أخبرنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانه وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن مطيع فقال يا أبا عوانه أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه. أخبرنا أبو بكر المروذي قال قلت لأبي عبد الله استعرت من صاحب حديث كتابا
22:08 يعني في الاحاديث الرديئه ترى ان احرقه او احرقه؟ قال نعم لقد استعار سلام بن المطيع من ابي عوان كتابا في هذه الاحاديث فاحرق سلام الكتاب قلت فاحرقه قال نعم ونعم كتب اهل البدع لا حرمه لها وبسط ابن القيم هذا في زاد المعاد استدل بحادث كعب بن مالك لما يمم جاءه الكتاب فيمم التنور وسجره كتاب من ملك الغسانيين فالشاهد ان ف هذه
22:36 يعني من هذا الباب وايضا من الاستدلالات اللطيفه في الباب حرق الصحابه للمصاحف مع انها كلام الله عز وجل لما كانت يعني بسبب فقه قله فقه الناس صار احدث الامر فرقه فاحرقوا الاحرف الاخرى فهذا ايضا مما يستدل به في هذا الباب.
22:58 قال اخبار الحسن بن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابو عبد الله ودفع اليه رجل كتابا فيه احاديث مجتمعه ما ما ينكر في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه فنظر فيه ثم قال ما يجمع هذا الا رجل سوى. وسمعت ابو عبد الله يقول بلغني عن سلمان بن المطيع انه جاء الى ابي عوانه فاستعار منه كتابا كان فيه بلاء ما رواه الاعمش فدفعه الى ابي عوانه فذهب سلم به فاحرقه فقال رجل لابي عبد الله ارجو ان لا يضره ذلك شيئا ان شاء الله فقال ابو عبد الله يضره بل يؤجر عليه ان شاء الله.
23:31 أخبرني حرب بن إسماعيل قال سألت إسحاق يعني بن راهويه قلت رجلا سرق كتابا من رجل فيه رأي الجهم أو رأي القدر قال يرمي به قلت إن إن إن إن أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به هل عليه قطع؟ قال لا قطع عليه لأن لا قيمة لكتب أهل البدع. هذا كنا جمعنا مقال قديما في أحكام كتب أهل البدع. كتب أهل البدع لا قيمة لها. ولهذا يعني يذكرون أن يذكرونها في كتب الفقه أنه لا ضمان على من أتلفها.
24:00 و وأنه يعني لا قطع على من سرقها وأنها لا تدخل في أموال الميت عند الوصيه ولو أوصى بكتب العلم لا يدخل فيها كتب الكلام قلت لإسحاق رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء والقدر أو بدعه فاستعرته فلما صار في يدي أحرقته ومزقته فقال ليس عليك شيء
24:23 قال: أخبرنا أبو بكر المروضي قاسمة أبو عبد الله يقول: لا نقول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الحسنى. وأخبرني محمد بن جعفر ومحمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال: جاء عدد معهم رقعة ذكروا أنها من الرقة
24:40 فوجهنا بها إلى أبي عبد الله ما تقول في من يزعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو عبد الله هذا كلام سوء الرديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس التبديع رأسا
24:56 أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثني أبو بكر بن أبي طالب قال جاء عبد الرحمن بن صالح لأبي معمر فذكر بعض هذه الأحاديث الرديئة فقال أبو معمر خذوا برجله وجروه وأخرجوه من المسجد فجر برجله وأخرجه من المسجد أين حاتم العوني عن مثل هذا؟ هذا خبر هذا خبر صحيح أخبرني العباس بن محمد الدوري قال سمعت محاضرا حتى حتى بن أبي شيبة في المصنف
25:24 يعني دخل في امور ما كان ينبغي ان يدخل فيها. اي اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت محاضرا ورايت في كتبه احاديث مضروبا عليها فقلت ما هذا المضروب عليه قال هذه العقار ابن نهان بن ابي شيبه يحدث بها جزاه الله خير. لكنه الله المستعان يعني في المصنف وضع كتاب في صفين ووضع كذا كان يعني لولا الله يسمع
25:51 أخبرنا أبو يحيى الناقد رحمه الله قال حدثني زكريا بن يحيى قال حدثني حسن يعني بن عبد العزيز الجروي قال حدثني يحيى بن حسان وتذاكروا ما كان بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجرى من الكلام بينهم فقال ليس لنا أن نقول ما قالوا في أنفسهم هذا هام بينهم وبين بعضهم يقوم الكلام لكن نحن لا يكون لنا هذا ثم قال حماد بن زيد
26:15 كيف بحديث شهاب بن خراش عن عمه تذاكر محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كي تاتلف عليهم قلوب الناس ولا تذكروا مساوئهم، هذا منهج سلفي. قال اخبرنا الحسن بن احمد الكرماني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن ثقيل قال حدثنا شهاب بن خراش بن خراش عن عمه العوام لحوشب قال اذكروا محاسن اصحاب محمد عليه الصلاه والسلام تاتلف عليهم القلوب ولا تذكروا مساوئهم فتحرش الناس عليهم.
26:43 كثير منها فيها جهل، يقيس على نفسه وكذا، تجده من أعظم طلاب الدنيا، ويعيش ويموت على الملك ثم يقول: معاذ كان طالب ملك، أرأيت؟
26:55 قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عمران الوركاني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبيده يعني ابن ابي رائقه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن احبهم فبحبي احبهم ومن غضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله عز وجل يوشك ان يخذله. قال اخبرنا ابو بكر السمسار قال حدثنا ابو الفتح السمسار قال سمعت
27:21 بشر بن الحارث رحمه الله يذكر عن إبراهيم بن سعد عن عبيدة بن أبي رائط عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن المغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الوركاني قال: أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا
27:37 قال قلت لاحمد بن حنبل لاحمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا عبيد بن ابي رائط عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يزيد بن هارون عن عبيد بن ابي رائط عن عبد الرحمن بن زياد وقال لي احمد بن حنبل حدثنا سعد بن ابراهيم عن عبيده عن عبد الرحمن بن زياد قال اخبرنا محمد بن سعيد العطار قال حدثنا علي بن يزيد الصدائي قال حدثنا ابو شيبه الجوهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من سب اصحابه فعليه لعنه
28:07 اللهم الملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله له صرفا ولا عدلا يوم القيامة قال العقيلي الرواية في اللعن عن ساب الصحابة لينة ولكن معناها أقول معناها صحيح وقد لعن ابن أبي أوفى الأزارقة وسابة الصحابة من هذا الباب يعني وقد وقد كان الصحابة لعنوا ذاك الرجل الذي أذى جاره فكيف من هذا صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جميعا
28:39 قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن طلحه بن الطويل التيمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبه بن عويذ بن ساعده عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى اختارني واختار لي اصحابا فجعل منهم اصهارا وانصارا وزراء. لفظ الاختيار صح عن ابن عن ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العيون.
29:05 فمن سبهم فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، واحمد بن علي الابار قال سالت سفيان بن وكيع فقلت هذه الاحاديث الرديئه نكتبها، فقال ما طلبها انسان فافلح، قال وسالت ابا همام فقال لا تكتبها، وسالت مجاهد بن موسى قال لايش تكتبها؟ قلت نعرفها، قال تعرف الشر؟
29:27 هنا فائدتان، الفائده الاولى حديث لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه، قالها النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد في عبد الرحمن بن عوف، وكل الامه وكل من تاخر عن خالد بن الوليد بالنسبه لخا هو يعني ابعد من خالد بن الوليد عن عبد الرحمن بن عوف.
29:53 وعامة الناس يعني هذا في بين صحابي وصحابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت موت عبد الرحمن ولا نصيفه. هذا اذا طردنا علته نجده في كل الصحابه. فاذا كان هذا تفاوت الصحابه بينهم وبين بعضهم البعض فكيف بتفاوت الناس
30:16 بعدهم عن مباينه الناس لهم بعدهم، هذا من جهه، هذا الحديث للفائده مداره في الصحيح في الصحيحين على سليمان بن مهران الاعمش الذي يروي المثالب، الذي هو يعني رحمه الله احد السته الذين عليهم مدار الاسناد. الامر الثاني حقيقه ما حصل بين الصحابه في صفين والجمل قد صح عن علي رضي الله عنه انه قال ان ان
30:42 أن قتلانا وقتلاهم في الجنة هكذا باعتبار المآل أو كأن عنده خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأمر يصير لي أنا ومعاوية فيما بعد والنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوتهما واحدة ف وقال يعني تختتل فئتان كبيرتان دعواهم واحدة وقال يخرج في أمتي على حين فرقة من الناس فرقة فذكر الخوارج فرق بين الخوارج وبين معاوية من معه وعلي من معه
31:10 غير ان هناك فائده لطيفه حقيقه في هذا الذي حصل. ولله عز وجل حكمه في كل شيء. وهو ان الصحابه طوال هذه الفتنه التي حصلت لم يتهم احد منهم الاخر بتزوير الحديث. او باختلاقه. بل عبد الله بن عمر كان حدث بفضل عمار وعلي حدث بفضل الزبير وابو موسى يحدث بفضل علي. وهكذا.
31:40 فالامر سبحان الله يعني فاذا كانت في مثل تلك الظروف لم يقع الكذب وبقيت السنه محفوظه فلا يمكن في ظروف اخرى ان يحصل هذا. طيب كم باقي على ثاني؟
32:14 هذا وصلوا لهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم