حتى ننصف المتقدمين 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية موجهة لطلبة العلم، كنت أود كتابة الأمر كتابة ولكن وجدت أن في ذلك مشقة علي، فقلت أسجلها صوتيا. قبل ما يزيد على 15 عاما ما يزيد على 15 عاما رأيت كتاب الأمثال للميداني. كتاب الأمثال للميداني هذا ما فكرته؟ فكرته أنه يأتي بالأمثال سواء التي وجدت في القرآن والسنة أو الموجودة في كلام العرب.
0:29 ويذكر قصتها ان كانت لها قصه. امر حصل كذا وكذا فقال فلان كذا فصارت مثلا. طيب مثل واحيانا لا يكون للمثل اصلا قصه. مثل حين يقال الاولاد سوس الماء. طيب فمثل هذه الامور جمع فيها
0:56 فرأيت الكتاب، الكتاب كان مبهرا جدا بالنسبه لي، لانه ذكر مئات الامثال، وكل مثل معه قصته وقصيدته، او ذكر النص الشعري او النص القراني او النص الحديثي او الاثر الذي من خلاله ورد هذا الامر. استعجبت جدا من الكتاب وبمقدره المؤلف. وقدرت هذا المجهود العلمي كثيرا.
1:20 مع انه كان يورد فيما يورد عن النبي صلى الله عليه وسلم امورا لا تصح ولا تقارب الصحه حتى. ولكن لا شك ان هذا يثير اعجابك خصوصا وان هذا المصنف عاش في القرن السادس مات في القرن السادس الهجري عاش ما بين القرن الخامس والسادس. وفي ذلك الوقت لم تكن هناك فهر فهارس ولم تكن هناك برامج بحثيه ولم تكن الامور التي سهلت علينا نحن في هذا الجيل الكثيرا من الابحاث.
1:50 وان كانت زحمه الكتب ايضا افقدتنا شيئا من فائده هذا التيسير. قبل عده اشهر بدات بمسيره جرديه في كتب الادب. وعادتي اذا جردت في كتب فن معين انني ابدا من الاقدم فالاحدث فالاحدث. من اقدمها فاحدثها فاحدثها. الان وصلت في مسيرتي الجرديه الى كتاب الامثال للميداني.
2:19 ولكنني لما نظرت فيه لم يعد اعجابي ذاك الاعجاب القديم بل ضعف هذا الاعجاب جدا ما سبب ضعف هذا الاعجاب مع كوني لا زلت مقدرا للمجهود العلمي الذي في هذا الكتاب في مسيرتي الجلديه من الاقدم فلاحذي فلاحذي اكتشفت ان هناك الكثير من كتب الامثال التي صنفت قبل كتاب الميداني والتي لو وضعها اصلا له لسهل عليه عمله جدا
2:49 فهناك كتاب الامثال للسدوسي وهناك كتاب الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام وهو كتاب كبير وهناك شرح لكتاب الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام لابي عبيد البكري وهؤلاء متقدمين على الميداني وهناك كتاب امثال الحديث لابي الشيخ الاصبهاني وهناك هذا ما اطلعت عليه غير ما لم اطلع عليه ثم في موسوعات الادب الكبيره او معلمات الادب الكبيره لان موسوعه بعض الناس يقول هذا اللحن
3:16 هو أحد الأتراك كان يريد أن يقول موضوعات فقال موزوعات فصارت موسوعات لاحقا ولا قديما لم يكونوا يستخدمونها لم يكن العرب يستخدمون هذا اللفظ. ف فال الكتب الجامعة الأدبية القديمة بعض الأمثال أيضا فيها كان حاضرا فهناك من أفرد الأمثال بالتصنيف وهناك من ضمنها ضمن مؤلفات كبيرة له
3:45 فهم في مؤلفاتهم يتكلمون عن كل شيء، عن النوادر، عن طبائع الحيوانات، عن الزهديات والحكم، عن اخبار المجان، عن اخبار البخلاء، عن عن كل شيء، ويذكرون ايضا من ضمن ما يذكرهم قصه الامثال. فحين ابصرت هذا الامر ظهر لي ان مجهود الميداني مع كونه مجهودا جميلا ورائعا
4:15 إلا أن الأمر لم يكن بالصعوبة التي أتصورها، فإنه فإن هناك من سبقه إلى الجمع والى التصنيف، أيضا هناك الهاشمي أبو الخير الهاشمي له كتابه في الأمثال أيضا متقدم عليه، وحقيقة الكتب التي سبقته فيها قرابة ثلاثة أرباع مادة كتابه، وبعضها ممكن أتقن منه في بعض الأبواب.
4:47 فوقفت وقفة عند هذا المعنى واردت ان اخذ ان اخذ عبرة يستفيد منها عموم طلبة العلم لاننا نحن من سمات العصر ومن سمات الازمه المتاخره ان هناك مبالغه عظيمه في تقدير جهود المتاخرين واستهانه بجهود المتقدمين التي في العاده لا يطرأ عليها كما ينبغي.
5:12 لو فعلت في كل فن في اصول الفقه في الفقه في غيره ما فعلته انا مع كتب الادب وانا مثلت بكتاب من كتب الادب حتى لا اثير حفيظه احد. لو فعلت ما فعلته لشعرت بما شعرت به. فنحن عندنا فكره ان كتب المتاخرين حررت اكثر من كتب المتقدمين، وهذا غير دقيق، بالعكس. المتاخرون لانهم يصنفون في مواضيع صنف فيها المتقدمون
5:41 يحاول بعضهم ان ياتي بجديد وفي كثير من الاحيان يكون هذا الجديد شيئا باطلا اجتنبه المقدم المتقدم لقوه تحقيقه عمدا. ساضرب مثالا يعرفه الشباب المشتغلين بعلم الحديث. كتاب فضائل الصحابه للامام احمد يرويه عنه من؟ ابنه عبد الله. فهناك احاديث وضعها احمد في هذا الكتاب. وهناك احاديث عبد الله هو ذكرها باسناده يسمونها زوائد عبد الله.
6:10 وهذه طريقة المتقدمين لا مشكلة إذا إذا روى كتابا عن شيخ له يزيد زيادات هو يميزها يقول يعني يظهر لك من من ظاهر الإسناد أن هذه زيادة من زياداته. زيادات عبد الله أضعف من الأحاديث اللي كان يوردها أحمد. أنقى شيء ما يورده أحمد. يروي عن أحمد من؟ يروي عن أحمد أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي. زيادات القطيعي من الواهيات في الغالب.
6:37 لانه احمد وعبد الله يعرفون هذه الاحاديث لكن اجتنبوها عمدا لشده وهائها. ولهذا دائما تجد الروافق ياتون باحاديث يقول لك هذا في فضال الصحابه لاحمد وتجد حديثا باطلا تقول سبحان الله كيف احمد يروي هذا؟ فتذهب الى الكتاب فتجده من زواد القطيع. هذا ليس دائما ولكن هذا موجود وله حضور. وانت اذا قرات بالتسلسل الزمني الذي احدثك عنه.
7:03 ستبدأ تفهم سترى أن بعض الأمور فجأة ظهرت في القرن الثالث مثلا خبر عن الفرزدق أو أبي أبو تمام موجود خرج في القرن الثالث والرابع فستعلم أنه كذب لأنه كتب الأوائل لم يذكروه وأحيانا ستكشف الأوهام مثلا في الفقهيات الإمام أحمد يفتي بمسألة يفتي بالجواز يفتي بشيء بناء على أثر صحابي أو أثر تابعي لم ينكر عليه أحد
7:32 يأتي بعض الحنابله المتأخرين فيستدلوا بأحاديث مثل قصة مسح الوجه بعد الدعاء باليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذه المسأله الإمام أحمد لما احتج فيها على الجواز احتج بأثر عن حسن البصري فقال يعني أنا أراه جائزا ما دام الحسن فعل ما أنكر عليه أحد إلى آخره كثير من المتأخرين الحنابله اجتهد وصار يأتي بأحاديث هذه الأحاديث أحمد لا يصححها ولا يحتج بمثلها
8:02 فصار ياتي طرف يرد على على هذا الحنبلي ويقول مذهبكم ضعيف لانه بني على حديث ضعيف. وفي الواقع ان الامام نفسه لم يبني على حديث ضعيف. الامام لم يبني على حديث ضعيف، الامام بنى على اثر في سياقات معينه والا الحديث الضعيف هو اجل هذا الحديث بشده وهائه هو اجل من ان يحتج به. وان كان احيانا يورد احاديث ضعفها محتمل في سياقات معينه هذا ليس هذا بحثنا الان. الشاهد انك لو قرات
8:32 بالطريقة التي أحدثك عنها لاكتشفت أن كثيرا من جهود المتأخرين بنيت بشكل أصلي على جهود المتقدمين، وأنه لولا جهود المتقدمين لما كانت جهود المتأخرين هذه موجودة نهائيا. وأن أولى الناس بالتقدير أبو عذرة الفن الذي هو ابتدأ التصنيف فيه، لأن هذا هو أصعب شيء، وإن كانت تصانيفه بطبيعة الحال أو
8:59 أو جمعه بطبيعة الحال سيكون جمعا المتأخرون سيكون جمعهم أكبر لأنه في النهاية المتأخرون جاؤوا يحصدون وكما قلت لك منهم من سيكون عمله فيه ضعف تحقيق ومنهم لا من يكون عمله فيه جمع فتجد إمامين ثلاثة اجتهدوا فجاء المتأخر وجمع اجتهاداتهم في مكان واحد
9:23 ولو كان هذا عمل المتاخرين لكان امرا طيبا، لكن اشكاليه المتاخرين من عده امور، اول شيء الزيادات التي يريدون بها الاغراب وتكون الائمه تركوها لعله. الامر الثاني الاختصار المخل. فان كثيرا منهم يحاول ان يختصر فيسقط اثناء الاختصار بعض المهمات، واحيانا لا يفهم الكلام بشكل جيد، فيختصره بطريقه مخله، ولو رجعت الى الاصل لعرفت ذلك.
9:51 وتجد فيه تنبيهات بين المتاخرين، يعني ما في احد اختصر اختصارا مخلا كثيرون ممن اختصر اختصارا مخلا نبه عليهم اهل عصرهم، ولكن في العاده طلبه العلم لا يطلعون على كل تصانيف الطبق، هم يطلعون على تصانيف واحد مشهوره ينتهي الموضوع، والشهره هذه لا لا تكون عاده في العاده لجوده العمل واتقانه، فاحيانا تكون الشهره بسبب سهوله العباره كونه الرجل سهل العباره
10:19 أو كونه قاضيا مشهورا أو إلى آخره أو أو أو
10:26 هذا ينبهنا على أمر في التعامل مع تراث المتأخرين، فقد يعيش الرجلان في زمن واحد ويصنفان في فن واحد ويكون بينهما كما بين السماء والأرض
10:42 فإن الذي يختصر اختصارا غير مخل أحسن من الذي يختصر اختصارا مخلا، فتجد أحدهما تصنيفه كبير ولكن التكبير كبير بسبب كثرة التخليط أو عدم المقدرة على التحقيق أو الاختصار. نحن اعتدنا على أننا نمدح هكذا مدحا عاما، فلان الإمام فلان، الإمام علنتان الإمام فلان. لهذا مثلا تصانيف ابن القيم ما قيمتها؟
11:12 مثلا ابن القيم بالذات ما قيمتها؟ قيمتها انه يحاول قدر المستطاع ان يحقق ويختصر ويرجع للاقدم وينبه على اخطاء المتاخرين ويسهل العباره ها؟ وينتقي من كلام المتقدمين الاكثر تحقيقا ويرتقي شيئا فشيئا حتى انه يحاول قدر المستطاع في بعض الاماكن ان يجري محاكمات بين المتقدمين فيما اختلفوا فيه.
11:42 لهذا قيلت في مصنفاته العباره المشهوره مقبوله مرغوبه عند كل الطوائف. لا شك انه في هذه المسيره قد يقع زلل واخطاء ولكن العمل العام في معظمه عمل متقن. عمل جيد. طريقه ابن القيم من بين المصنفات مصنفات المتاخرين وكذلك طريقه شيخه
12:10 طريقة نادرة في المتاخرين لها حضور لا شك في جماعة من المحققين لكنها فعلا فعلا نادرة في المحققين فمن هذا الوجه يفهم وكذلك نفهم تلك العبارة التي يرددها بعض الناس الكتاب الفلاني لا يستغنى عنه
12:37 في الواقع ليس كل كتاب فيه فائده لا يستغنى عنه. انت لابد ان تطلع على كل ما اصنف في الباب وبالترتيب الزمني حتى تحدد هذا الكتاب يستغنى عنه او لا يستغنى عنه. ففي كثير من الاحيان عظيم تقديرك لهذا المجهود ناشئ عما حصل معي انني اطلعت على كتاب هذا ولم اطلع على المصنفات التي قبله فوجدت فائده فقلت هذا
13:05 الآن أنت لو تقرأ كلام ابن حزم في المحلى في نقد المسائل التي خالف فيها المالكية والأحناف السنة، سترى أن ابن حزم رجل متألق جدا جدا جدا في هذا الباب، لكنك إذا نظرت في كتب الشافعي ستعرف من أين جاء ابن حزم بكثير من مادته وكيف هو فهم الطريق، يعني الشافعي هو الذي عبد الطريق لعموم الناس
13:32 هو الذي عبده في مناظراته مع القوم، هو الذي عبده لكل الناس فصار كل من ياتي يستطيع مع درجه من الذكاء والبحث والتحقيق يستطيع ان يصل ولكن لولا الله ثم تعبيد الشافعي ما كان الامر متيسرا لعموم الناس، حتى الاذكياء منهم وحتى العلماء المحققين منهم ولاهل الحديث في ذلك الزمان كلام هذا من هذا النحو يعني كلام من هذا النحو
14:02 اليوم مع الأسف هناك عقوق للمتقدمين بشدة تعظيم كلام المتأخرين، فيقول لك أيضاً هذه قصة كتاب لا يستغنى عنه، أيضاً من ضمن كلمة كتاب لا يستغنى عنه هذه الكلمة إنما تقال إذا كان في الكتاب فائدة ضرورية ومهمة وملحة لا توجد إلا في هذا الكتاب، وحقيقة هذا نادر في الكتب. بل قد يكون الكتاب فيه جمع لا يوجد في مكان آخر.
14:27 لكن من يطلع على المصادر التي منها جمع يمكن ان يستغني عن الكتاب لكنه لا يستغنى عنه في اختصار الوقت يقال هكذا في اختصار اذا اردت ان تختصر على نفسك لا تستغني عنه، هذه العباره تحتاج الى ضبط بعيدا عن الامتهان والاسفاف الممارس بشكل مستمر في البحث العلمي عندنا في شيء لا يستغنى عنه لمن اراد ان يلزم الفريق الفلاني من كلام ائمته ولكن هذا ليس لازما لكل الناس
15:05 لهذا مثلا قد يكون هناك جزء حديثي تقرأه فتجد فيه منافع كثيرة ولكن في النهاية عموم أحاديث هذا الكتاب موجودة في مكان آخر
15:16 الوصية الأخيرة وقد طال الكلام أننا مثلا إذا درسنا الفقه درسنا الأصول درسنا الحديث في مبدأ أمرنا ندرس كلام بعض المعاصرين أو بعض المتأخرين أو بعض الشروح العصرية هذا أمر لا مشكلة فيه حتى نستطيع أن نسير في الفن مبدئيا نفهمه نفهم أصوله
15:45 ثم بعد ذلك إذا أردنا أن نتكلم في هذا الفن. إذا أردنا أن نحقق أن نبحث أن نرجح لابد من مسيرة جردية. لابد والمسيرة الجردية لابد أن تسير من الأقدم فالأحدث فالأحدث أو هذه الطريقة الأمثل. وأنت إذا فهمت مفاتيح الفن
16:10 من خلال المتون التأصيليه فإنك ستجد أن كتب المتقدمين أيسر من كتب المتأخرين. أيسر من كتب كثير من المتأخرين أو في الحقيقة توصلك إلى المراد وإلى البلغة بطريقة أسرع. لكن الناس صار عندهم أن الكتاب كل ما كان أضخم الإنسان كل ما كان متأخر أكثر كل ما كان أعلم أكثر. وهذا أمر تذمر منه الكثير من أهل التحقيق.
16:37 حتى صنف ابن رجب رساله اسمها فضل علم السلف على علم الخلف. لبيان اشكاليه مثل هذا التفكير. وهذا التفكير لعب بالناس ولا تكاد تجد عالما محققا في عصر من الاعصار الا وهو تجده كثير الشكوى من تصانيف من تاخر اذا ما قرنت بتصانيف من تقدم.
17:02 وهذا امر طبيعي خصوصا مع دخول علوم اليونان واشكالياتهم والى اخره وكثير من الاهوال التي اقحمت على كتب العلم اقحاما مما لا تجد لها ذكرا في كتب المتقدمين. خذ مثالا كتب المتقدمين الفقهيه القديمه اذا تحدثت في امر الحج وفي امر ما بعد الحج و وموضوع
17:29 زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لا يفرط كبير شيء عن زيارة القبر والى اخره والحديث بيد انك تجد في كثير من كتب المتاخرين خريطة ممن تاثروا بتعظيم موضوع تعظيم القبور، خريطة للقبور التي ينبغي ان تذهب وتزورها، قبور كثيرة لا تجد لها ذكرا في كتب المتقدمين. ثم ادعية وتوسلات واستغاثات احيانا كثيرة جدا
17:58 يقال لك إذا ذهبت إلى القبر الفلاني تقول هذا وإذا ذهبت إلى القبر الفلاني تقول هذا وأنت إذا رجعت إلى كتب متقدمة لا تجد شيئا منها. وهذا كان ينبه عليه وهذه وهذا هو واقع المسيرة التجديدية. حقيقة الذي يقال لا يستغنى عنه مجهودات العالم الذي جاء ونقح علوم المتأخرين ولخص علوم الأوائل ثم بعد ذلك ماذا فعل؟
18:23 حاكم الامور الجديده في كلام المتاخرين لاصول المتقدمين. وبين اشكالاتها، فهذا هو العالم الذي في كل زمان يكون له تميزه. الذي هو ينقح هذه هذا هو واقع التجديدي، واقع التجديدي ليس هو في الاحداث والاختراع، فان هذا من اسهل الامور التي يتقنها كل جاهل. اذ انه ياتي ويتحدث من راسه على غير هدى
18:54 وبدون التزام اي اصول فقط ياتي يقول لك انا افهم القران ثم يفسر القران تفسيرا ما عرفه احد من العالمين هذا اسهل شيء هذا سهل جدا لكن الالتزام بمنظومه علميه متكامله هذا هذا هو العلم حقا
19:13 يعني حين اقول لك انا التزم بمنظومه ادله معينه، التزم بمذهب السلف الموجود في الكتب وفقا لمنظومه الادله والاثار عندي، منظومه الاصول كذا وكذا، الزمني بما شئت، اذهب وراجع هذه الكتب واتني بشيء فيها يجري على اصولي ولا اقول به. هنا سيظهر لك انني انسان متبع حقا ام انني صاحب هوى. هنا سيظهر الامر.
19:40 اما مساله اني لا التزم شيئا واتكلم في مسائل معدوده بما بما يمليه عليه الهوى فهذا معناه ان انا طالب دنيا او اريد ان ان افعل شيئا. اما الانسان المتدين حقا يلتزم بمدرسه معينه يلتزم بمذهب معين باصول معينه ثم يقول ثم يتكلم في عموم العلم في عموم النصوص بما بما بما يمليه هذا الامر.
20:05 واذا الزم بناء على اصوله بشيء يلتزمه مباشره او يبين غلط الملزم بانه اخطا في فهم كلام الاوائل، وهذا وقد يقع له زلل ولكن زلله من الباب القريب. فان هذا هو الطريق، هذا هو الذي يسمونه الاتباع، هذا الذي يسمونه السنه، هذا هو الامان من الهوى. اذ ان كل انسان سيتاثر بعصره وبزمانه وتتكون عنده اهواء.
20:31 فلو فلو كنا نعيش في زمن النازيين او في زمن القطبين لوجدت ان اهواء الناس مختلفه جذريا عن اهواء اهل زماننا في هذه المرحله وفي هذا الضخ الاعلامي وفي وفي زمن القطب الواحد وربما سياتي عام اللا قطبيه، لا توجد اي دوله قطب للعالم وستتولد اهواء جديده في هذا السياق.