زاد المسافر 21 مسألة 1001

59 دقيقة زاد المسافر 21 مسألة — 1001

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال وفي كتاب العبادات نحن في كتاب الصيام وهذه من من أهم أبواب العلم أبواب الصلاة والصيام والزكاة والحج
0:30 مسائلها وإن كانت محدودةً، وفي الواقع في الحج يتوسع الأمر جدًا، والناس يمرون عليه، فهذه أركان الإسلام الخمسة، وكلما ما ولا تظنن أن أنك لـ إن درستها مرة أو مرتين فقد أحكمتها، فإنك في كل مرة تمر ستجد فوائد جديدة وأمورًا دقيقة قد فاتتك.
0:59 ونحن درسنا كتاب الصيام مرارا وتكرارا ومع ذلك في هذا الدرس سيقال كلام سبحان الله ما قيل من قبل. يقول المصنف رحمه الله: وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: افطر الحاجم والمحجوم يقولون انما كان يغتابان فالغيبة اشد للصائم تفطره. احذر ان تفطره الغيبة ومن يسلم من الغيبة. هذا الان الامام احمد رحمه الله هذه مساله تعتبر من المفردات.
1:29 وهي أن الحجامة تفطر في مذهب أحمد، هناك مسائل انفرد بها الإمام أحمد رحمه الله من دون الأربعة، فتسمى المفردات، وهذه المفردات في بعض الأحيان يكون هناك إجماع من الصحابة ومن التابعين على قول أحمد، لكن هي سميت مفردات باعتبار إيش؟ باعتبار انفراد أحمد بها من دون الأربعة، والمفردات في كل مذهب فقهي يظهر فيها مهارة علماء المذهب، لأنهم
1:59 لا رديف لهم ولا نصير لهم من المذاهب الاخرى، وانما كل المذاهب يردون عليهم. فهنا يكونون لوحدهم، وهنا تظهر المهاره او يظهر الانصاف. فان هناك من المسائل المفردات ما يكون المذهب فيها ضعيفا. في اي مذهب. الان عندنا مساله افطره وهذه المساله تعد من المفردات لكن وافق اسحاق وابن خزيمة، وابن خزيمة يعدونهم من الشافعيه.
2:29 وإن كان الظاهر أنه مجتهد مطلق رحمه الله. فحديث أفطر الحاج والمحجوم بعض الناس تأولوه بماذا؟ بأنه على الغيبة أنهما كان يغتابان، وهذا وارد في رواية. وهذه الرواية ضعيفة منكرة، وأحمد لماذا يقول؟ يقول الغيبة كلنا نقول أنها أنها أنها لا تفطر. فكيف نحمل الحديث عليها؟
2:53 هم ماذا قالوا؟ قالوا على الغيبة ثم الغيبة نسخت وكذا وهذا كله ما ما عليه بينة ولا عليه دليل والحديث اصل لا يصح. يقول: "وقال في رواية مهنا حديث ابن عباس انه احتجم صائما خطأ" قلنا لكم الحديث هو الحديث الصحيح في البخاري. رواية احتجم وهو صائم، رواية احتجم وهو محرم. احتجم وهو صائم، احتجم وهو محرم. أحمد يرجح احتجم وهو محرم.
3:21 ويرى ان روايه احتجهم وهو صائم خطأ وفعلا هي مخرجها واحد. ها وفي روايه احتجهم وهو محرم صائم وهو يرى ان هذه الصائم خطأ الامام رحمه الله. يقول قلت الخطأ من قبل حماد هذا حماد من؟ هذا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه. الاشعري مولاهم هو مولى لقبيله الاشعريين الذي كان مرجئا وكان فقيها.
3:50 وهذا الرجل عنده اخطاء فاحمد فمهنا رجل فاهم في الحديث فيقول ها انا اظن ان اللي اخطا وزاد روايه احتجم وهو صائم حماد لان حماد له اوهام فاحمد قال له لا بل من قبل قبيصه الخطا من قبيصه قبله في الاسناد رواه عن سفيان قبيصه هذا قريب لسفيان
4:19 ومع ذلك روايته عنها عنه ضعيفة. وهناك روايات يرويها عنه كتاب. عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو في كتاب الأشجعي عن سفيان عن حماد عن سعيد مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم لا يذكر فيه الصائم. فهذه
4:38 أحمد يعلها بأنها زيادة شاذة، ولها طرق أخرى طرق أخرى والإمام رحمه الله يراها زيادة شاذة، ولهذا لا ترد على تصحيحه لحديث أفطر الحاجم والمحجوم. وهذا المسألة تكلمنا عليها في المجلس الماضي. طيب يقول: وقال في رواية صالح معمر عن طاووس وعطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم.
5:06 طاووس وعطاء، طاووس بن كيسان وعطاء بن ابي رباح وهما تلميذان لابن عباس في اليمن طاووس وعطاء في مكه. اي ومعمر ما يروي عن طاووس مباشره، يروي عن ابن طاووس. نعم. لكن هذا نوع من اختصار الاسناد. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجهم وهو محرم. ومعمر عن ابي نجيح عن سعيد بن جبير. كانه عن ابن ابي نجيح.
5:34 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس احتجم وهو محرم، يقول: هؤلاء اصحاب العباس لا يذكرون صائما. وهذا ما يميز الامام احمد عن بقيه المتبوعين. انه كان عنده معرفه بعلل الحديث لا توجد عند غيره. فترى مثل هذا النقد الحسن وقد جمع الخلال كلامه كلام احمد في الاحاديث في كتاب علل الحديث. والعلل ليس موجودا عندنا، الموجود عندنا المنتخب منتخب من قدامه من علل
6:03 الخلال وقد شرحناه في في مجالس. وقد جمع كلام أحمد مثلا في رسالة منهج الإمام أحمد في النقد في رسائل عصرية عنيت بكلام الإمام أحمد رحمه الله في نقد الأحاديث. فهذا مثال يذكر مثلا في مصطلح الحديث من درسه على الزيادة الشاذة. فأحمد اعتبر هذه الزيادة زيادة شاذة لا تصح. يقول: وقال في رواية حنبل إذا انتخم الصائم ثم ازدرده فقد أفطر.
6:31 الآن نحن عندنا أمران، عندنا النخامة، وعندنا الريق إذا ابتلع. في رواية حنبل، ثم ازدرده يعني ابتلعه. في رواية أن النخامة تفطر، وفي رواية المروذي النخامة لا تفطر. يقول: فإن بلع ريقه ولم يفطر لأن النخامة تنزل من الرأس، يفرغ يقول: النخامة تنزل من الرأس، يعني منها من عند الأنف تنزل. فهذه إذا ابتلعت تفطر في هذه الرواية.
7:00 والريق من الفم فبينهما فرق، أما الريق فمن الفم فيقاس على المضمضة وعلى الصيام. يقول: ولو أن رجلاً تنخع من جوفه ثم ازدرده قد أفطر، لأنه شيء قد بان وكان من زلة من أكل شيئاً، إذا النخام ماذا تفعل؟ تبصقها على هذه الرواية. لا ينبغي أن يتنخع ويقلع من جوفه بلغماً أو غيره إلا أن يغلبه أمره فيقذفه ولا يزدرده، وكذلك البلغم. ثم هنا ذكر رواية أخرى
7:27 ثم هنا ذكر رحمه الله رواية أخرى، ألا أنهم فعلوا التنبيهات على على هذه الصفحة، إيه، فعلوا التنبيهات على هذا، طيب، وقال في رواية المروذي، إيه فالبلغم والنخامة في هذه الرواية يقع فيها يقع بها الفطر، يقع بها الفطر.
7:55 في رواية المروذي وقال ليس عليه قضاء اذا ابتلع النخاعه، اللي هي النخامه. وانت صائم الا ان يعجب الا انه لا يعجبني ان يفعل، والنخاعه اذا كانت من الصدر ليس فيها طعام فلا بأس، وان استقاء حتى يخرج الطعام فعليه القضاء. طبعا عندنا مسألة القي، القي ان قاء بلا إرادته، بغير إرادته، فهذا عند عامة اهل العلم لا يفطر. اما اذا استقاء عمدا
8:25 فهذا ابن عمر يذهب إلى أنه يفطر يذهب إلى أنه يفطر وقد قال أحمد رحمه الله وقد مال الإمام أحمد لهذا هنا. نعم. بعدها قال باب القول في الصائم يأكل الطعام أو غيره ناسيا أو متعبدا، وهذا وهذا الباب فيه فوائد مهمة ونفيسة. طيب. قال أبو عبد الله في رواية الأسرم.
8:53 من أكل ناسيا في رمضان ليس عليه شيء. حديث أبي هريرة. حديث أبي هريرة من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه. وهذا الحديث احفظوه وهذه المسألة احفظوها لأن فيها دفاع عن السنة. في مسألة مهمة جدا. يقول ومالك زعم يقول عليه القضاء. وضحك يعني تعد ضحك تعجبا من قول الإمام مالك أنه يجعل الناسيا
9:25 إذا أكل أو شرب ناسيا. يقول حديث أبي هريرة أطعمه الله وسقاه. رواه عوف عن هشام ومعمر عن أيوب. هشا هشام هذا هشام بن حسان. وعوف هذا عوف الأعرابي ثقة ثبت، ومعمر عن أيوب أيوب السختياني. وحمادٌ هذا حماد بن سلمة عن أيوب، وهشام وحبيب عن محمد، محمد هذا بن سيرين، فهذا هذه كلها رواية بصرية. وهنا كان الإمام أحمد يعتذر أن مالكا ما عرف الحديث، لأن هذا حديث وين؟
9:54 في البصرة ومالك معرفته وين؟ في المدينة. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم قال الله أطعمك وسقاك. طيب أولا لماذا مالك جعل الناس عليه عليه الكفارة عفوا عليه القضاء إذا أكل وشرب ناسيا. الآن بغض النظر
10:19 بأنه ما بلغوا الحديث، لكن مو ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا ورفع عن أمتي الخطأ والنسيان. مالك رحمه الله هو وابو حنيفة قاسوا هذا الحكم على الإحرام. رفع عن أمتي ربنا لا تؤاخذنا، هذه كلها وإين؟ في الإثم. في الإحرام محظورات الإحرام عاد اللي اللي درس حج ويفهم وإن شاء الله جاي معانا الحج إن فسح الله عز وجل في المدة.
10:50 في الاحرام النسيان والعمد سواء اذا فعلت محظورات الاحرام فهنا مالك قاس هذه على تلك كله يلزمك كنت ناسيا معذورا حتى قالوا كعب بن عجره كان مريض وحلق راسه ولزمته كفاره فقالوا المريض الناسي كله نفس الشيء الرفع عن الناسي من باب رفع الاثم فقط مثل ما في القتل الان ربنا لا تؤاخذ عن نسينا او
11:19 أخطانا صح؟ مو في قتل خطأ في كفارة؟ قال خلاص. أبو حنيفة قال كلام مالك سليم 100% إلا أني عندي حديث أبي هريرة. فأنا أترك القياس لحديث أبي هريرة. هنا جاء الشافعي رحمه الله بفطنته وذكائه الشديدين وقال يا أبا حنيفة هنا أنت خالفت القياس لأجل حديث أبي هريرة. من المشهور أن الحنفية
11:45 وقد قالها السرخسي وقد جمع الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي في كتاب ثواقب الانظار كلام الكثير من الحنفيه الذين يقولون نحن لا نقبل بحديث ابي هريره اذا خالف القياس. اعتمادا على المذكور عن ابراهيم النخعي وكذا، يقول اذا خالف لانه ليس فقيها. وفي المساله المشهوره المصرات، مساله المصرات. ان من اشترى شاة مصرات فانه يعني صرت يعني ان صاحبها تركها.
12:15 زمنا لا يحلبها حتى يظهر ان ثديها فيه الكثير من اللبن، فإذا اشتريتها واكتشفت ان الرجل قد غشك فإن لك ان ترجعها لان الرجل قد غشك، ولكن اللبن الذي شربته بماذا تعوضه؟ في حديث ابي هريره يعوض بصاع من التمر. الحنفيه دفعوا هذا الحديث دفعا شديدا، وقالوا هذا حديث يخالف القياس.
12:36 ثم بعد ذلك قالوا كلمات قبيحة في حق ابي هريرة، فقالوا ليس بفقيه ولا نقبل حديثه اذا خالف القياس. هنا من انبرى للدفاع عن ابي هريرة؟ انبرى عامة اهل الحديث وعلى راسهم الامام الشافعي. ودافع عن ابي هريرة بدفاعات عظيمة منها اثبات فقهه وكذا، ومنها اصطياد التناقض على الحنفية في هذا المثال. قال يا أبو حنيفة أنت مثل مالك في محظورات الإحرام ما تعذر الناس، والصائم..
13:05 ذكر لماذا ذكرنا لكم في المجلس الماضي؟ قلنا لكم الاحرام والصيام والاعتكاف. هذه كلها الانسان والصلاه عاد كلها الانسان يمتنع فيها عن مباحات لاجل اداء عباده. فكلها وقلت انت هذا القياس ولكني تركت القياس لاجل حديث ابي هريره. فقال ها انت هنا خالفت قياس. ها هذه هذه نقطه. النقطة الثالثة
13:35 طيب والحديث بلغ أبي حنيفة لما ولم يبلغ مالكًا مع إن مالك أعلم الحديث بصري أبو حنيفة في الكوفة الكوفة البصرة جنبه فعاد بلغه وقال به هذا نقطة النقطة اللي بعدها المالكية كيف أجابوا؟ عاد هنا بعض المالكية ما حكوا فقالوا لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما أطعمه الله وسقاه ولم يقل لا يقضي أو يقضي سكت هذا مسكوت عنه فعلى أي أساس أنتم قلتم لا
14:05 هو أول شيء الحديث فيه وليتم صومه، وهذا يبطل تأويله، قال يتم صومه. هم إيش قالوا؟ قال هذا إمساك إحترامًا للشهر، ولكن الصيام سيقضيه. لأ، النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر القضاء، وقال ليتم صومه، ثم قوله إنما أطعمه الله وسقاه، هذا شابه الكلام في الوصال. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: إنما يطعمني ربي ويسقيني، هذا ما هو طعام حقيقي.
14:35 لو كان طعام حقيقي وشراب حقيقي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مواصلا. وانما هو شيء معين، فهنا في فهذا الحكم انما اطعمك الله وانما اطعمها الله سقاه. طيب فهذه طيب قال وقال في روايه المروذي من افطر يوما من رمضان متعمدا فقال يصوم 3000 يوم المحقق المفروض هنا يضع علامه تعجب بعد كلمه يوم.
15:03 لان احمد جالس يحكي شيء عن شخص غيره ويتعجب. يعني انا لما اقول لك يقول يصوم 3000 يوما هذا من باب التعجب، ما هو من باب ايش؟ ما هو من باب الـ الـ الـ ها. وعجب من قول وكيع، وقال ابراهيم يصوم 3000 يوما. قول عجيب. يقول وتبسم كالمنكر. تبسم كالمنكر.
15:29 انهم جعلوها 3000 يوم مكان هاليوم هذا ولو صام الدهر وقال قال ابو عبد وكانهم هم يعجزون بهذا يعني يقول لك لا يجيك قال ابو عبد الله اذا افطر فعليه قضاء يوم وهذا الذي يفطر متعمدا بعض الناس وهذا يفتي به جماعه من المشيخه يقولون ليس عليه ليس عليه الصيام خلاص افطر متعمدا
15:57 هذا كالدين، أرأيت إن كان على أمك دين كنت قاضية؟ ها؟ ثم إذا كان المعذور يقضي فمن باب أولى المتعمد. ثم في الحج من جامع قبل التحلل الأول لزمه حج من بعد، وهذا متعمد وهذا متعمد، صح ولا لا؟ لزمه الحج من قابل. ها؟ نعم. وهذا أيضاً نراه في الصلاة. وهناك حديث صم يوماً مكانه، لكن هذه زيادة شاذة.
16:26 يقول وقال في رواية أبي طالب: ليس يصح الحديث عن المطوس عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام لم يجزيه صيام الدهر ولو صامه كله. هذا الحديث اللي اعتمد عليه الناس الذين يقولون لا قضاء. وحتى منهم الغزالي وغيره، لكن هذا ما يصح.
16:50 قال ولا يكون ذلك اليوم الذي افطر فيه من رمضان، فالسنة كلها لا تكون ذلك اليوم من رمضان. لا يرجع فانما يريد نفس يوم من رمضان لا يكون، ويقضي مكانه يستغفر الله عز وجل. القصد يقول لك هذا الحديث لو صح اوجهه، هذا الان احنا امام احمد اعطاك منهجية. انه حديث هو ما يصح.
17:14 لكن لو صح اوجهه مع قولي، هو القصد ايش؟ ان تفسير الحديث انك لن تحصل اجر صيام يوم رمضان لو صمت الدهر كله. فانت ستقضي من باب ايش؟ دفع الاثم فحسب، وقد يكون لك اجر لكن اجر دون. لانه لا يكون كمثل صيام يوم رمضان في محله وفي وقته.
17:43 يقول: وقال في رواية أبي الصقر: إذا بلع الصائم خاتماً أو ذهباً أو فضة أو جوزة بقشرها أو خرزة أو حبة لؤلؤ أو طيناً متعمداً فعليه القضاء. عليه القضاء، طيب ليه عليه القضاء؟ مع أن هذا ما هو طعام، لكنه ابتلع دخل إلى جوفه. ولا كفارة ولا قضاء عليه ما لم يتعمد. أما إذا ما تعمد ودخل إلى جوفه فلا قضاء عليه.
18:10 وقال في رواية عبد الله: والصائم يتمضمض فيغلبه الماء فيدخل حلقة لا شيء عليه ذا غلبه، أو تمضمض أكثر من ما ثلاث مرات يعجبني أن يعيد ذلك الصوم. ها إذا تمضمض ودخل الماء إلى جوفه وهو ملتزم بالسنة ثلاث مرات فإن شاء الله ما عليه شيء، لكن إذا تمضمض أكثر من ثلاثا فخالف السنة فدخل الماء إلى جوفه هنا أحمد يرتب عليه
18:38 أنك أفطرت لأن لأنها لأن ذلك بني على مضمضة خلاف السنة. وقال في رواية المروذي: إذا وضع الصائم في فمه دينارا أو درهما، كما يضع بعض الناس هذا في فمه وهو صائم أرجو ألا يكون به بأس ما لم يجد طعمه، وما وجد طعمه لا يعجبني. هذه رواية واضحة. وقال في رواية:
19:05 أحمد بن القاسم والذباب يدخل حلق الصائم والرجل يرمي بالشيء فيدخل في حلق الآخر وكل أمر غلب عليه فليس عليه قضاء هذه قاعدة أي حاجة رغما عن أنفه ما عليه قضاء ولا غيره هذا كله سواء ذكر أو لم يذكر وهؤلاء يقولون إذا كان ناسيا فلا شيء عليه وإذا كان ذاكرا فعليه قلت تفرق بين بين من توضأ إلى الفريضة
19:33 وبينما توضأ للتطوع، قالوا اللي توضأ وضوء تطوع، ها؟ ويدخل ماء إلى جوفه، يقولون بعض الفقهاء يقولون أن هذا يقضي، فإنهم يفرقون بينهم، وقال هو السواء إذا لم يتعمد، الإمام أحمد قال هو السواء إذا لم يتعمد، وإنما غلب عليه، وقد يتبرد بالماء في الضرورة من شدة الحر.
19:59 باب القول في الصائم يجامع أو يقبل أو يباشر فيمذي أو يمني متعمدًا أو ناسيًا. مسألة الصائم يجامع ناسيًا هذه المسألة فيها نظر دقيق جدًا للإمام أحمد رحمه الله نادرًا ما يشرح. إن شاء الله نبين هنا في محله. طيب. قال أبو عبد الله في رواية الأثر.
20:27 حديث النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن حميد عن ابي هريره جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت وقعت على امرأتي قال اعتق رقبة ظاهره على النسيان والجهاله ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم وانما افتح على ظاهر الفعل وكان عطاء لا يعذره بالنسيان ويرى عليه الكفاره انسان جامع ناسيا او جامع جاهلا ما يعرف ان الجماع يفطر
20:53 الإمام أحمد يحمل الحديث هنا أن الأعرابي هذا جاهل أو ممكن ناسي على العموم، مع أنه الناس يقولون هو لما قال هلكت دليل أنه يعرف الحكم الشرعي، لكن ما يعرف الكفارة، طيب، الآن بغض النظر عن النظر في هذا الحديث المجامع ناسيا هل هو كالآكل والشارب ناسيا؟ الإمام أحمد عنه روايتين وفي رواية له رواية أبي داوود يتوقف.
21:22 يتوقف، يقول ما أدري. طيب ليش توقف؟ التوقف هذا توقف إنسان فقيه. لأن الأمر تردد بين قياسين. نقيس صيام على صيام أم جماع على جماع؟ إيش معنى صيام على صيام أم جماع على جماع؟ يعني هل نقيس المجامع على من أكل وشرب ناسياً؟ فنقول الناس والآ الناس آكلاً أو شارباً أو مجامعاً واحد؟ أم نقيس جماعاً على جماع؟ أي جماع؟
21:52 قال جماع المحرم دائما مساء الصيام اربطها مع الاحرام، الامام احمد عنده مذهب دقيق في مسائل الاحرام. يقول اي حاجه ما هو مالك ابو حنيفه يقولون الناسي وال ها احمد يفرق يقول الشيء الذي اذا خرج لم يعد هذا ما يعذر فيه المحرم مثل الجماع قتل الصيد هذا ما ما يعذر فيه المخطئ والناسي.
22:20 اما الاشياء اللي ممكن يعني تخرج الحلق، اما الاشياء اللي تخرج وتعود هذه عادي ممكن يعذر فيها، اللي هي مثلا انه يلبس مخيط او غيره. فالامام احمد قال تعال انا الان ارى ان المحرم اذا جامع ناسيا، وهذا مذهب عطاء بعد. ما يعذر. خلاص عليه عليه تترتب عليه الاحكام. ها فكذلك الصائم كالمحرم.
22:51 وفي الوقت نفسه أنا أرى من أكل أو شرب أو شرب ناسيا لا تترتب لا لا يفطر. فهنا أحمد تردد بين قياسين. لذلك في رواية أبي داوود توقف. طيب في حديث تقول رفع عن أمة الخطأ ونسي، اتفقنا أن هذا في الإثم. مو ضروري أنه ما يترتب حكم. طيب عندنا الله يبارك فيك هل في شيء عن الصحابة عن التابعين؟ التابعين أنفسهم اختلفوا. عطاء
23:21 يرى ان الصائم ما يعذر اذا كان ناسيا جامع ناسيا، قال هذا ما في عذر. هذا نرتب عليه الاحكام. الحسن ومجاهد قالوا لا عادي مثل اكل والشارب. وهذا اختاره البخاري ما له البخاري في صحيحه. فهنا الروايه الاشهر روايه ابي داوود عن احمد انه توقف في هذه المساله.
23:49 وهذا وهذا التوقف يعني دليل حقيقة على سعة الفقه. هذا دليل على سعة الفقه. لأنه الإمام هذه هذا هذا نظر الفقيه يختلف عن نظر طالب العلم اللي يبحث مسألة مسألته فاهم؟ يبي يخلص. لأ، الفقيه ينظر إلى أقواله في المسائل الأخرى، هل تتفق مع قول هذا الذي هنا أم لا تتفق؟ فأحمد قال لك أنا عندي قول ما أعذر فيه المجامع.
24:19 فهل اقيس جماع على جماع ام صيام على صيام؟ جماع المحرم على جماع في تشابه على جماع الصائم، هذا جماع وهذا جماع. ام اقيس صيام على صيام؟ ام اقيس صيام الاكل والشارب ناسيا على صيام المجامع ناسيا. في تشابه صيام. وهذه هذه المساله انا اراها يعني هي فائده الدرسيه. لانه نادرا ما
24:42 يشرح مذهب احمد في هذه المسألة بالعاده يخلصونه يقول لك رفع عن امتي الخطا والنسيان والصحيح كذا وكذا ومشي القصد. فانت اذا اوهم اذا تبي تنقض روح انقض على مذهب احمد في في احكام المحرم. في المحرم. واذا في المحرم ستصطدم بالجمهور يعني. طيب وقال في روايه ابي طالب اذا وطئ عامدا يعيد صومه ويكفر.
25:09 وإذا وطئ دون الفرج فعليه الكفارة، وإذا وطئ ناسياً فعليه القضاء والكفارة. ما دام أولج ففي كفارة مع القضاء. ما دام ما أولج لو أنزل معي بس فعليه قضاء فقط. هذه هذه خلاصة مذهب أحمد. يقول: وقال في رواية حنبل في الصائم عالج امرأته، عالج امرأته يعني باشرها. فقبضت على فرجه وقبل وقبل على فرجها.
25:39 حتى اهراق الماء الاعظم. عليه القضاء والكفاره. وان غشي دون الفرج، هو ما دام وصل للفرج، هذه روايه، ما دام وصل الفرج باي صوره من الصور، خلاص عليها قضاء وكفاره. وان غشي دون الفرج فعليه القضاء والكفاره. هذه ايضا روايه خالف روايه ابو طالب. وان نظر اليها في شهر رمضان فانزل فعليها القضاء، وفي روايه بما عليه.
26:04 ان الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عن امتي اي قالوا حدث بها انفسها يقول وان لمس بيده فامنى فعليه القضاء والكفاره وفي روايه عليها القضاء فقط لكن هذه هذه روايه حنبل واذا لاع امراته فامنى فعليه بدل ذلك اليوم ولا كفاره المذي غير المني
26:25 وإذا وطئ في رمضان ناسيا متعمدا عليه القضاء والكفارة. وإن وطئ في قضاء رمضان فالقضاء عليه ولا كفارة، لأن الكف لأن الكفارة لحرمة الشهر. طيب هو جاي يقضي شهر رمضان فجامع؟ لا هذا ما يلزمه لأنه. وقال في رواية مهنا: إذا أكرهها فوطئها فعليهما القضاء. الآن هي مكرهة. لكن الكفارة ما تأتي إلا على المتعمد. قلت وعليها الكفارة؟ قال لا. قلت فإن كان اشتهته؟ قال لم أسمع على المرأة كفارة.
26:56 ايش الكفاره؟ الوارده اللي هي نفس كفاره الظهر، عتق رقبه او صيام شهر متابعين او طعام 60 مسكين. بعدها اذا النبي يجد. قال عبد العزيز قد بينا ذلك في كتاب الكفارات من هذا وقولي ان عليها كفار طاوعته لانها مفسده وعليها القضاء وعلى كل واحد منهم كفاره والله اعلم. ولا تجب الكفاره الا في الغشيان في الفرج ودون الفرج اذا انسى. اما غير ذلك فلا كفاره فيه.
27:26 وإذا أمدى أو أمن وما رواه حنبل قد خالفوه عليه. شوف هذه مثل خطأ، تعرفون قصة حنبل في رواية بلا كيف ولا معنى والتأويل، فله روايات يخالف حنبل، هذه هم خالف، شوف نص عليها يقول إن خالفوه. لأن حنبل جعل فيها كلها قضاء وكفارة، يقول خالفوه، إذا خلاصة مذهب الحنابلة في هذا الموضوع ايش؟ أنه إذا أمن أو غشي في الفرج فعليه كفارة، أما دون ذلك
27:56 فما عليه سوى القضاء، والمذي اصلا فيه نقاش. هل يقاس على البول ام يقيس يقاس على المني؟ واكثر الروايات انه تقاس على المني، بمعنى ان فيه كف ان في انه يفسد الصيام. فعندنا كلها فيها قضاء، قضاء يعني يقضي يومك مكانه، لكن نجي على قصه الكفاره. طيب، وقال في روايه عبد الله
28:22 عن طلحة بن عبيد الله بن عثمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: أهوى إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلني، قالت: فقلت إني صائمة، قال: وأنا صائم ثم قبلني، قال: وكان أملككم لأربه، لأربه. وقال في رواية أحمد بن القاسم وحنبل بن إسحاق: إذا أكل في شهر رمضان ثم سافر، أو امرأته أكلت ثم حاضت، فقد عمد الفطر بالمعصية، أمسك عن الطعام وقضيا ذلك اليوم.
28:50 يعني اذا افطر متعمدا ثم داخله عذر. فهذا يقضي يقضي ذلك اليوم استغفر الله ويتوب اليه ويمسك عن الطعام بقية اليوم. وقال في رواية حنبل والميموني اذا اكل ووطئ في رمضان فعليه مع القضاء الكفاره بالوطئ. هذا لقطع ايش؟ لقطع الحيلة، يعني ممكن الانسان يقول لك طيب انا اذا افطرت في الجماع ستاتيني الكفارة الغليظة، فماذا افعل؟ افطر بالاكل والشرب.
29:20 ثم بعد ذلك وانا مفطر اجامل. هذه حيلة. والحيلة الاصل ابطالها. نعم. فان كفر في يومه ثم عاد يكفر في يومه ثم عاد يكفر ايضا لان حرمه اليوم لم تذهب. فان فعل ذلك مرارا فانما عليه كفاره واحده ما لم يكفر فاذا كفر ثم وطأ فعليه كفاره اخرى وهو مذهبي. رجل وقع على امرأته. ثم بعد ذلك اعتق رقبه في الحال. فهذه كانت كفاره.
29:50 ثم وقع مرة أخرى عليه كفارة أخرى، لكن إذا وقع عليه عدة مرات قبل أن يكفر فما عليه إلا كفارة واحدة، وهذه نفسها في في محظورات الإحرام نفس المعنى. نعم. وقال في رواية الأثرم إذا قدم شهر رمضان في في في في بعض النهار وهو مفطر ينبغي أن يتوقى الأكل في الحضر. فكذلك الحائض، لأن الحائض لا تأكل بقية النهار. يعني الإنسان إذا
30:16 جاءه رمضان وهو علم ان اليوم رمضان وقد اكل في اول النهار هذا اسم احترام الشهر كذلك الحائض اذا دخل عليها الحيض وقد بدأت صارمه يقول جابر بن زيد زعموا جابر بن زيد ابو الشعثاء تلميذ عبد الله بن عباس قدم من سفر فهو مفطر بعذر فوجد امرأته قد طهرت من حيضها فهي مفطره من حيضها فوقع عليها فهنا هذا مسأله احترام الشهر لمن هو معذور اصلا
30:47 اي فجابر بن زيد واضح انه خلاص يقول لك اذا انا مفطر بعذر خلاص ما يعني ما في شيء اسمه احترام الشهر وقال في روايه صالح قال الاوزاعي اذا طهرت امراه من حيضها في شهر رمضان بسحر فاخرت الغسل حتى طلع الفجر تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقضيه يقول بئس ما قال ليس عليها قضاء شوف الاوزاعي امام اهل الشام ومع ذلك يا احمد يوم يجي يرد على بعض الكلام قال بئس ما قال هو ايش؟ الاوزاعي ماذا فعل؟ قاس الصلاه على الصيام.
31:18 فقال لك انه الان الحائض اذا طهرت متى يحل لها الصلاه؟ اذا اغتسلت، صح؟ فهو يقول لك هذه الحائض ما ما ما اغتسلت وبدات صيامها الا بعد ايش؟ الا بعد ما طلع النهار. مع ان لها نيه من الليل انها تصوم. فيقول لك انا خلاص يقول الاوزاعي تمسك يومها من باب احترام الشهر ثم بعد ذلك
31:44 ايش عليها؟ عليها القضاء، لان هذا يومها انا ما اعده، لان بداته بداته حائضا. قاس على الصلاه، فاحمد اعطاه قياس اخص. وقال في روايه الاثرم هي مثل الجنب لا قضاء عليه، طيب لا قضاء عليها، يعني الجنب الان اذا الانسان اصبح جنبا. اصبح جنبا وهو صائم، ماذا يفعل؟ يتم صيامه عادي.
32:11 وقال في رواية عبد الله عن سعيد بن المسيب عن عامر بن امية اخي ام سلمة عن ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصبح صائما وعن عائشة مثله. واصل الاوزاعي هنا اصلا قاس على حديث منسوخ. حديث ابي هريرة اللي مر معنا انه منسوخ ان الرجل اذا اصبح جنبا لا يتم صيامه. فهذا حديث منسوخ. فجاء قاس الحائض فالاوزاعي قاس على حديث منسوخ. والحديث منسوخ.
32:42 أو قاس الصلاة قاس الصيام على الصلاة. وهذا شوف فيه الرد حتى على العالم الفاضل إذا قال كلاما باطلا بشيء من الشدة. قال باب القول في وجوب الصيام عن المكلفين. قال أبو عبد الله في رواية عبد الله السلام ورحمة الله وبركاته ورواه ابن جريج قال أخبرت وابن جريج إذا قال أخبرت فالروايات منكرة. عن محمد عبد الرحمن بن أبي لبيبة
33:12 عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا صام الغلام ثلاث ايام متتابعه فقد وجب عليه صيام شهر رمضان. قال ابو عبد الله يؤمر الصبي بالصيام اذا اطاق. وهذا حفظكم الله حديث غريب حديث منكر وعجيب ومر معنا عده روايات عن عبد الله يذكرها غلام الخلال.
33:32 ويكون فيها أحاديث أحمد ما يحتاج لمثلها، والمحقق يقول لما جيته في الرواية المطبوعة، فهو كأنه واقف على شيء منسوب لعبدالله عن الإمام، وما هو اللي عندنا، والله تعالى ألا وأعلم، لأن هذه تكررت لو تلاحظون.
33:49 وقال في رواية أبي داوود: يؤمر الغلام بالصوم إذا أطاقه وإن لم يحترمه، وهناك حديث أن آآآ أطفال الأنصار كانوا يجعلون لهم اللعب من العهن آآآ يصبرونهم على الصيام. طيب لهم أجر؟ هذه مسألة من مسائل السنة التي يخالف فيها بعض الأصوليين حين يقول يقولون أن الصبي أن أن الأجر الثواب والعقاب يتعلق بالتكليف.
34:20 بل نص ابن خزيمه وابن تيميه وابن عبد البر ان ان الصبي حسناته تكتب دون سيئاته ان لم يبلغ وهذا فيه اثر والسلام عليكم فيه اثر عن ابن العاليه وابن خزيمه بوب على حديث ولك اجره فيقول لك اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت له اجر فالاجر فاعل فالصبي وهذا من باب الرحمه سبقت الغضب فالصبي
34:45 حين يؤمر بالصلاة، وحين يؤمر بالصيام، وحين يحج به، وإن لم يسقط عنه حجة الإسلام، كل ذلك له فيه أجر، فعموم الأعمال الصالحة للصبيان حتى حفظ القرآن وغيرها، هذه لهم فيها أجر، وهذا اعتقاد أهل السنة والجماعة.
35:03 وهناك مجموعة من المصنفات الأصولية التي أخذت الأمر على الصنعة الكلامية، فكانوا يقولون أن الصبية أن أن البلوغ يتعلق به الثواب والعقاب وهذا خطأ. فالبلوغ يتعلق به العقاب فقط. الأسئلة يتعلق به العقاب، أما الثواب فيقع فـ للصبي. طيب، وقال في رواية إبراهيم بن هانئ الجارية تصوم إذا حاضت، فإن أجهدها فلتفطر ولتقضي.
35:32 هو معلوم ان الفتيات يحضن في سن صغير، وهذا حقيقة كثير جدا انك تجد ان النساء تحيضوا واما ياخذها الحياء او ياخذها الجهل، فلا فلا تصوم، وتبقى على ذلك عاما او عامين، ثم بعد ذلك تدخل في الصيام، وبعدها ياتي السؤال، يسالون المشايخ هذه الايام التي كانت عليهن هذه الايام كلها تقضى، لابد ان تقضى.
36:01 فا وهذا ينبغي أن ينبه عليه، لأن كثيرا من النسائي تبلغ عمرها تسع سنوات تبلغ أو عشرة يقول ما ثارت صغيرة، بعضهن ممكن حتى الحجاب ما تلبسه على وضع زماننا هذا، عايشة تقول إذا بلغت المرأة تسع إذا بلغت الفتاة تسع سنوات فهي إمرأة، ها، فا في الغالب تجدها تفطر.
36:26 فمع فطرها ولا تقضي حتى يبلغ عمرها 13 عاما او 12 عاما ويظهر عليها علامات كبر السن وليس كذا هذا خطا وقال في روايه المروذي اذا حاضت في بعض الشهر قال تصوم الباقي يعني تكون حيضها ياتيها في رمضان اول حيض تحيضه في حياتها في شهر رمضان فالسابق ما يلزمها يلزمها ما بعد الحيض
36:55 وقال في رواية حنبل: "إذا احترم في بعض الشهر، طيب إنسان بلغ احترم في بعض الشهر، قال لا يقضي ويصوم فيما يستقبل، السابق ما يلزمه" في نفس الحافظ، واليهودي والنصراني إذا أسلما يصومان ما بقيا ما بقي ولا يقضيان ما مضى، إنما وجبت الأحكام عليهما بعدما أسلما. يهودي أو نصراني صا أسلم في منتصف رمضان، خلاص يصير عليه خمسطعش يوم.
37:24 ممكن ما يطيق يقضي لاحقا ممكن ما يطيق ممكن ما هو معتاد فيفطر لحداثة عهده بالاسلام اذا بعد ذلك اشتد عوده وصار انسانا مسلما مطيقا يقال له تلك الايام التي افطرتها وانت مسلم عليك ان تقضيها وان كنت حديث عهد باسلام لكن خلاص لزمتك وقال في روايه الصالح واسحاق المنصور
37:51 اليهود والنصران يسلمان يكفان عن الطعام ويقضيان ذلك اليوم. إذا كان أكل مثلاً صـ مثلاً العصر أو الظهر أسلم، فيمسكان لحرمة الشهر ولأنهما دخلا في حال أهل الإسلام. وقال في رواية الأثرم: في المجنون إذا أفاق فلا يقضي ما فاته. أيضاً مجنون. وقال في المجنون غير المغمى عليه: المجنون رفع عنه القلم.
38:17 وقال في رواية صالح وإسحاق بن منصور في المغمى عليه في شهر رمضان بعد الفجر ثلاثة أيام بعد الفجر قال يجزئه ذلك اليوم ويقضي يومين وإن أغمي عليه يوماً أجزاه. هذه هذه مسألة يعني فيها هل النية نية تجزي كل شهر رمضان بحيث إذا جاء قاطع للنية فيعتبر صائماً أم لابد كل يوم بيومه.
38:42 فا إذا قلنا بالقول الأول إنه بالقول الأول إذا إنسان أغمي عليه بعد الفجر خلاص انعقدت نيته وهو صائم وكذا فأغمي عليه صحى بعد ثلاثة أيام على القول الأول بعد ثلاثة أيام خلاص هو نوى يصوم رمضان فخلاص نعتبره صام الأيام الثلاثة لأنه كان مغمى عليه ما أكل ما شرب ما فعل شيء من نواقض الصيام ها إذا قلنا لا كل يوم في يوم بيومه.
39:12 كل يوم بيومه، لابد كل يوم بيوم له نية كما في هذه الرواية. اليوم اللي عقدت نيته فيه واغمي عليه نعتبر نعتبره خلاص اجزأ هذا اليوم، راح عليه. طيب اليومين الباقيين، اليومين الباقيين لا تسحر لهن، لا نوى، لا كذا، فهذه يقضيها، يكون كأنه أفطرها. لأن فاتت هو لم يصومها بنية. فهمتم؟ فهذه هذه الرواية هنا الإمام أحمد ايش يقول؟ يجزئه ذلك اليوم، ليش؟ لأن عقدت نيته واغمي عليه.
39:43 فاجزاه ويقضي يومين لم؟ لان ما نواهما كل يوم بيومه. ما نواهما كل يوم بيومه. ها؟ وان اغمي عليه يوما اجزاه. قال احمد يقضي الصوم والصلاه الا ان يكون قد ادرك بعض النهار يجزيه ذلك فاما الصلاه فيقضيها كلها. موضوع الصلاه تكلمنا عليه. طيب. باب القول في المريض والمرضعه والحامل والشيخ.
40:09 قال أبو عبد الله في رواية الصالح: "المرضعة والحامل تخاف على نفسها تفطر وتقضي وتطعم". "أذهبوا إلى" لحظة بس، هذا كأنه فيها، كأنه، كأنه فيها شيء من الخطأ. بس إني أنا ما ما راجعتها. شوف شوف الرواية يا عبد الله. شوف الرواية هذه. المرضع والحامل في مساء الصالح.
40:39 تخاف على نفسها تفطر وتقضي وتطعم، اذهبوا الى حديث ابي هريره، واما ابن عباس وابن عمر يقولان تطعم ولا تصوم، وكان ابن عباس يقرأها يطوقونه، قال يكلفونه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هذا هذه هذا نسخ، هذا كان في بداية الاسلام. خلك على مسائل صالح صالح ابي الفضل. مسائل صالح ابي رواية صالح.
41:07 روايه تحتها تحتها تحتها مباشرة عندك يا ابو الفضل هي هي تحتها هذه هذه تحتها اي الروايه فيها اختصار الروايه فيها اختصار ما هي هذه طيب فقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
41:37 كانت كان في بداية الإسلام الإنسان مخير بين الصيام وبين أن يفطر ويطعم ثم نسخ ذلك وصار الأمر واجبا على الجميع وأثبت البقية في حق الشيخ الكبير الشيخ الكبير هذا يطعم عن كل يوم مسكينا
42:03 الشيخ الكبير. طيب شوف الروايه اللي يذكر فيها ابن عمر وابن عباس. عن كل يوم مسكينا. عن كل يوم مسكينا. طيب الحامل والمرضع الامام احمد يرى ان عليهما الامرين، ان عليهما الامرين، القضاء والاطعام. يقول بناء على خبر لابي هريره.
42:25 وأما ابن عباس وابن عمر فيلحقانهم يلحقان الحامل والمرضع بالشيخ الكبير فيرين فيرون عليها الإطعام وهذا خلاف قول الجمهور وخلاف الأربعة ولكن ذهب إليه إسحاق كان يفتي به إسحاق بن راهويه رحمه الله وإسحاق ما يقل عن عن عن بقية الأربعة ما يقل عن الأربعة وإليه مال الترمذي في جامعه عفوا ذكر الترمذي في جامعه ويميل إليه بعض المشايخ المعاصرين
42:55 وهذه مسألة مهمة، أنه أحيانا هناك قول يكون خارج الأربعة يميل إليه مثل إسحاق، وهذا القول يكون فتوى صحابي، فما تدري تقول والله هذا ضلالة وهذا كذا وهذا خلاف الإجماع، ما في شيء اسمه خلاف الإجماع، وعندنا صحابي وعندنا إمام مجتهد.
43:13 حتى احمد ينقل هذا، بعضهم ايش يقول لك؟ ثرثره المتاخرين هذه، المذاهب استقرت وهذه استقرت وهذه كذا. هذا الان احمد نفسه يذكر هذا المذهب، وهذا المذهب يعني انا والله ما افتي به. اشوف الاحوط المذهب الثاني، لكن حقيقه كثير من المشايخ يعني يقولوا من قرا يطيقونه فانها منسوخه، نسختها فمن شهد منكم الشهر فليصم، يرويه سعيد عن قتاده عن عروه
43:38 عن سعيد بن زبيــ آآ عزره هذا عزره ما هو ما هو عروه، عن سعيد بن زبير عن ابن عباس. يقول: "وقال في رواية حرب والميموني، والشيخ إذا لم يستطع الصوم أطعم مداً" الشيخ إذا لم يستطع أطعم مداً، وهو أصل قوله إلا وأطعم. المدمن الطعام هو ربع الصاع. الصاع اللي في رمضان هذا اللي اللي هو ثلاثة كيلو تقريباً. ربعه هذا هو اللي يلزم الإنسان في صيامه، وهذا أيضاً في كفارة اليمين.
44:08 وقال في رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي: "في من به شهوة غالبة يجزئه أن يطعم إذا كان لا يملك نفسه،
44:19 وذلك انه لا يؤمن عليها ان شق انثياه، وقال ابو ايوب ابو خيثم يعني مثله. هذا في من فيه شبق شديد، فهذا ولا يمكنه وهذه حاله عجيبه ولا يمكنه الصوم لذلك، فهذا يلحق بالمريض. وقال في روايه صالح والمريض يفطر اذا لم يستطع، واي مرض اشد من الحمى. ذكر امر الحمى، والمرض الذي عليه
44:47 يحل الصيام يحل الفطر ويحل ترك الجماعة المرض المرض الشديد. طبعا هو الان المرض اللي يقول لك انه اللي يقعد عن الصلاة واللي اللي معه تثقل على الانسان الحركة. وهذا حفظكم الله طبعا ما هو واجب واما يعني يذكر عن بعض التابعين انه جرح اصبعه فقال فقال هذا مرض.
45:13 لا هو المرض اللي يؤثر في في البدن عموما في قيامه وجلوسه ولهذا احمد قال واي مرض اشد من الحمى ومسأله الحمى هذه فيها شيء من فيها حادثه انه البخاري رحمه الله اصابته حمى في رمضان فدخل عليه اسحاق بن راهويه ومعه اصحاب الحديث وقال له افطرت؟ قال نعم قال اني خشيت ان تكون قد يعني جبنت عن الرخص
45:40 فا يعني قال نحمد الله عز وجل انك عملت بالرخصه قال نعم فهذا يعني عسى قال تعالى قال الله تعالى من كان مريضا او او على سفر فعدته من ايام اخر وقال في روايه عبد الله اذا كان بحلق المراه اللوزتان المرض هذا اللوث اللوث تفطر اذا خافت على نفسها
46:01 والى اليوم ترى يسمونها اللوستان في في بعض ال ال انا بحثت فيها في شو اسمه في في بعض المراجع الطبيه يسمونها اللوستان. الحيه لها اثنين هالشكل وال طيب وقال في روايه حنبل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس في قضاء رمضان شهر رمضان صم كيف شئت قال الله تعالى فعده من ايام اخر يعني الصوم متتابعه او الصوم متفرقه كيف شئت.
46:31 بعض الفقهاء أوجب التتابع، لا، يعني أنت عليك أيام من صيامك كيف شئت،
46:38 قال أبو عبد الله يقضي رمضان كيف شاء، إنشاء متواليا وإنشاء متفرقا، كيف تيسر؟ وخبر عائشة ولا فلا أقضيها إلا في شعبان، يقول ليس هو محدود وإنما هو دين. قالت عائشة ما رضوان الله عليها ما كنت أقضي ما علي من شهر رمضان إلا في شعبان. قال أبو عبد الله تقضي متى شاءت إلى أن يدخل رمضان. وقال المرعودي في الرجل يلحقه شهر رمضان وعليه رمضان قبله، وهذه مسألة غاية في الأهمية.
47:04 والمذهب فيها احمد افتى بفتاوى الصحابه، طيب انه انت عليك قضاء من رمضان فأهملت وتكاسلت في هذا القضاء حتى دخل رمضان اخر يلزمك القضاء فقط؟ لا ليس فقط القضاء، القضاء يطعم مسكين هذه فتوى الصحابه وعليه شهر رمضان قبله اذا ان كان فرط عن كل يوم مسكينا وان لم يفرط صام الذي ادركه وقضى الذي بعده.
47:31 مع ما عليه رواه الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وعن ابي الخليل عن طاووس عن ابي هريره وقيس بن سعد عن عطاء عن ابي هريره، هذه فتوى الصحابه. طبعا بعضهم يقولون مثل ما البخاري يقولون في القران ما ذكر هذا الاطعام، طيب هذا الصحابه اكيد يعرفون القران وهذا ما تواطؤوا عليه الا لداعي انهم علموا
47:52 ذلك وهناك اثر عن عندهم شيء مرفوع. وهناك اثر عن عمر ان قال من صام يوما واطعم مسكينا يعني في نفس اليوم فكانما صام يوما من رمضان. في مصنف من ابي شيبه مثلا الصحيح عن عن عمر. وفي روايه ابي طالب لا يقضى رمضان في العشر، يروى عن علي بن ابي طالب لا يقضى رمضان في العشر لانها عباده، عشر ذي الحجه. عشر ذي الحجه هذه في روايه عن عمر انه يستحب ان يقضى العشر فيها.
48:20 يقضى ما عليك من رمضان في العشر لفضلها وفي روايه ثانيه عن علي وهذه اللي مال اليها احمد انه لا ما ينبغي لك ان تقضي في في العشر ليه؟ يقول ابن تيميه هذا بمنزله انك لا تصلي النافله الا اذا قضيت الفريضه.
48:46 فهل لما يقول لك لا تقضي في العشر لا يعني نيتك خلها للعشر فقط لا تشركها اقضي قبل العشر وتعال للعشر وانت سالم تماما اما اثر عمر فيعني لفضلها انك تقضيها في وهكذا نعم وقال في روايه حنبل يقضي رمضان في العشر لانه لا يجوز له ان يصوم تطوعا وعليه فرض فيقضي رمضان كيف يشاء الا يوم الفطر والاضحى
49:19 وهذا هذا المأخذ الثاني في الرواية الثانية. أنه أنت كيف تصوم في العشر وتدرك فضلها وأنت أصلاً عليك فريضة، فخلص الفريضة مرة. وإذا نذر أن يصوم وعليه أيام من رمضان فيبدأ بالفرض قبل التطوع. وإذا كان عليه نذر صامه بعد الفرض. الآن واحد عليه نذر وواحد عليه أيام من رمضان، ما الذي يقدمه؟ هذا واجب وهذا واجب، يقدم واجب الله على ما أوجبه على نفسه.
49:47 يقول رواه ابن لهيعه عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن نوفل عن عبد الله بن ابي رافع عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام تطوعا عليه رمضان شيء من رمضان لم يقضه لم يقبل منه. هذا خبر ما فيه كلام. لكن احمد يعني راعاه مراعاة هنا. وقال في روايه الاسرم انا اكره ان يصوم في السفر فكيف بقضاء رمضان في السفر.
50:12 يكرهها ليس من البر الصيام في السفر، لكن هنا خبر حمزه بن عمرو الاسلمي، والنبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك فعله، صام في السفر وان استاذن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هم اختلفوا في الافضليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك فعله. والافضل ان لا يصوم في السفر ياخذ بالرخصه، هذا الافضل. الا طيب، وقال اذا مات وعليه نذر صام عنه وليه، وان كان الفرض اطعم انما هو السنه والاتباع.
50:41 طيب، انسان صام، من مات وعليه صيام صام عنه وليه. هذا أحمد يحمل على صيام النذر خاصة. لأن عائشة وابن عباس اللي رووا هذا الخبر هم كانوا يفتون بذلك. كانوا يفتون أن الأمر في صيام النذر. لا في صيام الفريضة، ويدل عليه أن الرجل قال: إن أمي ماتت وعليها صيام شهرين. ونا، ما في أحد عليه قضاء شهرين أو شهر. القضاء دائماً أقل من الشهر، صح؟
51:11 غالبا، فدل ان هذا الصيام هي اوجبته على نفسها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: يصوم عنها وليها. اما اللي عليه صيام من رمضان ومات قبل ان يقضيه، هذا هذا يطعم عنه. لانه بمنزله ايش؟ بمنزله المريض اللي اطعم يطعم عنه، لان الموت اخو المرض. وهذه فتوى الصحابه، هذه فتوى عائشه وابن عباس. يقول روى وروى
51:40 وروي عن مسلم بن البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ارثت امراه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر. شوف هذا الشهر دليل ان النذر. ليش؟ لانه الفريضه ما تكون شهر. الفريضه دائما اقل من الشهر. لانه منو يفطر شهر كامل؟ المريض، المريض ما عليه صيام. المريض يطعم.
52:07 فهذه عليها نذر، هي نادره نذر. قال ارايت لو كان على امك دين، هل كنت تقضي هل كنت تقضيه؟ قالت بلى، قال دين دين الله عز وجل احق. باب القول في السفر والرخصه فيه. في الصوم في السفر والرخصه فيه. قال ابو عبد الله في روايه المروذي قد سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كان منا منا الصائم ومنا المفطر.
52:34 والذي نختار ان يفطر، وان صام في السفر اجزاه. قال ابو سعيد سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر، ولم يعب ولم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم. يقول وحديث عمر ليس له اسناد. لكن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث ظاهر في النهي انا. لما بلغ الكديد افطر، وهو اخر الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
52:58 وكذا بامره بالافطار، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصوم في السفر. وهو نعم. وقال في روايه حنبل لا يعجبني الصوم في السفر، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس من بر الصوم في السفر، وكان عمر وابو هريره رحمهما الله يامرانه بالاعادة. يامرانه بالاعادة. وهذا هذا يعني هذا خلاف الاخبار.
53:25 وفي رواية حبل يعني ما اعرف كيف احتج به لكن هذا. باب القول في صيام الجمعة والسبت مفردين. طيب. موضوع الجمعة والسبت. هذه فيها فيها بحث. الجمعة عيد عيد من اعياد المسلمين ولهذا لا يفرد بالصوم. عيد الفطر وعيد الاضحى ما يصام البتة ولو نذر صومهما لكان نذر معصية. خلاص.
53:54 را الجمعة اهون. السبت والاحد. السبت هذا عيد من؟ عيد اليهود. والاحد عيد من؟ عيد النصارى. أهل العلم منهم من يستحب أن لا يصام. ليه؟ لصيامك لهما يجعلهما عيدا. وحنا ما نبي نهتم نبي نهمل هذين اليومين ما نحتفل بهم بأي شكل من الاشكال.
54:25 ومن اهل العلم من استحب صيامهما. لحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصومهما عند ابو خزيمة وغيره. وهذا ايضا مروي عند بعض التابعين مثل خالد بن يزيد ومعاوية، وايضا قالوا ان هذا معاكسه للعيد. فالعيد يفطر ويفرح به. وهذا صيام، لهذا من الصوفية لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل يوم الاثنين بالصيام. هذا عكسه عن العيد.
54:55 عكس العيد العيد يفطر ويفرح به ولا يصام الصيام هذا عكس العيد الصيام الفطر يجي بعده نعم قال ابو عبد الله في روايه حنبل عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم الجمعه وحده فالانسان يا يصوم يوم قبله يا يصوم يوم بعده
55:16 وقال أبو عبد الله: ولا أحب للرجل أن يتعمد صيامه، فإن وافق نذرا صامه، لأن هذا أسهل من العيدين، أما العيدان فإن نذر صيامهما فالنذر باطل.
55:32 ولا يخصه رجل بالصيام، فاما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في صومهما، وقد استثنى في يوم الجمعة الا رجل كان يصوم صوما فليصومه، اخر مسألة معنا وقال في رواية الاثرم وقال في رواية الاثرم ها
56:02 وقال في رواية الأثرم: قد جاء النهي عن صوم السبت، عاد هذا اللي ...تكلم فيها الألباني كثيراً
56:21 يقول قد جاء في صيام السبت ذاك الحديث منفرد حديث الصماء حديث يعني ثور بن يزيد عن خالد المعدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحيى يتقيه. حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم، وهذا الحديث على عامة الائمة. الاثرم تكلم فيه، احمد تكلم ذكر عن يحيى القطان اعلاله، عامة الائمة استنكروه. وقد اعتمده بعض المشيخة في زماننا وصاروا ينهون الناس عن صيام يوم السبت. حتى لو وافق عرفه، وهذا باطل.
56:51 هذا باطل وكتبت في ذلك مجموعه من من الرسائل. وهذا يشبه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. الاما كيف احل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا؟ علوا بحديث لا تقدموا يوم يومين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان الى اخر الى اخر الى اخر تلك الاخبار. فكذلك هنا مثلا هذا يخالف صيام يوم داوود.
57:17 يخالف صيام الايام البيض، لان البيض تفك تجي سبتة عادي، صح ولا لا؟ يخالف عامة الاخبار اللي في الباب. فهو حديث فرد يخالف عموم عموم عموم عموم الاخبار. نعم. هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بس فائدة أخيرة في مسألة
57:46 الأيام السبت والأحد ورد خبر في استحبابهما. ومن الناس من كره ذلك لأنه عيد. الاثنين ورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الصيام، الثلاثاء ما ورد فيه أي شيء. الأربعاء ورد خبر باطل في استحبابه ذهب إليه بعض الحنفية وهو خبر منكر جدا عند أبو الشيخ الأصبهاني في فضائل الأعمال. الخبيث ما في شيء في السنة. في وارد في السنة أنه ترفض ما في شيء ثابت.
58:15 في خبر لترفع الاعمال. حديث ترفع الاعمال وانا صائم احب ان اكون وانا صائم هذا الحديث فيه كلام. اي هذا الحديث ما هو ثابت. لكن في ترفع الاعمال انظروهما حتى يصطلح هذا اللفظ الصحيح. لكن خبيث فيه اثار عن بعض التابعين اثر عن عمر بن عبد العزيز او غيره. خبيث ما في شيء ثابت لكن يستحب الجماعه منها. الجمعه على هذا
58:40 كراهية أفراده، هذا بالنسبة لعموم أيام الأسبوع فيما يتعلق باعتبار اليوم نفسه، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.