بين ابن قدامة والنووي (1)

26 دقيقة بين ابن قدامة والنووي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد هذه لفته لأهل الإنصاف من طلبة العلم. ويأتي معها لفتات. أبو محمد بن قدام المقدسي رحمه الله تعالى صاحب العمده والمقنع والكافي والمغني. هذا الرجل إذا نظرت في عموم تراجمه ستجد ثناء ومدحا.
0:26 وقد اعتمد علاوة على ان ابن تيمية قد اعتمد كلامه في اثبات صفة العلو مرارا. واعتمد ذلك الذهبي. واعتمده ابن قداا ابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع جيوش الاسلامية. واعتمده بن عبد الهادي في رسالته اظن في اثبات العلو. وعامة من ترجم له يثني عليه. وله لمعة الاعتقاد.
0:54 المتن المشهور الذي يقرأ ويدرس بين اهل العلم في زماننا. ابن قدامه المقدسي رحمه الله كان محل جدل في زماننا، جدل عظيم جدا. هذا الجدل هل هو مفوض او ليس مفوضا؟ ولمن لا يعرف التفويض من العقائد البدعيه. وكما وصفها ابن تيميه انها من شر عقائد اهل الالحاد. والمفوض ليس سنيا.
1:23 كما أن الخارج ليس سنيا، كما أن الأشعري ليس سنيا، كما أن المعتزلي ليس سنيا، كما أن المرجئ ليس سنيا، كما أن الناصبي ليس سنيا، كما أن الشيعي ليس سنيا، كما أن الجهمي ليس سنيا. قد يستغرب إنسان من من توضيحه لمثل هذه المسألة، ولكن لأننا اليوم نحن مضطرون أن نوضح الواضحات. انقسم الناس إلى فريقين، وقد قرأت دراسات عديدة.
1:52 ما بين دراسه تثبت عليه التفويض ودراسه اخرى تنفي عنه التفويض وتقول لا بالله هو مثبت. ومن اشهر ما قراتها دراسه الدكتور عبد التميم القاضي. لكن الشاهد ما هو؟ الشاهد ان الذين نفوا عنه التفويض وقالوا انه مثبت وانه امام من ائمه اهل السنه. ان هؤلاء لم يسبوا من نسبوه للتفويض. بل اعتبروهم اناسا عندهم شبهه من بعض عباراتهم القدامى. ولم يقولوا عنهم حداديه.
2:21 ولم يقولوا عنهم طعانين في العلماء ويريدون الطعن في الاسلام او نسبوهم الى كونهم ضمن مخابرات ضمن مخابرات او انهم ضمن مخطط بريطاني او الماني او امريكي للطعن في العلماء ولم يقولوا فيهم اي شيء من هذا علما ولم ولم يقولوا انهم يتهمون العلماء بالخيانه لان العلماء اثنوا على من قدامى
2:51 فما قالوا انهم اتهموا العلماء بالخيانه بل نظروا في مؤلفات الشخص ومن المعلوم انك عند الحكم على شخص تنظر في مؤلفاته لا في راي الناس فيه اذا كان عندك اداه لماذا؟ لان شهاده المرء على نفسه اعظم من شهاده اي شخص فان الناس احيانا كتب شخص ينقل عن اخر شخص اثنى على شخص ثم الاخر ينقل عنه
3:16 وما من ضرورة المترجم أو المثني أو المتحدث أن يكون مطلعا على كل مؤلفات الشخص. وعلى كل ما قاله في مسائل دقيقها وجليلها. فما قالوا أنت تتهم الذين أثنوا على ابن قدام بالخيانة إذا قلت عنهم مفوض أو غير ذلك أو غيرها من هذه العبارات. وأنا كتبت كتابة بينت فيها أن رأي ابن تيمية في عقيدة ابن قدامة أنه من أهل الإثبات.
3:48 فذكرت نصا حين قال واما الحنبليه فابو عبد الله بن حامد قوي في الاثبات، جاد فيه ينزع لمسائل الصفات الخبريه، نعم في كلام اثبات الجلوس وحتى الحركه وغير ذلك. وسلك طريقه صاحبه القاضي ابو يعلى، لكنه الين.
4:09 منه وابعد عن الزياده في الاثبات، واما ابو عبد الله بن بطه فطريقته طريقه المحدثين المحضه كابي بكر الاجري في الشريعه واللا لكاء في السنن والخلال قريب مثله قريب والى طريقته يميل الشيخ ابو محمد ومتاخرون محدثين. وبينت ان الشيخ ابا محمد هنا هو ابن قدامه، لان ابن تيميه في مواطن اخرى يقول وذكره الشيخ ابو محمد في مغنيه.
4:39 وبعض الناس ظنوا أن ابن تيمية ينسب ابن قدامة إلى تفويض الإستواء في نص تكلم فيه ابن تيمية عن التميمي عن أبي محمد بن التميمي
4:50 فابن تيميه يقول من اثبت العلو هذا في مجموع الفتاوى يقول من اثبت العلو بالعقل وجعله من الصفات العقليه كابي محمد بن كلاب وابي الحسن الزاغوني ومن وفقهه وكالقاضي ابي يعلى في في اخر قوليه وابي محمد اثبتوا العلو وجعلوا الاستواء من الصفات الخبريه التي يقولون لا نعلم معناها
5:12 وبينت انا هنا في قناتي ان المقصود بأبي محمد هنا ابو محمد التميمي كما صرح به ابن تيميه في موطن اخر في منهاج السنه. فقال وها بعدما ذكر القول بان الاستواء من الصفات الخبريه التي تفوض قال وخلق وهو اخر قولي القاضي ابي يعلى وبه وقول ابي الحسن الزاغوني وهو قول كثير من اهل الكلام الكراميه.
5:41 واما الاشعري فالمشهور عنه كليهما خبري وهو قول كثير من اتباع المذاهب الاربعه وهو اول قولي القاضي ابي يعلى وقول التميميين وغيرهم من اصحابه. طيب ونبهت ان ان قوله ابي محمد هنا يراد به ابو محمد التميمي.
6:01 ولان ابن قدامه بعيد كل البعد عن مثل هذه التفصيلات التفريق بين الاستواء والعلو، فهذا التفصيل اولى بانسان متكلم كأمثال التميمي. ثم بينت ان النص الذي فيه يقول ابن تيميه ان ابي محمد مائل لطريقه اهل الحديث المحضه وهو لا يريد التميمي بطبيعه الحال، ويريد ابن قدامه ان قبلها ذكر التميميين. الشاهد
6:31 بعيدا عن كل هذا تلاحظ ان الناس تنازعوا في اعتقاد شخص. ومع تنازعهم كان نزاعا علميا فالدنيا ليست واقفه على شخص او شخصين او حتى عشره. ها؟ ومع هذا لم يصدر ما صدر، وابن قدامه احسن حالا من النووي بمراحل، اولا لانه استدل بكلامه في الاثبات.
6:58 كما ذكرنا سابقا بينما النووي لا يوجد له كلام يسدل به في الاثبات بل كلامه في التاويل في صحيحه كثير عفوا في شرحه في منهاجه ومن المضحك ان لما قال السخاوي عن النووي انه اشعري قالوا السخاوي اشعري وحقيقه الادله على اشعريه السخاوي لو قليله اذا ما قرناها بالادله على اشعريه النووي
7:25 طيب هذا اولا والكل اثني عليهم وابن قدامه حنبلي والاصل في الحنابله الاثبات واما النووي فهو رجل من الشافعيه في زمن انتشرت فيه الاشعريه في الشافعيه. الثالث ان ان النووي قد صن قد ادعى فيه الاشعريه جماعه منهم الماسوحي تلميذ ابن تيميه او المناسوحي الشافعي تلميذ ابن تيميه في نصه الذي نقله ابن المبرد في كشف الغطاء واقره
7:55 وابن المبرد جمع الناس المنافرين للاشعريه في جمع الجيش والدساكر ولم يذكر النووي فيهم. طيب. وعده في الاشعريه كل من السبكي والسخاوي واليافعي. فان قلت هؤلاء اشعريه فيقال فان اهل السنه عنهم لا يكذبونهم ولا يهاجمونهم ولا يقولون لهم هذا الرجل منا. بل تجد مثلا ان التقي الحصني
8:24 وابن حجر الهيتمي وهما اشعريان متعصبان اذا تكلم في حكم المجسمه ينقلان كلام النووي ولو كان النووي واحدا من من من اهل الحديث الذي يسميهم هؤلاء مجسمه له لما احتجوا بكلامه اصلا في الموضوع واذا قلت والله الذين سكتوا عليه انت تتهمهم بالخيانه في الواقع صن ما في احد سكت
8:52 ف فالناس سكتوا على وصفه من الاشعريه وهو نفسه سكت سكت على الاشعريه وعدهم مجددين فاتهمه هو بالخيانه ثم انه في في في شرحه انما ينقل عن المازري وعياض وهؤلاء يذكرهم ابن تيميه في النفات وهل ترى ان امثال ابن تيميه وابن القيم سيقرون كل تلك التاويلات الموجوده في في منهاجه
9:18 حتى تجدهم يتحدثون ويقولون ها العباره الفلانيه قالها الذهبي او لم يقلها الذهبي يا جماعه الخير الذهبي لما قال ربما تأول قليلا هذه العباره الكل يعرف انها عباره انسان ليس خبيرا بالنووي فمن نظر في في منهاجه وجد تأويلات كثيره كما قال السخاوي وقد الف جماعه من الاشاعره اجزاء ومؤلفات في نشر عقيده الاشعريه عن طريق نسبتها للنووي
9:49 منهم سيف العصري وحتى عبد القادر حسين تكلم في هذا الموضوع فاذا كان الامر القصد منه الحميه على الدين فكان ينبغي ان يرد على هؤلاء يرد على حاتم العوني الذي جعل النووي ذريعه لتمييع الخلاف مع الاشعريه مطلقا
10:06 ويرد على سيف العصري وعبد القادر حسين وعبد الفتاح قديش اليافعي وغيرهم وغيرهم الذين جاؤوا باعتقاده وقالوا هذا رجل على اعتقادنا وهو عالم جليل وهو كذا وعليك ان تعتقد اعتقادنا بل بعض الناس الذين يثنون على اعتقاده امام العوام بعض الناس الذين يثنون على اعتقاده امام العوام غدا العوام سينظرون في كتابه
10:33 ويظنون ويمرون على التأويلات وعلى الإشكالات وربما يعتقدونها العوام أو حتى المبتدئين من طلبة العلم. واليوم قديما كان الإنسان ما يقف على الكلام في شرح الحديث إلا يكون عنده مكتبة ويقرأ. أما اليوم مع وجود مواقع التواصل الاجتماعي عفوا مع وجود الموسوعات البحثية العامة لو وجد الناس اختلفوا في معنى النزول يضع في جوجل شرح حديث ينزل ربنا.
11:01 فماذا لو واجه الكلام اللي هو اما تفويض واما تأويل؟ ما الذي سيحصل معه؟ فهذا فهذا عجيب يقولون أن أن من أن من تكلم فيه فقد خرق الإجماع. طيب بل نفى عنه الأشعرية خرق الإجماع. فهذا إجماع سكوتي الناس تكلموا أنه أشعري ووصفه بالأشعرية طعن فيه.
11:29 لاني لو قلت عنك انك انك اشعري فمثل قولي عنك انك خارجي او مرجع او غيرها وغيرها، وهذا ما ينفي مدائح اخرى عنك. صلاح الدين بن ايبك الصفدي وصف بالمطهر الحلي الرافضي بالامام. فيوجد جماعه من المؤرخين عندهم درجه من درجات التوسع في اطلاق الالفاظ، ولكن هذا لا يعني صحه الاعتقاد عنده او الموافقه.
11:58 فإن أريد ولهذا تجد في تراجم ابن تيميه يترجم له الاشعري ويترجم له السني وكلهم يثنون عليه ما هم على عقيدته ها لكن ان زعمنا بل صاحب كتاب الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي الذي يظهر من مؤلفاته الاخرى انه ليس على اعتقاد ابن تيميه بل حتى المقرظين لهذا الكتاب امثال بدر الدين العيني والبلقيني وابن حجر ما هم على اعتقاد الشيخ ما هم على اعتقاد الشيخ
12:29 ومع ذلك فهذا السخاوي الذي قالوا عنه اشعري، السخاوي لما ترجم لابن لابن القيم ولابن تيميه اثنى عليهم ثناء عظيما. طيب هو لما يثني عليهم هو على اعتقادهم؟ ما هو على اعتقادهم؟ ما هو على اعتقادهم؟ هذا امر دارج عند المؤرخين، تجد المؤرخ يثني على النقيضين. يقول عن السبكي الامام ويقول عن الان ابو اسماعيل الانصاري من سبقكم الى وصفه بالحلول؟ او بالاتحاد؟ او باي او باي شيء من هذا؟ من سبق؟
12:59 سيأتونك برجل بالقرن الثامن أو يقولون والله ابن تيمية تكلم فيه بناء على ما في منازل السائرين، فنقول الله أكبر. على أني يعني سجلت صوتيات في تبرئته باسماعيل الأنصاري، فنقول الله أكبر. طيب واسماعيل الأنصاري ابن المبرد يقول إمام متفق عليه، بناء على شيء في مؤلفاته نقول فيهم ونقول اللي في مؤلفاته نقول علماء اللي أثنوا عليه ما فهموا هذا.
13:25 وهو رجل مشهور بقي بقي 200 سنه ما حد تكلم فيه حتى ياتي شخص مثل شيخ الاسلام مثلا وشيخ الاسلام نفسه يصفه شيخ الاسلام. الان انظر الى المفارقه. ابن قدامه من اهل الاثبات بالجمله وما نسبه احد للتفويض قبل المعاصرين. ومن نوى فمن اهل التاويل بالجمله ولا فرضنا حتى انه رجع فينبغي ان ننبه على مؤلفاتهم.
13:52 ابن قدامه استشهد به في كتب العقيده، هذا لا يستشهد به في كتب العقيده. لما جاء بعض الناس وقرر الموجود في تراجم النووي انه اشعري. وانه اشعري شانه شان بقيه الاشاعره. اقيمت عليه الدنيا وما اقعدت وقيل فيه وقيل فيه. علما ان الباحث الذي بين اشعرية النووي رد على كثير من مكابرات السلف بعض السلفيين.
14:18 الذين مثلا يحاولون الترقيع له فياتون بكلام له تفويض ويقولون هذا اثبات. او ياتون بكلام له هو عقيده الاشاعره كقوله عن العمل ثمرات، هذه عقيده الاشاعره بنص ابن تيميه. ثم يقولون انظروا خالف المرجئه. وياتون بكلام له في خلق افعال العباد ثم يقولون انظروا خالف الاشاعره، مع الاشاعره يقولون بخلق افعال العباد. فهذه اخطاء علميه. واجب التنبيه عليها، شئنا ام ابينا.
14:49 و و الذي حملهم عليها العاطفه الجياشه كما جاؤوا لجزء له لا يكاد يثبت ثم بعد ذلك قالوا ان هذا الجزء فيه عقيده سلفيه والعقيده التي في هذا الجزء عقيده سالميه. وواضح جدا اصلا المؤلف من من هؤلاء الحنابلة المتاثرين بأبي يعلى. فالشاهد الان
15:14 من على على على تأصيل بعض الناس ينبغي كل انسان قال عن ابن قدامه انه مفوض ينبغي ان يبدع ويظلل ويقال عنه طاعن في العلماء ويطعن في نيته ويشبه بالكيالي ويفعل في كل هذا لانه اصلا لا ابن تيميه ولا غير ابن تيميه ولا كل العلماء وبن قدامه ترى عصره قريب من عصر النووي بل هو في عصر النووي عاش في نفس العصر تقريبا والوفاه ما هي بعيده بعضها عن عن البعض
15:42 فالشاهد فاذا كذلك نقول يا الله ثمان قرون الناس ما حد تكلم في عقيده ابن قدامه حتى جاء بعض المعاصرين قبل 40 او 50 او 60 سنه ما نذكر وجاؤوا وقالوا والله اكتشفنا ان كلام ابن قدامه تفويض. فعلى نهج بعض المعاصرين ابد نبي نقول والله انتم طعانين في العلماء وانتم كذا وكذا سيقولون على رسلك هو عالم واحد.
16:13 وطعن به وهو نفسه عنده اشكالات وكلامه مشكل واختلف الوادع كان يقول المشايخ مختلفون في اشعريه النووي فهذا دليل ان كلامه ما هو واضح لكن هذا الشخص استخدم استخدمه اناس للترويج لعقيدتهم الاشعريه فيقولون هذا منا وهو كذا وكذا وكذا واعتقاده اشعري ويصف علماء الاشاعره بالمجددين ويثني على ابي الحسن الاشعري ويقول ائمه المتكلمين اسم علم الكلام علم التوحيد وكذا
16:43 وناس اخرين اتخذوه للتمييع اتخذوه ترسل للتمييع فيقولون نحن لسنا اشاعره ولكن ما دام الاشاعره منهم رجل كهذا فعلينا ان نعتبر الخلاف هينا وسهلا وغير ذلك فالاجماعات على تكفير منكر العلو نوعا عينا ما شئت تصطدم بشخصيه واحده فقط فهذه الشخصيه مباشره يسقط معها كل شيء
17:14 كما ان الاجماع مثلا على تبديع المرجئه تصطدم بشخصيه واحده شخصيه امام اهل الراي. بشخصيه امام اهل الراي، فيسقط فتسقط فباجماعات المتوهمه على المتاخرين تسقط اجماعات المتقدمه. فان السلف لا يختلفون ان من تأول النزول والياد والوجه وغير ذلك انه جهمي. جهمي. الذي اول الصوره فقط قال عنه احمد جهمي. وان منكر العلو لوحده جهمي.
17:44 منكر علو واستواء جهمي، منكر الصوت جهمي. أحمد قال عن حارث المحاسبي: حارث فقير تجهم، وحارث يثبت العلو. ولكنه لما أنكر الصوت. وكذلك ما قاله في الكلابيه وغير ذلك. فابن قدامة المقدسي ها ونحن الآن دافعنا عن ابن قدامة مثلا، أنا شخصياً. أنا دافعت عنه دفاعاً يسيراً. خلاص راح أصير أنا المنافح عن العلماء والذابح عن العلماء، والآخرون وهو منهم علماء كبار.
18:14 ممن اتهموه بالتفويض ان هؤلاء منهم من من اقدمهم عبد الله بن حميد اظن رمى بن قدام بالتفويض وايضا رماه عبد الرزاق عفيفي هذا الذي يحضرني وقال حقيقه كثيرون رموه بالتفويض ولكن انظر الى ادب المدافعين عنه وانظر الى تدينهم فنعم علموا ان هناك عبارات لمن قدام مشكله
18:38 هناك عبارة مقدمة مشكلة، فسهلوا بالامر، وهناك رسائل أُلفت في الموضوع من جميع الأطراف. فلماذا لم يُحاط هذا البحث بهالة من التشنج؟ هذا التشنج له سببان. هذا التشنج له سبب، السبب الأول أن أنه يراد الإساءة إسقاط شخص معين والإساءة له لأمر لمعنى قام فيه.
19:07 هل لمعنى الشهره او كذا او كذا او كذا او او لمعنى انه مثلا ينشر طريقه تخالف طريقتنا الحركيه الله اعلم. عاد هذا في نواياهم. واما لمعنى ثاني ان المراد ليس هذا الشخص وانما المراد تمييع الخلاف العقدي من اساسه. فيستخدم هذا الشخص ترسل.
19:31 بينما النزاع في ابن قدامه عاده يكون بين اناس هم كلهم يعظمون البحث العقدي. وانت انتبه لهذه القضيه. انتبه لها وركز. حتى انهم اوهموا كثيرا من العوام. وما يدلك ان المراد اسقاط شخص بعينه او
19:56 جميع الخلاف العقدي انه لا يهتم بالرد على الاشاعره الذين استخدموا هذا الموضوع لنشر عقائدهم كامثال عبد الله رشدي وعبد الاله العرفج وعبد القادر حسين وحاتم العوني ليس اشعريا ولكن هو يهون من الخلاف او من يسمونه بالحنابله الجدد وهؤلاء ملأوا الدنيا طيب الان لو ان
20:20 العجيب ما هو؟ العجيب انك تجد اشعريا مثلا يطعن في ابن تيميه، بل غالب الاشاعره حقيقه، ليس ليس اشعريا واحدا الذي يطعن في ابن تيميه، غالب الاشاعره يطعنون في ابن تيميه. عامه الاشاعره يطعنون في ابن تيميه. يطعن في ابن تيميه، او يطعن في ابي يعلى، او يطعن في من قدامه، او يطعن في كذا، او او او يطعن فيما شاء الله، يطعن في اي انسان. مثبت للصفات. من المتقدمين والمتاخرين.
20:48 حتى ان عبد القادر حسين قال كلمه في ابن خويس من داد ما سبقه اليها احد. قال عن ابن خويس من داد داعشي. لان ابن خويس من داد كان شديدا على الاشاعره ولا يصلي عليهم. الشاهد. فما تركوا احدا ما طعنوا فيه، اذا الاشعري طعن في علماء السلف ماذا يكون؟ يكون اشعريا متعصبا فقط. اما اذا سلفي
21:16 طعن في علماء الأشعرية ماذا يكون؟ طاعن في علماء الإسلام. سبحان الله يصير طاعنا في علماء الإسلام ويصير مجندا مطبقا لخطط أمريكا وخطط بريطانيا وخطط في في إسقاط العلماء ويصير مآله إلى الطعن في جميع العلماء لأنه إن خالف العلماء
21:46 الذين مثلا برأوا النووي فإنه يجب أن يطعن فيهم، بينما الأشعري يعرف أن هناك علماء له أثنوا على ابن تيمية ويحتج بهم ويعظمهم ويقول اغتروا به ويمشي. الآن ابن قدامة مثلا ما أحد يقول إذا أنت دافعت عنه يلزمك الطعن في الطاعنين فيه أو إذا أنت طعنت في في في تفويضه يلزمك الطعن في العلماء الذين دافعوا عنه وحسنوا به الظن، ما أحد يلتزم هذا الالتزام.
22:27 فإن جئتني مثلا برجل في القرن الثاني عشر مثل يقول الشيخ عبد الله بابطين او او الحادي عشر تكلم في عقيده ابن قدامه مثلا نفس القصه متأخر متأخر جاي بعد ست قرون بعد سبع قرون متأخر ما ما ينفع ايش فرقت؟ القرن الرابع عشر ولا الثاني عشر؟ ما تفرق
22:56 وهو هذا اللي تكلم في القرن الثاني عشر او الثالث عشر ابو بطين ولا ابن ابراهيم ولا اي انسان اللي تكلم هذا لماذا لا يقال انه يتهم الاخرين بالخيانه الذين اثنوا؟ نفس الشيء فكما اقول لكم اذا اشعري تكلم في الاعتقاد السلفي اذا تكلم في علماء السلف ماذا يقال؟ يقال اشعري متعصب مثل الكوثري ما ترك احد مطعن فيه قيل حنفي متعصب
23:25 لم يقل انه يطبق مخطط كفار، ولم يقل انه طاعن في علماء الاسلام جميعا، فهو عنده علماء الاسلام الحنفيه، فهو طعن في غير الحنفيه لاجل الحنفيه. نعم، رأيت؟ كما ان الاشعري يطعن في علماء الحنابله انتصارا للاشاعرة، وكما ان الحنبلي قد يتكلم في علماء الاشاعرة انتصارا للحنابله.
23:59 رأيت بارك الله فيك. وأنا حاليا لا يحضرني المتكلم أبو بطين ولا بن سهمان ولا بن حميد. اللي أذكره أنا ابن حميد. والبقية والله ولا أذكر من من تحدث لكن في النهاية من نجدي متأخر. جاء بعد محمد عبد الوهاب وبعد أحفاده. نجدي متأخر. يعني بعد ابن تيمية وابن القيم والذهبي و و و.
24:28 هذه الخلاصة. هذه الخلاصة. فأنت تأمل مثل هذا. تأمل مثل هذا وعلى الخيانة وما خيانة والكلام هذا. الخائن الذي يذكر أن الأشاعرة أشعرية ومجددين. ولا يتكلم في اعتقادهم. فيقول أئمتنا ومتكلمين. فالذي يقرأ من الذي سيظن؟ يظن المتكلمين أناساً جيدين. يظن أن المتكلمين أناساً جيدين.
24:56 وفي بستان العارفين يذكر الاشعري في ائمته ويذكر كذا هذا خيانه الثناء لما لما انا اصف شخصا اشعريا بانه مجدد هذا اعظم الخيانه غير لما اني مثلا اثني على شخص في سياق معين ثم هذا الشخص له عقيده هذه العقيده انا نقدتها تفصيليا ونقدت من هو ينقل عنهم
25:20 فالماثري مثلا ابن تيميه انتقده كثيرا في مواطن هذه المواطن نقلها النووي قرها ولا حول ولا قوة إلا بالله