شرح علل الترمذي (7)

29 دقيقة شرح علل الترمذي — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ في درس شرح للترمذي للحافظ ابن رجب، نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال الترمذي رحمه الله: حدثنا أحمد بن عبده، قال حدثنا وهب بن زمعة، قال أي نعم وهب بن زمعة لا زمعة زمعة بس كنت أبغى أغطي
0:22 عن عبد الله بن مبارك انه ترك حديث الحسن بن عماره عماره بن عماره والحسن بن بن دينار وابراهيم بن محمد الاسلمي ومقاتل ومقاتل بن سليمان وعثمان البري مقاتل مقاتلة؟ اي مقاتلة تقول مقاتلة اي فاعلة صح اي اسفة ومقاتل بن سليمان وعثمان البري وروح بن مسافر وابي شيبة الواسطي وعمرو بن ثابت
0:52 وايوب بن خو وايوب بن سويد ونصر بن طريف وابي الجزي ابي جزي والحكم وحبيب بن حجر جزي الخوطر نعم والحكم روى له حديثا في كتاب الرقائق ثم تركه وحبيب لا ادري طيب هذا في باب الراوي المتروك ما معنى كلمه متروك عند اهل الحديث؟ هو الراوي الضعيف جدا
1:21 ويترك لعده اسباب. السبب الاول انه يكون لا يقيم الحديث البته. يعني يكون ليس عنده حفظ نهائيا. يعني يجري الكذب على لسانه وهو لا يشعر. كما قال يحيى القطان لم نكن نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. اي انهم يقع منهم الكذب بدون شعور.
1:49 والذي يخطئ ويصر يترك. يخطئ فينبه فيصر يترك. والذي يلقن فيتلقن يترك. يعني شخص يحدث يقول حدثنا حدثنا فياتي شخص من عموم الناس يقول حدثك فلان فيقول فلان. هذا الذي يتلقن قد يلقنه كذاب. هذا يترك. واحيانا يدخل عليه يكون عنده كتاب يقرا منه.
2:16 أو يقرأ له حتى تلاميذه، فيأتي هذا التلميذ فيدخل عليه حديثا فهذا أيضا يترك. والداعية إلى البدعة وصاحب البدعة المكثرة يترك. ويترك المتلبس بالفسق. بالفسق الظاهر الصريح. كما ترك بعضهم مثل سليمان بن داوود الشاذكوني وما سواه وإن كان أيضا أثير عليه الكذب.
2:44 فهنا ذكر بعض الاسماء، ابن المبارك كان من اكثر الناس تسامحا رحمه الله في باب الجرح والتعديل، لكنه ترك بعض هؤلاء الذين يعني لا لا طب فيهم، وكان في ايامه الاخيره قد ترك ابا حنيفه، فمن ضمن هؤلاء الحسن بن عماره وهذا رجل متروك كان من اهل الراي
3:11 كان يسمع رأي أبو حنيفة فيرفع على النبي صلى الله عليه وسلم يسوي حديث. وإبراهيم بن محمد الأسلمي هذا ابن أبي يحيى شيخ الشافعي. وأسلم هذه لها يعني مع الكذب قصة. فمن أكذب الناس إبراهيم بن محمد الأسلمي ومحمد بن عمر الواقدي الأسلمي. فهذا هذان الرجلان ركنان من أركان الكذب.
3:40 فأسلم لها مع الكذب قصة. فابراهيم بن محمد الأسلمي شيخ الشافعي وكان يعني أيضاً ربما ترك لبدعته لأنه كان جهمياً، قدرياً، رافضياً، كل شر فيه، ومع ذلك كان له سمت. الشافعي اغتر بسمته، كان يروي عنه. وبنى الشافعي مذاهب في بعض المسائل على رواية هذا الرجل. وأبو داوود يقول هذا الرجل ركن من أركان الكذب.
4:11 حتى انه كان يبكت الشافعي على اخذ القضاء. الشافعي اخذ القضاء كانه في صنعه او كذا ثم عاد يجلس عند هذا الرجل. فهو بنفخته هكذا ذكرها ابن عبد الله في جامع العلم فضله يقول له تلون ما تلون ثم تجلسون عندنا. يا رجال احمد ربك الشافعي عندك وانت كذاب وانت ومقاتل بن سليمان مقاتل بن سليمان
4:40 هذا له تفسير ويعني اثنى الشافعي على تفسيره سبحان الله لكنه متهم بالكذب ومتهم ايضا بالتشبيه انه كان يشبه الله في خلقه وفي هذا تروى الكلمه عن ابي حنيفه جاءنا رايان خبيثان من المشرق راي جهم وراي مقاتل ولا يصح هذا عن ابي حنيفه وانما تصح عن ابي يوسف صاحبه
5:10 قال جاءنا رأيان خبيثان الجهمية والمقاتلية. ويرى أن ابن تيمية في منهاج السنة قال الرجل هذا يكذب عليه. كثير ما يكذب عليه. يعني ينسبون له مقالة خبيثة يعني يقول يعني نثبت لله كل شيء إلا اللحية والفرج. قال أعوذ بالله مقولة خبيثة جدا. ودافع عنه الملطي في التنبيه والرد. عثمان البري هذا نعرفه، روح بن مسافر، أبو شيبة الواسطي هذا. هم كلهم متروكين لكن يعني الذين يعني
5:40 يكون لهم يكون الكلام عليهم شجون. ابو شيبه الواسطي هذا كان قاضيا. هذا جد ابن ابي شيبه الحافظ صاحب المصنف حتى ان شعبه سئل عنه. فشعبه ما استحل ان يسكت ولكن هذا قاضي. فارسل لهذا الرجل ان هذا الرجل حديث ليس بشيء واذا جاء كتابي هذا فمزقه.
6:04 يعني لكي لا يعني اترك حديثه بس لا تخبر اننا اعلمتك ان هذا الرجل يعني وعمرو بن الثابت وهذا ابن المبارك كان يقول هاترك لبدعته الخبيث قال قال حذروا الناس من عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف يعني يطعن في الصحابه هذا يعني وابن معين يقول في تليد بن سليمان قال كان يطعن في عثمان
6:32 من طعن في عثمان فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فكانوا هم لا يتساهلون في أمر هذا ساب الصحابة أبداً. عندهم شدة في هذا الباب رحمهم الله ورضي عنهم. حتى ذكر قرأت في تاريخ الدوري لابن معين أن أحدهم سب علياً أو
6:57 كذا فاخذه الذي امامه رماه من فوق السطح حتى تكسرت ركبه. طبعا مو تروح انت تعمل بالسلام تروح تقتله، احنا نذكر هالشكل. طيب. وايوب بن خوط وايوب بن سويد سياتي شرح ابن رجب رحمه الله لهذا.
7:28 قال رحمه الله، قال احمد بن عبده: وسمعت عبدان يقول كان عبد الله بن مبارك قرأ احاديث بكر بن خنيس فكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها ولم يذكرها. والله بكر اختلف فيه. يعني وضعه ما هو حيل ولكن يعني كان لا يذكرها. هناك رجل بين الثقه وبين المتروك ضعيف فقط. هذا الذي يصلح في الشواهد والمتابعات، هذا لا يكون حفظه منعدما تماما. انما يكون يخطئ احيانا ويصيب احيانا.
8:00 لكن الترمذي الان يذكر لك هؤلاء الذين تركوا الذين هم في الدرجه السحيقه من الضعف، هناك درجه اعلى. نعم. قال حدثنا احمد، قال حدثنا ابو وهب، قال سموا سموا سموا لعبد الله بن المبارك رجلا يتهم في الحديث، فقال ان اقطع الطريق احب الي من ان اروي من من اروي عنهم. لان في الروايه عنهم تضليل للناس.
8:29 ولهذا كانوا يعني يطلقون عبارات شديده في الروايه عن بعض الناس. فالشافعي في راوي اسمه حرام بن عثمان، الشافعي يقول روايه عن حرام حرام. وشعبه يقول لان اشرب من بول حمار احب الي من ان انوي عن ابان بن ابي عياش. ويحيى بن معين يقول ليس يروي عن اسماعيل بن ابي ويس رجل فيه خير. فالراوي الكذاب
8:57 أو المعروف بهذا الأمر وشعبة قال لأحد أصحابه قال إن رأيتك تجلس إن رأيتك تجلس إلى إلى الحسن بن عمارة لا ما حدثتك بس تقعد عنده ما أكلمك ومالك بن أنس رحمه الله هجر ابن أخته ستة أشهر لأنه استقبل أحد المتروكين لما جاء للمدينة وهذا من حميتهم على السنة
9:28 انهم كانوا والان ياتون يقولون خلافنا في غيرنا يكون خلافا بيننا. روى عبد الله بن احمد في السنه ان ابن المبارك ذكر ابا حنيفه بخيل عند الاوزاعي، والاوزاعي كان فقال فامسكه وقال له انت اطريت عندي رجلا يرى السيف على امه محمد. قال هلا اعلمتني؟ قال ها قد اعلمتك. قال لا لا تذكرهم رجلا.
9:57 فكان فيهم حمية شديدة على الدين في هذا الباب، وكانوا يعني يشتدون جدا في النهي عن الرواية عن المتروكين، وكان بعض الناس عندهم يسقط بكثرة الرواية عن المتروكين، وينبل الرجل يحيى بالتحري والتنقيب عن الرجال، فيقول أبو حاتم وهو الشحيح بألفاظ التعديل يحيى بن أبي كثير إمام لا يروي إلا عن فقهه.
10:27 في ذلك الوقت الحديث كان شهوة، أن تكثر شيوخك هذه شهوة، أن تكثر الرواية شهوة، فكان الذي يصبر عن هذه الشهوة بحيث أنه ينقي، هذا كان عندهم يعني على درجة عالية، ولهذا تجد الأئمة الكبار كأبي حاتم وأحمد وكذا يقول أدركته ولم أكتب عنه، أو كتبت عنه وسجرت فيه التنور، يعني أحرقت هذا الذي كتبته عنه.
10:58 قال رحمه الله، قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن عيسى قال قال ابن المبارك الحسن بن دينار وعمرو بن ثابت وأيوب بن خلد ومحمد بن سالم وعبيد وعبيدة والسري بن إسماعيل، يعني أنه ترك الحديث عنهم وذكر يعني قال ترك ابن المبارك ما في إشكال ما في إشكال وذكر حرب الكرماني في كتابه قال بلغني أن ابن المبارك ترك حديث
11:26 عباد ابن كثير والحسن بن دينار والحسن بن عماره وروحه بن مسافر وابن سمعان وعمرو بن ثابت. ابن سمعان هذا تنبيه بس اسمه سعيد بن سمعان. عمر عمر. انت طبعتك بالله يعني بارك الله فيك يعني صلح وانت ماشي. عمر هو عمر بن ثابت.
11:54 ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في باب كلام الكلام في الاقران كلمة عن ابن وهب انه قيل له ان مالك يقول عن ابن سمعان كذاب فقال لا يقبل كلامهم في بعض وفي الحقيقه ان ان هذه الكلمه ما كان ينبغي ان تورد لان مالك تابعه عامه الائمه على تكذيب هذا الرجل نعم قال رحمه الله وقال ابن مبارك ما يسوى
12:22 حديث أباد بن كثير عندي كف من تراب هذه عندهم تعبيرات يعني يستخدمونها في الجرح يحيى بن سعيد القطان عندما سئل عن سعيد بن زيد بن درهم رفع كف من تراب هكذا ورماه قال قال ما يسوى هذا شعبه يقول من يعني من كذب الناس انهم يقولون فلان ليس بشيء ولكن يستخدمونها المحدثين يريدون انه بالحديث ليس بشيء ومن اطرف الجرح
12:52 أنه والتعديل أن أن كأنه شعبة سئل عن رجل فقال سمن وعسل يعني روايته عليه فقال واحد قال خبز وزيت فذكروا له رجل قال اتركني لا أقيل يعني لا أزور هذا سالفة
13:11 الان يبدا شرح ابن رجب رحمه الله. قال ابن رجب رحمه الله: وهؤلاء الذين سماهم الترمذي في روايته مشهورون بالضعف، وقد سبق ذكرهم مفرقا في الكتاب في مواضع متعدده. لان ابن رجب شرح الترمذي نفسه، بعد ذلك شرح العلل. فسبحان الله فقد الشرح بقي شرح العلل، فهو يقول لك في الكتاب يظن انه يحيلك على امر موجود عندك، لا ليس موجودا عندنا، الشرح فقد، اللهم استعان.
13:39 وابراهيم بن محمد الاسلمي هو ابن ابي يحيى المدني وعثمان البري هو بصري ضعيف معتزلي احاديثه مناكير قال احمد حديثه منكر وكان رايه راي سوء يعني بدعه وشو اسمه ومنكر الحديث ايضا يعني هذه يجمعها كلها سبحان الله يعني لا وجه حسن ولا اختل جلال طيب وابو شيبه الواسطي هو ابراهيم بن عثمان جد بني شيبه
14:09 وعمرو بن ثابت هو ابن ابي المقدام الكوفي، وأيوب بن سويد هو الرملي. الرمله هذه في في في الشام. نسب لها الرملي. هذه الرمله في الشام، نعم. واما الحكم فالظاهر انه ابن عبد الله بن سعد الايلي، وقد وقد حكى البخاري وابن حبان وغيره وغيرهما عن ابن المبارك انه كان يحمل عليه وحكى هذا ابن المبارك كان من ازهد الناس. يقولون كان يحج عاما ويغزو عاما.
14:37 وكان يتاجر لينفق على اهل الحديث بل قالوا فيه كلمة عجيبة قال اجتمعت فيه الفضائل الا النبوة فهذا الرجل كان عجبا جمع علما وزهدا وورعا وله كتاب في الجهاد وهو مجاهد وله كتاب ومع ذلك سبحان الله انظر كلامه في الرجال ما اكثره وكلامه في الرجال هذا تدين وليس للهوى لان هذا دين نعم ان الصحبه والنبوة
15:07 جماعة خلهم كلهم ما في اشكال هذا هو شيخ الاسلام ابن تيميه ما في اشكال. قال ابن رجب رحمه الله حكم ابن ابي حاتم عن ابيه ان ابن المبارك كان تركه وكذا ذكر ابن عدي في ترجمه الحكم الايدي عن الحسين بن يوسف قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا ابو عيسى الذي هو الترمذي صاحبنا محمد بن عيسى بن ثوره
15:32 وعلى فكرة يعني ورد عن عمر والسند فيه نظافة يعني عند أبي داوود أنه كان يكره كنية أبي عيسى، يقول عيسى لا أب له، لكن جرى الناس أنهم يعني يكنون بهذه. نعم. قال: حدثنا وهب بن زمعة عن عبد الله بن مبارك أنه ترك حديث الحكم
15:51 واما حبيب بن حجر فهو حبيب ابن حجر بالتشديد تصغير حبيب كذا كذا قاله يزيد بن هارون وموسى ابن اسماعيل ورويا ورويا عنه وكناه يزيد ابا حجر وكناه موسى ابا يحيى وهو قيسي بصري وقال ابن مبارك هو حبيب او حبيب
16:11 شك في ضبطه وهو يروي عن ثابت البناني والازرق بن قيس. واسم حبيب هذا اسم حبيب هذا كان يعني عندهم يطلق على الرجل ويطلق على المرأة. يعني آنذاك كان هذا الاسم فبعضهم يعني مثل هذا الاديب بن حبيب ينسب إلى أمه اسمها حبيب.
16:30 قال رحمه الله وهو يروي عن ثابت البلاني والازرق والازرق بن قيس وقد ذكرنا له حديثا في كتاب الادب في باب السلام على الصبيان وروى عنه ايضا وكيع ويونس وروح وابن مبارك وكناه روح ابا ابا حجر ايضا وذكره ابن حبانه في الثقات في ثقاته وقال يحيى بن معين ليس به بأس
16:53 وقد ذكر ابن عدي ان ابن المبارك انما ترك حبيب ابن حبيب اخا حمزه الزيات فانه ذكره في كتابه ثم قال حدثنا عيسى بن. الان هذا بحث اي حبيب الذي تركه؟ ليس بحثا الان نحن نريد فقط ان نعرف منهجيه الائمه في مساله الرواه المتروكين. وفي اخر هذا المجلس سنذكر الالفاظ التي تطلق على الضعيف المحتمل ضعفه والالفاظ التي تطلق على الضعيف جدا الذي يسمى متروكا.
17:19 بحيث إذا قرأت في كتب الجرح والتعديل تعرف هذا اللفظ ماذا يريدون به، قال رحمه الله: فإنه ذكره في كتابه، ثم قال: حدثنا حسين بن يوسف البندار
17:31 قال حدثنا ابو عيسى الترمذي، قال حدثنا احمد بن عبده الام الامولي، قال حدثنا وهب بن زمعة عن ابن المبارك انه ترك حبيب ابن حبيب، وذكر وذكر عن ابن معين انه قال لا اعرفه، وعن وعن عثمان بن ابي شيبة انه روى عنه، وقال كان ثقة وقد وثقه ابن معين في رواية اخرى عنه.
17:52 ويعقوب بن شيبة وقال ليس ممن يعتمد على تثبته وقال ابو زرعه واهي الحديث وقد تكلم ابن مبارك في غير هؤلاء الان ابن الان ابن رجب يستدرك على الترمذي رواة اخر تكلم فيهم ابن مبارك غير الذين ذكرهم فبعد ان شرح كلامه اراد ان يستدرك يذكر ايضا
18:14 من سواهم من ذكرهم نعم. قال رحمه الله وقد تكلم ابن مبارك في غير هؤلاء فذكر مسلم في مقدمه كتابه عن اسحاق بن راهويه قال سمعت بعض اصحاب عبد الله قال قال ابن مبارك نعم الرجل بقيه لولا انه يسمي الكنى ويكن الاسامي. هذا يسمى تدليس شيوخ. ما المعنى؟ المعنى انه له شيخ معروف فلان ابن فلان.
18:43 لنفرض جدلا ان شيخه محمد بن سعيد المصلوب فيكنيه بكنيه بكنيه لا تعرف، يقول حدثني ابو سعيد الشامي فتظن انت انه شخص اخر، لا هو هذا هو نفسه ويدلس عن هذا لانه كذاب ويكني ويسمي المكنى فاذا شخص مشهور في كنيته يذكر لك اسمه فمثلا ابو صالح السمان يقول لك ذكوان
19:13 وبقيه كان يفعل هذا يدلس على الناس ويغبي عليهم اسماء بعض الكذب، وهذه يفعلها بعض الناس من باب تكثير الشيوخ للشهوه. يسمونه تدليس الشيوخ. هذا محمد بن سعيد المصلوب صلب على الزندقه. اكتشفوا انه زنديق وضع احاديث وكذاب فصلب قتل. له في كتب الحديث اسماء كثيره جدا.
19:39 لأن الناس يشتهون حديثه ويدلسون عنه لأنك إذا قلت المصلوب عرفه الناس تركوه. وبعض المحدثين يلعب لعبة يكني بعض المشاهير يعني يقول من أبو عروة البصري؟ يطلع مع عمر بن راشد. طبعا مع عمر بن راشد معروف باسمه هكذا يعني كانت بين ابن دقيق العيد والذهبي يفعلون هذه مع بعضهم. نعم.
20:07 قال كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس. عبد القدوس الشامي هذا كذاب. فبقيه اذا قال لهم حدثني عبد القدوس انفضوا عنه. فوهمهم قال حدثني ابو سعيد الوحاضي. هو وهو ابو سعيد الوحاضي جاب له نسب. فجلس فتره حدثنا ابو سعيد والناس قاعد تسمع ابو سعيد الوحاضي ابو سعيد الوحاضي نكتب نكتب. اما واذا حديث عبد القدوس.
20:36 وإذا بأخينا هذا يدلف عليهم عليهم طول هذه الفتوى. قال رحمه الله قال مسلم وحدثنا أحمد بن يوسف الأزدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس فإني سمعته يقول له كذاب. يعني من كذبه حتى مبارك على ورعه لا يحب أن يقول كذاب، لا هذا يبدو سالفته سالفة.
21:02 قال رحمه الله: وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزال قهزال. ايوه. قال سمعت ابا اسحاق الطالقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول: لو خيرت بين ان ادخل الجنه وبين ان القى عبد الله بن محرم لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنه فلما رايته كانت بعره احب الي منه. لانه كان متروك الحديث يقول يعني كان يسمع عنه خبرا وكما قيل تسمع من معيدي خير من ان ترى.
21:31 يقول فكنت لو خيرت بين ان ادخل الجنه وين ارى عبد الله بن محرر اقول ادخل ارى عبد الله بن محرر ثم ادخل الجنه فاذا رايت فاذا بعر احب الي تحصل تقع الشخص هذا تقع تسمع اخباره تسمع ثم بعد ذلك عبد الله بن محرر محرر؟ اي محرر عندي باطل الزاوي محرز يعني فاهم لا لا جايب ترجمته لا لا لا محرر محرر معروف
22:05 أن لا يساوي بعره. أن لا إله إلا الله. طبعاً هذه اللفظة الآن إذا تستخدم يصير فيها إشكال عند بعض الناس، نعم. قال رحمه الله وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال لابن قال لابن المبارك إذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله إلا حديث ثلاثة. إلا حديث إلا حديث ثلاثة. إلا حديث ثلاثة. لا تكتب حديث عبيدة بن معتب. عبيدة. عبيدة بن معتب. معتب.
22:35 معتب يا الله معتب طاحت لك هذه يا الله والسري ابن اسماعيل الثري والسري ابن اسماعيل الثري النهر قد جعل ربك تحتك ثريا سري نهر بالقران ما تقرا قران يا نو ترى ما يقرا في زمن الزاد اضغط عليه
23:02 كان يسمع بالايفون. ومحمد بن سالم قال وحدثني محمد بن عبد الله بن قزاز. محمد بن سالم القداح؟ ما ادري. لا لا لا محمد بن سالم غير ذاك سعيد بن سالم القداح. قال اخبرني علي بن حسين بن راقد قال قال عبد الله بن مبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد بن كثير
23:26 من تعرف حاله من تعرف حاله فاذا حدث جاء بامر عظيم فجابها ها صلعه ها ايه فترى ان اقول للناس لا تاخذوا عنه قال سفيان بلى قال عبد الله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في ديني واقول لا تاخذوا عنه جماعه الموازنات دائما يجيبون هذا الاثر يقول لك شوف
23:48 كل اللي طافوا ما عاد ذكر حسناتهم بس هذا وخلص هذا يقول اثنيت عليه في يدي وهذا الانصاف طيب كل اللي فاتوا ذولا كلهم يعني حتى ابو شيبه الواسطه اي ما عنده اي هو لم يكن عنده اي نعم لا حتى السني ما يلزم في امر في في امر الحديث ما يلزم ان تذكر حسناته وهذا عندك ابو شيبه كان قاضيا فاضلا ومع ذلك يعني كانوا يعني
24:18 يضعفونه ف.. نعم. لا هنا يعني نتكلم حتى نكمل ست دقائق الباقيه. الالفاظ التي يستخدمها الائمه في الجرح الشديد. متروك ليس بشيء تكثر في كلام المعين
24:48 فيه نظر سكتوا عنه هذا في كلام البخاري يتكلمون فيه حتى في كلام البخاري ليس بثقه هذه الالفاظ تستخدم في الرجل متروك الحديث الذي لا يقبل حديثه فضلا عن كذاب وضاع وهناك الفاظ تستخدم في الضعيف ضعفا محتملا قولهم ضعيف يكتب حديثه
25:16 طبعا منكر الحديث هذه من اشهر الالفاظ تستخدم في الضعيف جدا ضعيف الحديث ليس بالقوي اما ليس بقوي هذا ضعف شديد ارجو انه لا باس به في كلام بن عدي في بعض المواطن ارجو انه لا باس به يعني لا يكذب هذا تضعيف من ينظر الى اللفظه هكذا يظنها تعديلا
25:44 لكن ينبغي ان يدرس كلام كل امام لوحده، فمثلا يحيى بن معين اذا قال في الراوي ضعيف فيريد ضعيف جدا. كما نبه هو بنفسه. وبعض الالفاظ تختلف من امام الى امام. فنحن ان يعني جعلنا دروسا عمليه سنتكلم على كل شخص، يعني ناتي ببعض التراجم ونقراها ثم نقول هذا فلان يريد كذا بهذه اللفظه بالاستقراء طبعا. وفلان يريد كذا باللفظه الفلانيه. لمن اراد ان يحكم على الاسانيد.
26:20 و في باب الجرح يقول له اكتب علم ذكرتني هذه الحادثه الطريفه قال اكتب علم اكتب علم جرير الا ثلاث هذا علي بن المديني الامام الجليل ابوه كان متروك كان ضعيف جدا هو علي بن عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر هذا كان ضعيف تعرف انت رفقائه من احمد بن حنبل يحيى بن معين هؤلاء ائمه الدنيا في هذا الباب
26:51 فكانوا يجلسون عند شيخ يروي عن والد كانوا يجلسون عند شيخ يروي عن والد علي المديني وكان احمد هو الذي يقرا فلما ارادوا ان يصلوا الى حديث والد علي بالمدينه عبد الله بن جعفر اشار ابن معين لاحمد فوت لا تقرا يعني الحديث عنده ساقط فلا تقرا فاحمد يعني وابنه موجود علي فاحمد فوت على وصيه ابو زكريا
27:21 فلما خرج يعني احمد قال له ولو لو قرأنا حديث الشيخ يعني فقال له والله لا لا اكتب له حديثا يعني بعد، واحرجوا علي بالمدينه جاؤوا به قالوا له حديث اباك وكيف هو؟ قال اسألوا غيري قالوا ان الامر دين طيب والامر دين ما تلقون الا من علي ما ينزل واحد ثاني فقال في حديث الشيخ ما فيه فذكرها الخطيب بودادي في شرف اصحاب الحديث وانهم لا يحابون في الدين حتى ابائهم
27:51 فقال وهذا علي بن مدين لا تحفظ عنه كلمه في تعديل والده. علما ان ابوه. يحيى اما يحيى بن معي فابوه كان مشعبذ، تعرف اللي يدخل هذا يطلع مش عارف ايش وكذا. جماعه السلك تعرفهم؟ حاجه نفسها يعني. ابوه كان مشعبذا ووضعه ما له علاقه بالروايه ولا له علاقه في الحديث. ما يحمد. هذا وصلى اللهم وسلم على محمد.
28:21 وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد رحمه الله، وأحمد ر