السنة لأبي بكر الخلال (20)

1 ساعة السنة لأبي بكر الخلال — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الصلاة واضحة؟ ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة الخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا في باب المقام المحمود أثر مجاهد رحمه الله تعالى في المقام المحمود وقد وصلنا عند الأثر رقم 276
0:29 و يعني لتعلق الاثار بعضها ببعض نسرد سردا. وقال محمد بن يونس البصري ان هذا الرجل المعروف بالترمذي قد تبين لنا ول قد تبين لنا ولاصحابنا بدعته والحاده في الدين. وقد بينا مرارا ان هذا الترمذي لم يسمى تحقيرا له. ويعني من من المصادفات او من لطائف الموافقات
0:59 أن الجهم بن صفوان أيضا ترمذي. أن الجهم بن صفوان أيضا ترمذي. ورد الآثار التي يحتج بها على الجهمية وقيعته في رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن من رد هذه الأحاديث فقد أزرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف اليوم بمن يأتي لأحاديث اتفق أئمة أهل العلم على تصحيحها ويقول هذه لا توافق العقل أو هذه
1:27 يعني تخالف الواقع او هذه بواطيل فهذا لا شك انه ايضا مزري على النبي صلى الله عليه وسلم بشكل اوضح واشد من هذا الحادا من قال ان الدلائل السمعيه لا تفيد يقينا كما هو مذهب الفخر الرازي الاشعري الذي قال فيه شيخ الاسلام ابن تيميه ان المعتزله وهم المعتزله اشد تعظيما للنصوص منه
1:55 وطعنه على مجاهد وهو من عاليه التابعين قد صحب جمعا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ عنهم وما سمعنا احدا من شيوخنا المتقدمين من اهل السنه ذكر هذه الاحاديث الا بالقبول لها مجرد ذكر ائمه اهل السنه لبعض الاخبار والسكوت عليها يدل على الاقرار فاذا زاد على هذا الامر انهم يذكرونها في كتب المعتقد فهذا اقرار زائد
2:21 وهذا وهذه مقالتهم في من رد اثر مجاهد واعتبروه مزريا على مجاهد. فكيف بمن يزري على عبد الله بن عمرو او على عبد الله بن عباس من صحابه النبي صلى الله عليه وسلم فياتي لاثر ثابت عن عبد الله بن عمرو ويقول هذا ظاهره الحلول. او ياتي لاثر ثابت عن ابن عباس فيقول هذا باطل وهذا لا يليق بانبياء الله عز وجل او لا يليق بالله او بملائكته.
2:47 فهذا يعني كهذا الترمذي الذي قال فيه السلف ما قالوا، وما سمعنا أحدًا من شيوخنا المتقدمين من أهل السنة ذكر هذه الأحاديث إلا بالقبول لها، هذا تقريبًا الإجماع الخامس عشر أو السادس عشر
3:01 على قبول اثر المجاهدة، ويحتجون بها على الجهمية، ويقمعونهم بها، ويكفرونهم، ولا يردها إلا رجل معطل جهمي، فمن رد هذه الأحاديث أو طعن فيها فلا يكلم، وإن مات لم يصلى عليه، وقد صح عندنا أن هذا التلمذي تكلم في هذه الأحاديث التي يحتج بها أهل السنة، فهو ذمه الآن بناءً على ما صح عنده، بناءً على أخبار الثقات.
3:31 وفي هذا الرد على من لم يعتبر اخبار الثقات في هذا الباب او قال لا يصح هجر شخص بخبر الواحد، وهذا باطل. قال وهذا الرجل قد تبين امره فعليكم بالسنه والاتباع ومذهب ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه فهو الامام يقتدى به وقد روى ابن عون عن محمد لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الاثر.
3:59 ما زلت تطلب الاثر او ما زلت على الاثر فانت على الطريق فمن فمن احتج بالاثر من ازرى عليه فهو مزر على السلف وهذه علامه الحق فان تقلب الموازين وان تجعل هذه علامه بدعه وضلاله فهذا الحاد الذي ياخذ بالاثار هذا حدادي او هذا كذا هذا هذا الحاد هذا قلب للموازين
4:31 من اخذ بكلام السلف على الاثر فهو على الاثر. في اهل الراي فهو على الاثر ولا يخشى عليه. من اخذ بكلام السلف في اثر مجاهد فهو على الاثر ولا يخشى عليه. من اخذ بكلام السلف في تكفير الجهميه فهو على الاثر ولا يخشى عليه. اما ان ان نقيم دورات ونجعل شعارها كنا لا يزال المرء بخير ما كان على الاثر ثم نحن ناتي ونزري على اهل الاثر ونتكلم في اهل الاثر.
4:57 ونأخذ بآثار السلف في مسائل نقل فيها الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة الإجماع ونبدعه ونظلله فهذا من الضحك على الذوق وهذا من اللعب. وشعارات فقط هكذا ترفع للاستخدام في بعض المسائل دون بعض. نحتاج كتاب السنة للخلال في باب السمع والطاعة فقط، نأخذ كلام في باب السمع والطاعة ونقرا. السنة لعبد الله بن أحمد نلغي فصلاً أو نتجاهله.
5:26 ولا نكتفي فقط بمجرد السكوت حتى ناتي ونطعن اشد الطعن على من ياخذ ببعض الاثار الوارده في كتاب السنه لعبد الله بن احمد. ما توارد الائمه عليه. هذا عين الاجتزاء. هذا شبيه بصنيع اهل الكتاب، سوف تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون عن بعض. صنيع اليهود. وقال هارون العباس الهاشمي: جاءني عبد الله بن احمد بن حنبل. الامام ابن الامام.
5:53 فقلت له ان هذا الترمذي الجهمي الراد فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج بك وهذه عاده اهل الاهوال من زمن بل اليهود والنصارى انتحلوا ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا القدريه انتحلوا الحسن البصري وما كان منهم وبعض الخوارج انتحل بعض الصحابه وزوروا وحتى كذبوا على عائشه قتلت عثمان
6:21 فهذه عادة أهل الأهواء في كل زمان. فاليوم فهذا الترمذي كان قد انتحل الهاشمية كما يظهر في الدرس والآن ينتحل عبد الله بن الإمام أحمد، فقال كذب علي وذكرها الأحاديث في ذلك قلت لعبد الله اكتبها لي فكتبها بخطه. لا يخشى ما دام هذه السنة. فكتبها بخطه وقد تقدم معنا أن عبد الله بن الإمام أحمد لقى الاتفاق عليها.
6:48 وقد رحمه الله خرج شيئا منها في كتاب السنه. حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن فضيل القائل عبد الله بن محمد، عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. فحدثت به ابي رضي الله عنه فقال كان محمد بن فضيل يحدث به فلم يقدر لي ان اسمعه منه. احمد يتشوف لهذا الخبر رحمه الله عليه.
7:16 فقال هارون فقلت له قد اخبرت قد اخبرت ان عن ابيك انه كتبه عن رجل عن ابن الفضيل فقال نعم قد حكوا هذا عنه يعني حتى تكلف النزول الامام احمد رحمه الله من اجل يسمع هذا الخبر من فرحه بمثل هذا الخبر. قال وقال حدثنا ابو همام قال حدثنا محمد بن الفضيل عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على العرش
7:47 حدثنا ابو معمر حدثنا ابو الهذي عن محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسه معه على العرش وفي هذا اثبات الجلوس لله نفس قال عبد الله سمعت هذا الحديث من جماعه وما رايت احدا من المحدثين ينكره وكان عندنا في وقت ما سمعناه من المشايخ ان هذا الحديث انما تنكره الجهميه هذا نص شيخ الاسلام ابن تيميه في جر التعارم وفي مجموع الفتاوى
8:15 وانا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني متهم على محبته للرسول وعلى تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا معنى كلام الامام. فقال عبد الله بن احمد كتب الي العباس العنبري بخط يده، طبعا ياتي شخص يقول هذا لازم المذهب ليس بلازم لكن يظهر لازمه لابطال
8:45 ليس بلازم من جهه التكفير ولكن لا زال السلف يلزمون الجهميه ومن سواهم بقبح مقالاتهم كما قال وحتى المبتدع عموما كما قال الامام مالك من زعم ان في الدين بدعه حسنه فقد زعم ان محمدا قد خان الرساله. هذا الان الزمه ليبين له قبح مقالته فان فان لم يلتزم هذا كان متناقضا وان التزمه كان كذا.
9:16 كتب الي العباس العنبري حدثنا يحيى بن كثير العنبري قال حدثنا السلام بن جعفر وكان ثقه عن الجريري سعيد بن اياس عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامه قاعد على على كرسي الرب بين يدي الرب وهذه الروايه اوعب متنا وتزيل الاشكال الذي في ذهن بعض الناس ان هناك تعارضا بين اثر عبد الله بن سلام واثر مجاهد
9:43 فقيل لابي مسعود الجريري اذا كان على كرسي الرب فهو معه قال نعم مع الرب ثم قال هذا اشرف حديث سمعته وانا منكر على من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام سعيد بن ياسر الجريري وقد كان اماما جليلا نعم اختلط باخره ولا ولا يظلم
10:08 قال عبد الله سمعت ابي يقول كل من قصد الى القران بلفظ او غير ذلك يريد مخلوقا فهو جهمي. ما الشاهد من هذه الاثار؟ فيما يبدو والله اعلم انه اذا كان اللفظيه يجهمون وهم يقولون لفظي بالقران مخلوق، لفظه ليس صريحا بموافقه الجهميه فكيف بنوافق الجهميه جهارا نهارا في بعض مذاهبه فهذا يجهم من باب اولى.
10:40 فمن يقول القرآن مخلوق هذا جهل واضح، من ينكر العلم هذا جهل واضح. نعم، حدثنا أبو بكر قال كتب إلي هذا أبو بكر من؟ هذا أبو بكر المنعوذي. كتب إلي أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في ذلك، وهذا رجل جليل سليل عائلة علم. فعم عم أبوه عثمان بن أبي شيبة وعمه أبو بكر بن أبي شيبة.
11:06 وقد اشتهر ان جمعا من الائمه كذبوه وهذا التكذيب لا يصح لان راوي هذا التكذيب كذاب هو العباس بن عقده الرافضي وقد قال عبد عبدان ان انه لا يصدق فيما يروي عن الشيوخ في الجرح والتعذيب وقد ظلم هذا الرجل كثيرا بسبب كذب ابو بن عقده عليه وله سؤالات عن المديني يعتبرها اهل الحديث ويعتمدونها وله كتاب العرش كتاب جليل
11:37 ونقل فيه اجماع السلف على اثبات صفه العلو. قال حدثني ابي اللي هو عثمان بن ابي شيبه وعمي عبد الله بن محمد هذا ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف ومحمد بن عبد الله بن نمير محمد عبد الله بن نمير كان من اجله اهل الكوفه كان احمد وابن معين ياخذان بكلامه في اهل الكوفه بالذرع والتعديل وواصل بن عبد الاعلى وعبيد بن يعيش وجعفر بن محمد الحداد
12:06 ويحيى بن عبد الحميد وضرار بن صرد هذا ادونهم هذا هذا في كلام شديد قالوا حدثنا محمد بن فضيل يبين لك ان الناس محتفيه وتروي ولو كان في متنه نكاره او غضوان لتكلم احدهم او لاجتنبوا روايته اصلا وانت لا تعرف طبيعه ذاك العصر ابو بكر بن ابي داوود لما حدث بخبر يفهم منه الازراء على النبي صلى الله عليه وسلم اتهم بالنصب وكاد يقتل وكيع بن الجراح
12:34 لما حدث بالخبر المرسل عن اسماعيل بن ابي خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ولم يدفن حتى انتفخت بطنه كاد يقتل. وازرع عليه المحدثون ازراء شديدا، لم تروي مثل هذا؟ فكيف ياتي الان شخص يروي في حق الرب امرا يعني لا يليق فيما يرى الناس اليوم. كثير من الناس اليوم فكيف يسكت عليه وكيف يعني يروى هذا؟ قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ليث بن مجاهد
13:02 عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا قال اجلسه على العرش الا ان محمد بن عبد الله بن نوير قال اجلسه معه على العرش الدقه قال محمد بن عثمان وبلغني عن بعض الجهال دفع الحديث بقله معرفته في رده مما اجازه العلماء ممن قبلنا ممن ذكرنا
13:25 ولا اعلم احدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث الا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر هذا الاجماع رقم 17 وكانوا اعلم بتاويل القران وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم ممن رد هذا الحديث من الجهل حتى تعترض عليه بحديث الشفاعه هؤلاء ما يعرفون حديث الشفاعه عبد بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف ولا غيره يعرفون لكن ما فهموا التعارض
13:57 وزعم ان المقام المحمود هو الشفاعه لا مقام غيره. فهذه حكايات الشيوخ والثقات بمدينه السلام بغداد. هذا كان اسمها قديما مدينه السلام وحتى تاريخ بغداد مع الخطيب اسمه الصحيح تاريخ مدينه السلام. والكوفه وغير ذلك. اي جميل والله. ولولا ما يطول به الكتاب لزدناكم من الحكايات، لكن
14:25 وفيما كتبنا كفايه لمن اراد الله ان شاء الله. نحقق شغل اصلا ابن الرئيس وقد وقد حدثنا ابو بكر المروذي رحمه الله قال سالت ابا عبد الله عن هذه الاحاديث التي تردها الجهميه في الصفات والرؤيه والاسراع وقصه العرش اللي هو هذا الحديث قصه العرش هذا
14:56 فصححها ابو عبد الله وقال قد تلقتها العلماء بالقبول نسلم الاخبار كما جاءت فقلت له ان رجلا اعترض في بعض هذه الاخبار كما جاءت في بعض ركز في بعض ليس في كلها في بعض فقال احمد يجفى مباشره ولا يجفى يسالونه عمن يفضل
15:25 عمر بن عبد العزيز على معاويه قال يجمع، عاد كيف هذا؟ وقال ما اعتراضه في هذا الموضع؟ يسلم الاخبار كما جاءت. يقول ولعل المقصود هذا المحقق الذهراني يقول ولعل المقصود بقصه العريش او العرش استواء الرحمن على العرش. هو يساله عن الاحاديث واستواء الرحمن على العرش وارد في القران. فهذا يعني سبحان الله تصدق بنفسك.
15:56 لا اله الا الله. جهل. قال ابو بكر وسمعت هارون بن عباس الهاشمي يسال ابا جعفر الدقيقي محمد بن عبد الملك الرضا العدل حين قدم الى بغداد في مجلسه على رؤوس الناس ما تقول في هذا الترمذي؟
16:18 الذي رد فضيلة النبي النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن فضيل عن الليث عن مجاهد فقال حدثناه عثمان بن ابي شيبه منذ 50 سنه حكم من رد هذا الحديث ان ينفى هو الان لا يجيبه هذا صواب انتهى الموضوع ولا يجيبه هذا اخطا ولا ما اخطا مباشره ينزل الحكم ما يقول معاذ الله ان نتكلم في شخصه لا لا يرد هذا الحديث الا الزنادق
16:49 قال ابو بكر وسمعت احمد بن ابي زهير يقول قال هارون المعروف هذا الحديث ترده الزنادقه يقول ابن بطه الزنادقه هم المنافقون ومن كان يسمى منافقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الزنديق في زمننا قال ابو بكر قال عبد الوهاب الوراق حدثنا ابن ابي زكريا المقري قال حدثنا محمد بن بكير
17:16 على حدثنا محمد بن فضيل عليث عن مجاهد ها؟ تفتح ها طيب عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش قال عبد الوهاب من رد هذا فهو جهمي عبد الوهاب الوراق الذي سئل الامام احمد من نسال بعده قال سل عبد الوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق الى الحق
17:46 حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن ابراهيم النيسابوري صاحب اسحاق بن راهويه وغيره قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اسحاق بن ابراهيم الحنظل هو ابن راهويه هذا كوسج ولا ابن هانم؟ النيسابوري ابن كوسج الكوسج اسمه اسحاق هذا هذا ابن هانم
18:08 وهو ابن راهويه قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قالوا يقعده معه على العرش قال اسحاق بن ابراهيم ابن راهويه لابي علي القوه الثاني من رد هذا الحديث فهو جهمي وهذا اسمها الصحيح لاسحاق بن راهويه الامام الذي قال الامام احمد يعني اسحاق عندنا امام حتى لما جاؤوا بن اسحاق بن راهويه راحل في الحديث قال الامام احمد
18:36 فقال له انت ابن اسحاق بن ابراهيم؟ قال نعم انا ابن اسحاق بن ابراهيم. قال له لزمت اباك فانك لم ترى مثله. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثني ابو بكر بن حماد المقري صاحب ابي عبد الله احمد بن حنبل طبعا صاحب هذا التعديل يعني ما هو اي صاحب يعني. شايف كيف؟ يعني ما هو صاحب يعني راح جلس عند اليتيم وجلس كذا لا لا يعني صاحب صاحب يعني. قال حدثنا احمد بن صالح المصري.
19:05 قال حدثنا يحيى ابن الحسان قال حدثنا محمد حدثنا ابن فضيع الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش قال ابو بكر بن حماد المخلي من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت فهو عندنا متهم يعني ايش يسوي يكبل اي لابد انه يصرح بالاقرار هذا بعد ما ظهر الطعن والانكار
19:35 فكيف لمن ردها وطعن فيها وتكلم فيها؟ طيب هذا الشارح ما يستطيع ان يقول شيئا. قال حدثنا ابو بكر قال سالت ابا عبد الله عن محمد بن مصعب العابد فاثنى عليه. وله عقيده رواها الخطيب في تاريخه جميله. قال من زعم انك لا ترى فهو كافر بوجهك، من زعم انك لست على رشوة فهو كافر بوجهك، هذا هذا بدعائه. قال واي رجل قلت كان صاحب السنه؟ قال اي لعمري.
20:06 لقد كتبت عنه وجعل يرفع من قدره، واحمد يحب الرجال الصالحين يعني يشتهي عنهم العباده. وقال لي عباس الدوري قال لنا يحيى بن معين وذكر ابن مصعب فذكره بخيل وقال اكتبوا عنه وقد تقدم معنا يعني اقراره لهذا الاثر وانكاره على من لم يقل به. وحدثنا ابو بكر قال حدثنا زكريا بن يحيى قال سمعت محمد بن مصعب ذكر حديث
20:34 ابن فضيل عن الليث عن مجاهد قال اجلسه على العرش ليري الخلائق كرامته عليه. هذا ابن مصعب شرح الاثر وبين وفي هذا اثبات الحكمه والتأليل في في افعال الله عز وجل خلافا للاشعريه الجبريه. قال حدثنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت ابن مصعب قرأ هذه الآيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا.
21:01 قال نعم يقعده معه على على العرش يوم القيامه ليري الخلائق منزلته لديه. وحدثنا ابو بكر طبعا بكر الان كل المرور. قال سمعت بعض اصحابنا قال قرات على موسى الرفى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال نعم يقعد محمدا على العرش. عليه الصلاه والسلام. عليه الصلاه والسلام.
21:30 قال حدثنا ابو بكر قال قال لي وقال لي ابراهيم الاصبهاني الان انتقلنا الى اصبهان واصبهان هذه كانت بغداد العجم في العلم يعني كانت يعني محط رحال المحدثين الاعاجم
21:59 أصبهان نبه على هذا شيخ الإسلام ابن تيميه وفعلا تجد عامة المحدثين من هناك وتجد قد صنف في تاريخها كتابين أخبار الشيوخ بأصبهان لأبي شيخ الأصبهاني رحمه الله وأخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني ويعني رحل إليهم سليمان بن أحمد الطبراني صاحب المعجم وحملوا عنه علما كثيرا ورحل إليهم أبو بكر بن أبي عاص وحملوا عنه علما كثيرا
22:25 ورحل اليهم صالح بن عبد الله صالح بن الامام احمد بن حنبل وحملوا عنه علما كثيرا. فيعني على ما يقال دارت عجله العلم هناك في تلك المنطقه على غرار اصبهاني المنطقه ولا اي الاصبهاني وحتى يقال يعني لما هذا الصفوي شيع يعني شيع اهلها
22:51 قالوا يعني يذكرونها هذه الايرانيين يذكرون القصه يقولون اهل اصبهان هؤلاء اكثر ناس نواص. فكان لما حاصروهم قالوا امهلونا يومين او ثلاثه نسب عليا نشفي غليلنا ثم ندخل في التشيع. هذه قصه تتجه عند الرافضه. وحتى ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ان ان اهلها كانت دائما تحصل معارك بينه وبين الرافضه ردها الله للمسلمين. قال لي ابراهيم الاصبهاني جاءني جماعه بكتاب زعموا
23:20 أنه بعث به إلى هذا الترمذي لأنظر فيه، فنظرت فيه فإذا في أول الكتاب لقد علمني والدي من الأدب ما أعجز عن حمله، وفي الكتاب طعن على مجاهد، اعتبر الطعن في أثر مجاهد طعنا على مجاهد رحمه الله، وعلى من قال بحديث مجاهد يقعده على العرش، وقال من قال به فهو جهمي، هو هذا الترمذي يقول من يقول بأثر مجاهد فهو جهمي ثانوي، والأمر
23:49 يقول فرددت الكتاب عليهم وقال ابراهيم هذا حديث صحيح ثبت حدث به العلماء منذ 60 و100 سنه لا يرده الا اهل البدعه هذا الاجماع الثامن عشر فيما اظن وطعن على من رد على من رده وقال هذا الترمذي لا اعرفه وما رايته قط وحدثنا ابو بكر
24:15 قال قال لي ابو عبد الله محمد بن مبشر بن بشر بن شريك جاءني قوم من عندكم من بغداد ومعهم جزء طبعا وهذا الجزء اعدم كلام هذا الترمذي اعدم تماما ولم يبقى والحمد لله فقالوا بعث بهذا اليك الترمذي يعني كان نشيط يدعو المحدثين الى مذهبه وقال انظر فيه فما انكرت منه
24:45 فعلم عليه يعرض على العلماء يعني ايضا مؤدب هو هذا الجهمي حتى يرجع الى قولك فنظرت فيه فاذا في الكتاب طعن على مجاهد وعلى كل من قال بحديث ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش وفيه كلام رديء انكرته فقال ابو عبد الله اصبر حتى ادفعه اليك ثم قال قم بنا فدخل الى منزله
25:13 وقال ادخل فدخلت معه فدفع الكتاب إلي ثم قال ثم قال لي لم يكن هذا عن مجاهد وحده هذا عن ابن عباس وقد رواه الشريك عن عطاء بن السائب عن مجاهد وقد خرجت في هذا أحاديث وقال لي أنا أكتبها لك فكتبها بخطه ثم جاءني إلى طاق المحامل فدخل علي وأعطانيها
25:41 فقلت له اقراها علي فقال لا يقنعك ان كتبت ان كتبتها لك بخطي فقلت لا انا اريد ان تقراها علي فقراها علي. طبعا المحقق هنا يتكلم يقول محمد بن بشير بن شريف نهر بعمده هذا اثر مخطوع هذا التعنت ليس بذاك هذا غلط. لكن ليعلن ذكر القاضي ابو يعلى في ابطال التاويلات عن بعض المحدثين كانه ابو بكر النجار.
26:11 انه قال لان اثر مجاهد روي مرفوعا وروي عن ابن عباس فقال يمحى كله لا يصح الا اثر مجاهد وهذا من انصاف المحدثين والا كان من الممكن ان يمضوا هذا ولكن من انصافه قال لا هو الاثر عن مجاهد وكونه عن مجاهد يكفي في الحجه ثم الان سيخرج الخبر عن طريق من طريق ابن عباس
26:40 لا إله إلا الله، وحدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله بن محمد بن بشر بن شريك بن عبد الله النخعي، قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني وأحمد بن فرج الطائي، قالا حدثنا عباد بن أبي روخ، قال سمعت أبي يحدث عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عسى يبعثك ربك مقاما محمودا، قال يقعده معه يقعده على العرش، طبعا وهذا تكلم المحقق بإسناده بكلام لا يدفع الضحاك.
27:07 لم يسمع ابن من ابن عباس وقيل له هذا التفسير الذي تذكره عن ابن عباس قال عن هذا وعن ذا وعن ذا على ان عامه ما يروي عن ابن عباس عليه الاستقامه في الحقيقه. واما يدعم ان لهذا اصلا عن ابن عباس ثبوته عن تلميذه مجاهد. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد البشير قال حدثنا عبد الرحمن بن شريف قال حدثني حدثني ابي قال حدثنا ابو يحيى القتاح عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعد محمدا على العرش.
27:36 أبو يحيى القتاك معروف فيه ضعف، ولكن هذا أثر مقطوع وقد توبع عليه مرارا. قال: وحدثنا أبو بكر، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن شريك، يعني عمه، قال: حدثني أبيه، قال: حدثنا عطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، وجابر بن يزيد،
27:52 كلهم يقول سمعت مجاهدا قال عطاء في حديثه وسئل عن قول الله عز وجل عسى يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش، ليس هذا مستبعدا، طبعا عطاء اختلط ولكن هذا الامر هين في هذا فالاثر محفوظ عن مجاهد وصححه العلماء. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا
28:14 عبد الرحمن بن هان وطلق بن غنام قال حدثنا عبد الملك بن حسين ابو مالك النخعي قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. قال حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عيسى الوابشي ومالك بن ابراهيم النخعي قال حدثنا داوود بن علبه
28:43 علبه هكذا عليه عليه كانه علبه صح؟ قال حدثنا ليث عن مجاهد مثله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن رباح الاشجعي وابراهيم بن محمد بن ميمون الخزاز وابراهيم بن عبد الحميد الثقفي قالوا حدثنا المطلب بن زياد هذه الان متابعات لمحمد بن فضيل
29:11 هو جاء بمتابعات ليث ثم سياتي متابعات لمحمد بن الفضيل. هذا حدثنا ليث عن مجاهد في قوله عسى يبعثك ربك مقام محمودا قال يقعده على العرش. حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا جعفر الاحمر. هذا حدثنا الليث عن مجاهد في قوله عسى يبعثك ربك مقام محمودا قال يقعده على العرش. ثم عاد
29:36 قال حدثنا أبو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني فرات بن محبوب السكوني ومحمد بن يزيد البزاز وعطية بن أصباط الشودري ومحمد بن عبد الله بن تميم وغيرهم قالوا حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا قال ويقعده على العرش قال أبو عبد الله اللي هو بن شريك وفي هذا غير هذه الأحاديث ولكن ثقل علي كتابتها قال أبو بكر
30:04 سألت أبا أبا قلابة وهذا ليس أبا قلابة التابعي عبد الله بن زيد الجرمي، هذا لا اسم محمد بن عبد الملك. عن حديث ابن فضيل هذا فقال حدثنا عمرو بن علي بن بحر بن كنيس قال حدثنا ابن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش قال أبو قلابة لا يرد هذا لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية.
30:34 وهذا طبعا يا جماعه رقم 19 ان شاء الله نطبق على 20. قال حدثنا ابو بكر قال جاءني كتاب علي بن سهل بخطه وفيه حدثنا هارون بن معروف وخلاد بن اسلم قالا حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا يجلسه على العرش وهذه فضيله للنبي صلى الله عليه واله وسلم فمن رد فضيله النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر.
31:03 ولقد قال طبعا هذا الاطلاق العام ولكن يعلم ما في الامر من تقييدات وتوفر شروط وانتفاء موانع هذا كله معلوم ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن افزع قلت لابي ابوه عبد الرحمن بن افزع لو رايت رجلا يسب ابا بكر وهو تابعي كبير عبد الرحمن بن افزع يسب ابا بكر ما كنت صانعا به قال اقتله
31:34 على انه هذا يعني خلاف السنه اذا سبه سبا ليس تدين. ابو بكر الصديق سبه رجل فاراد ابو برزه الاسلمي ان ابو برزه وابو برزه خطا ابو برزه الاسلمي ان يقتله فقال له الصديق لا ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان السب في في دينه لا هذا هذا يقتل ولا كرامه. قال اقتله قلت فعمر قال اقتله
32:03 قال فهي لأبي بكر وعمر فكيف بمن رد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو بكر قال سألت أبا عبد الله بن عبد النور بن عبد النور النور من أسماء الله الحسنى إجماعاً و من السلف من يسمي عبد النور فما فما نقل الاسم اليوم هذا الاسم صار للنصارى
32:29 في مصر بالذات الاسم هذا للنصارى عبد الناصر عن فضيله النبي صلى الله عليه وسلم حديث مجاهد فقال والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيله مثلها ادركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ويسرون بها ولا يردها الا رجل سوء جهمي هذا جماعه 20
32:54 حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن هشام مستملئ بن عرفه قال حدثنا الحسن بن عرفه عن علي بن ثابت الجزري عن غالب بن عبيد الله العقيدي قال حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار. هذا غالب فيه كلام شديد.
33:22 أن الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله، ولهذا شاهد في الصحيح. فيقوم نبينا صلى الله عليه وسلم فيثني على الله بما هو أهله، بما هو أهله. قال: فيقول الله عز وجل له ادنه. قال ثم يغضب فيقوم نبينا فيثني على الله بما هو له أهل، فيقول له ادنه، فلا يزال يقول له ادنه حتى يقعده على العرش. هذا من الأحاديث التي أمر النجاد أن تمسح.
33:51 قال وجبريل عليه السلام قائم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك فيقول الله تبارك وتعالى صدقا. حدثنا ابو بكر قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى بن كثير قال حدثنا السلام بن جعفر وكان ثقه هذا ينظر الدقه في مساله الاسانيد وكان ثقه تكررت معنا كرات
34:15 عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبد الله بن السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامه على كرسي الرب بين يدي الرب في بعض الروايات، قيل للجريري اذا كان على كرسي الرب فهو معه، قال نعم وزادني ابراهيم الاصبهاني في هذا الحديث عن عباس باسناده، قال الجريري: ويحكم ما في الدنيا حديث اقر لعيني من هذا الحديث.
34:44 قال ابو بكر وحدثنا محمد بن اسحاق عن علي بن مسعده قال حدثنا يحيي بن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر البكراوي عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال اذا كان يوم القيامه ينزل الجبار على عرشه وقدميه على الكرسي ويؤتى بنبيكم فيقعده بين يديه على الكرسي فقلت يا ابا مسعود على الكرسي اذا كان على الكرسي فهو معه
35:08 قال نعم ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني وقد تقدم معنا تصحيح عبد الله بن الامام احمد وابو داوود لهذا الحديث والمروذي الان الظاهر انه يصححه فلا يدفع بجهال السيف السدوسي فتصحيح هؤلاء الائمه يدل على ثبوت اصل هذا الخبر وعلى توثيق هذا الراوي عندهم. قال حدثنا ابو بكر قال وكتب الي محمد بن يونس البصري
35:36 قال حدثنا يحيى بن كثير ابو ابو غسان العنبري، قال حدثنا سلام بن جعفر، قال حدثنا الجريري، قال حدثني سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام، قال اذا كان يوم القيامه ينزل الجبار عن عرشه وقدماه على الكرسي، فيقعد محمدا على الكرسي، قال فقلت للجريري يا ابا مسعود يقعده معه الكرسي، قال نعم يقعده معه على العرش، وفي هذا ان السلف كانوا يعتمدون اثار الصحابه
36:02 في باب العقيده ولم تكن عندهم وسوسة هذا قد يكون اسرائيلي قد يكون كذا هذا كان من علماء الكتاب عبد الله بن سلام ومع ذلك يعتمد وشيخ الاسلام ابن تيميه في مساله اهل الرحبه لما سالوه عن مساله تفضيل صالحي بني ادم على الملائكه احتج باثرين اثر عن عبد الله بن عمر واثر عن عبد الله بن السلام اثر عبد الله بن عمر الذي رواه الدارمي في الرد على المريسي الذي فيه قول الله عز وجل لا اجعل
36:28 ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون
36:33 وأثر عبد الله بن السلام لما قال ما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل له ولا جبريل ولا ميكال، قال ولا جبريل أتدري ما جبريل وما ميكال؟ إنما هم خلق مسير. ما خلق الله عز وجل أكرم من محمد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ولا أعلم لهما مخالفا من الصحابة، وهذا مذهب أهل السنة، واعتمده الشيخ رحمه الله تعالى. ما عاد دخل بوسوسة
36:59 والله هذا قد يكون أخذ عن بني إسرائيل، طيب يأخذ عن بني إسرائيل ويحدث هكذا جازما، طيب هو أخذ عن بني إسرائيل وحدث هكذا جازما، وبقية الصحابة أنهم لا ينكرون عليه، طيب الصحابة سكتوا والتابعون الذين يروون
37:16 قال حدثنا ابو بكر، قال حدثنا محمد بن عمر المصيصي، قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قول الله عز وجل: عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا، قال يقعده معه على العرش، فمن رد حديث عبد الله بن سلام وحديث مجاهد في المقام المحمود فقد اثرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد فوره وكان عندنا مبتدعا. ونحن في هذا الزمن زمن القلب.
37:41 جاء شخص يريد ان يستدل ان ليس كل من وقع في بدعه فهو مبتدع، قال هذا مجاهد ابتدع في المقام المحمود. وما بدعه السلف. فبناء عليه ليس كل من وقع في في بدعه فهو مبتدع، فعلا تقرير صحيح ليس كل من وقع في بدعه فهو مبتدع. لكن انت الان اذر مجاهد لو قرأنا الاذان، السلف تلقوه بالقبول ثم هم بدعوا المخالف، انت تجي تقلب المساله نهائيا تماما
38:11 وقاعه صفاقه وقله ادب وقله حياء وجهل. طيب حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الفضل عباس بن محمد الدوري. قال حدثنا ابا عبيد القاسم بن سلام. وهي بعد عبد الله بن سلام بعد كل شدد، كل ما تشوف سلام سلام نبي مطيع ابو القاسم كله بالتشديد، فقط شيخ البخاري محمد بن سلام البيكندي اختلف هو سلام بالتخفيف ولا سلام بالتشديد.
38:39 وبعض الفارغين عمل فيها جزء. عمل فيها جزء. الاعلام بترك الانكار على من شدد او خفف مش عارف ايش وسلم فاضل فاضل. يقول هذه الاحاديث حق لا يشك فيها. نقلها الثقات بعضهم عن بعض حتى صارت الينا. طبعا هو ذكر عده احاديث في الروايه المستوعبه ذكر حديث او يضحك ربنا.
39:06 وذكر حديث الكرسي موضوع القدمين وذكر كذا وذكر عده اخبار لكن هنا اختصر. نصدق بها ونؤمن بها على ما جاءت وفي هذا انه مذهب السلف اخذ اخبار الاحاد في المعتقد. كل الفصل يدل على هذا خلافا للمعتزله والاشعري والمعتزله مذهبهم حقيقه الامر ما كانوا يردون اخبار الاحاد في الاحكام في عامتهم. بل من شدد منهم اشترط ان يكون في راويه فقط.
39:36 لكن مسألة العقيدة هذه تختلف بل كثير منهم حتى يعني مسألة الاعتقاد لو قرأت تجد أول من أظهر مسألة رد أخبار الآحاد في الاعتقاد النظام من قبلهم ما كانوا على لهذا مثلا يأتي بعض الناس الشافعي في الرسالة يرد على أهل الرأي يقول وهذا في رد على المعتزلة ومش عارف إيش الشافعي ما أشار إنه قاعد يتكلم في العقيدة أصلا بل كل البحث كان في الأحكام
40:03 من جهه، من جهه ثانيه ما ربط نهائيا ولا اظهر انه قاعد يرد على المعتزله ولا غيره، هو كان يرد على اهل الراي. ثم البدعه هذه ظهرت واستفعلت. حتى بشر المريسي يلقن تلميذه ما يقول له، يقول له قل لهم له عله. على لا تكذب اي لا لا قل لهم له عله، يعني لا تقول هذا لان هذا الامر مستقر، بل قالوا لما قال له تكفرونني اذا رديت الحديث، يقول صدقوا. يعني المريسي ما عنده اشكال. انا بعضهم شنو فرقت؟
40:31 النظام شو اسمه؟ ادركوا احمد تلك دعوه بن علي النظام لكن كثير منهم فقهاء النظاميه اي صارت فقه هو انكر الاجماع وانكر مساله وان كان يعني انكار الاجماع هذا اليوم اكاد طيب نصدق بها ونؤمن بها على ما جاءت قال ابو الفضل ونحن نقول به في هذه الاحاديث ما قال احمد بن حنبل متبعين له ولاثاره في ذلك
40:59 تفضل علينا المحقق ما شاء الله وقال اسناده صحيح وفي العاده يتورع يخرج هذا الثقات. لكن روجتني كلها فيها تصريح ما شاء الله والحمد لله يعني لا اسناد صحيح. قال حدثنا ابو بكر قال سمعت عبد الوهاب الوراق يقول سالت اسود بن سالم عن هذه الاحاديث فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي انها حق. طبعا هذا في دليل مذهبكم انه من حلف بالطلاق يا شيخ الاسلام
41:29 قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل بن سليمان قال حدثنا الليث بن خارجه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت الوليد بن مسلم معروف من ثقات الشاميين نُقِم عليه تدليس التسويه على الاوزاعي بذلك قال سألت سفيان امام الكوفه والاوزاعي امام الشام ومالك امام المدينه والليث بن سعد امام اهل مصر ما دخلوكم الله عن هذه الاحاديث فقالوا نمرها كما جاءت
41:59 نمرها كما جاءت. فهذا يعني مسلك عام في مسائله. وفي بعض الروايات بلا كيف، هذه بلا كيف تدل على اثبات اصل الصفه. لان من لا يثبت شيئا لا يحتاج ان يحتاط وان يقول بلا كيف. قال حدثنا لان عاده هذا يستدل بها المفوضه في هذه الايام مثل عمر عبد الله كامل وسيف العصر اللي قدم له القرضاوي وما فهموا هذا هذا على الوجه. هذا الان هو الرجل يثبت ويستدل بهذه الايه.
42:26 بل قالوا هذه الكلمه في احاديث الوعيد وفي احاديث القدر. وهذه لا يفوضونها. بل في بعض الروايات قال سالت عن احاديث الرؤيا والصفات. والرؤيا لا يفوضونها، العامه يثبتونها. نعم صحيح. قال حدثنا ابو بكر قال سالت الحسن بن الفضل عن حديث مجاهد يقيده على العرش فقال حدثنا هارون المعروف وهارون اللي هو وعثمان عفوا.
42:49 وهو عثمان بن ابي شيبه عن ابن فضيل عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقام محمده قال يقعده على العرش وقال من رد هذه الاحاديث فمبتدع ضال قال وما ادركنا احدا يرده الا في قلبه بليه يهجر ولا يكلم طبعا تعبت من عبد الاجماعات فما عدا عبد حدثنا ابو بكر حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكيه المصري بس عشان مؤنس يا شيخ قال حدثنا ابي اللهيعه
43:19 عبد الله بن لهيعه القاضي مصري ابن لهيعه؟ نعم هو هو كان مدنيا لكن رحل الى مصر وهناك احترقت كتبه. اه ايوه هناك رتل الاحاديث. طيب قال حدثني بكر بن السباده عن جياد بن نعيم عن وكاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى على محمد قال وقال اللهم انزله المقعد المقرب عندك يوم القيامه وجبت له شفاعتي. هذا الحديث منكر مره. هذا حديث باطل.
43:50 قال حدثنا ابو بكر، قال حدثنا الفضل بن مسلم المحاربي، قال حدثنا محمد بن عصمه، قال حدثنا جندل، قال حدثنا عمرو بن اوس الانصاري عن سعيد بن ابي عروبه. طبعا سعيد اختلط في اخيه رحمه الله عليه وهو اول من صنف تقريبا في الاسلام صنف كتاب المناسك. من من خاصه اصحاب قتاده رمي بالقدر. عن قتاده عن سعيد بن مسيب، قتاده معروف سعيد بن مسيب معروف، سعيد بن مسيب عن ابن عباس اسناد غريب. سعيد بن مسيب عن ابن عباس.
44:19 قال اوحى الله تبارك وتعالى الى عيسى صلى الله عليه فيما اوحى ان صدق محمدا وامر امتك من ادركه منهم ان يؤمنوا فلولا محمد ما خلقت ادم ولولا محمد ما خلقت النار ولقد خلقت العرش على الماء واضطرب فكتب لا اله الا الله محمدا رسول الله فسكن قال ابو بكر طبعا هذا الحديث منكر بالمره قال ابو بكر
44:47 فألقيته على أبي عبد الله محمد بن بشر بن شريك فأقر به، طبعاً محمد بن بشر بن شريك أصلاً في كلامه، وقال: هو عندي عن جندل بن والق، يعني هو سعيد أنه عنده عن جندل بن والق، هو جندل أصلاً في كلامه كثير.
45:01 هذا حدثنا ابو بكر قبل حديث سرج بن يونس قال حديث سفيان بن عينعر بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله نعم في الشهادتين وفي الاذان ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد هذا من فضل الله عز وجل على نبيه والشافعي رحمه الله في الرساله لما اراد ان يقدم ويتكلم عن مكانه السنه من القران قدم بهذا الاثر الصحيح عن مجاهد.
45:31 خلصت 45 خلصت 45 هذا بس ما بمشي. يعني اصلا جاءت الاصلاح الرقعات؟ لا لا لا اذكر الا ذكرت يقولوا راح يمددكم. ايه فيعني خمس دقائق من او اكثر حتى ننهي الباب فقط. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا عمرو بن خالد عمرو بن خالد هذا الحراني وعلى فكره كل راوي اسمه عمرو بن خالد متكلم فيه الا هذا تقريبا ولا هناك عمرو بن خالد واسطي راوي مسند زيد.
46:02 هذا الدجال الكذاب. اما هذا الحراني ثقه، لكن هذا السند، قال حدثنا باللهيعه عن دراج عن ابن الهيثم عن ابي سعيد، هذه سلسله فيها كلام اصلا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربي وربك يقول كيف رفعت كيف رفعت لك ذكرك؟ قال قلت والله اعلم، قال اذا ذكرت ذكر اذا ذكرت ذكرت ذكرت معي
46:31 طيب هذا متن ليس منكرا برا هذا له شواهد عنه. الان سيتم استدلال. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني ابي قال حدثني عبد العزيز بن رفيع وسالم الافطس عن سعيد بن جبير قال اذا نظر داوود الى خصمه ولى هاربا منه.
46:57 فينادي الله عز وجل يا داوود ادنو مني فلا يزاوجني حتى يمس بعضه. وهذا الاثر اسناده مقبول عن عن عن عن سعيد في مثل الموقوف وصح عن عبيد بن عمير. ما علاقه هذا في هذا الباب؟ اذا كان النبي صلى الله اذا كان هذا داوود والنبي صلى الله عليه وسلم اعلى منه. داوود يدنو من الله عز وجل حتى يمس بعضه. هذه الاثار وارده عن التابعين.
47:24 فمن باب اولى من جهه المعنى يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيكون اقرب لهذا اورد هذه الاثار الذي الانسان بالنظره الظاهريه يقول لا هذا ما ما علاقه هذا بالباب؟ لا اي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وكيع اطلق سفيان فهو الثوري
47:52 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن عبيد بن عمير، عبيد بن عمير قاص اهل مكه تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وكان من العلماء كان عبد الله بن عمر يجلس في مجلسه ويبكي في مجلس وعظه، فهذا رجل كان جليل رحمه الله وسئل عن قوله وان له عندنا لزلفى وقال ذكر الدنو منه
48:18 وهذا تقريبا عامة كتب العقيدة تذكر هذا الأثر. التيار السباعة ما عندك؟ لا. يعني ثبت هذا كل شيء؟ احنا الطبعة اللي عندنا طبعة مصرية يعني. لا. حتى هذا. قال قال أبو بكر لا هذا الرياض هذا. هذا الرياض؟ إيه. دار الرواية. مجلد واحد ما أدري. هو هذا هذا الأصل هم هذه هذه مأخوذة من هذه. هذا الأصل. عجيب غصب كبير.
48:47 ايه هو هذا مجلد ثم الحق مجلدين ثم الحق مجلد كان ينزله اقفال يعني. يعني هذا مكانه؟ اه حسب الغلط. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني ابي قال حدث اخبرني ابراهيم بن المهاجر وليس النبي السليم قال حدثنا مجاهد قال اذا كان يوم القيامه ذكر داوود ذنبه فيقول الله عز وجل له كن امامي وهذه عقيده السنه الانبياء.
49:17 يعني تقع منهم الذنوب وكما صح عن ابن مسعود قال ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن زوجتك ما زاد على هذا هذا صحيح انا بالنسبه لان انا رايت بعض المؤلفين دكتور في العقيده عامل رساله في العقيده يقول يؤخذ على مصنفات اهل الدنيا انه نقل عن سعيد بن الجبير كانت خطيئه داوود النظر فهو يرى ان الانبياء لا تقع منهم الذنوب نهائيا وهذا قصد
49:46 بل لم تقع منهم الصغائر ولا يقرون عليها. وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه من الحكمه في ذلك ان منزله التوبه والاوبة منزله عاليه يحبها الله عز وجل يحب التوابين ويحب المتطهرين. فما كان ليخلي صفوه خلقه من هذه المنزله. فكان يقع منهم هذا لهذا الداعي ولهذا الاعتبار. وذكرت اثار كثيره عن السلف ان داوود بعد الخطيئه حتى ما قرب النساء نهائيا.
50:16 وكان يبكي حتى تنبت، طبعا بعض الناس يقول هذه اسرائيليات، لا هذه ما في اشكال. هذه يعضدها الواقع. يعني عفوا يعضدها المعنى العام، ولا يوجد فيها ما يستنكر، وذكروها السلف ولا ولم يستنكروا فيها شيئا. إذا كان يوم القيامة ذكر داوود ذنبه فيقول الله عز وجل له كن أمامي، فيقول يا رب ذنبي ذنبي، وفي هذا إثبات العلم. يعني يقول له كن أمامي. معناه أن الله عز وجل ليس في كل مكان، لو كان في كل مكان، كيف يكون أمامه؟ طيب، وفي هذا إثبات العلم.
50:48 ذنبي ذنبي، وإن كان لا داخل العالم ولا خارجه ولا يعرف له مكان كما يقول بعضهم. أيضاً كيف يقول الله كن أنا؟ طيب، فيقول الله عز وجل كن خلفي، فيقول يا رب ذنبي ذنبي. فيقول الله عز وجل خذ بقدمي. طبعاً هذا إسناده متعب. ما يكاد يمشي نهائياً.
51:11 قال حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بيشه قال حدثني عبد الرحمن بن شريف قال حدثني ابي حدثنا ابو يحيى القتات واسماعيل بن عبد الله السدي قال ابو يحيى عن مجاهد وقال السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله وان له عندنا لزلفى قال يدنو منه حتى يقال له خذ بقدمي. وهذا كانه في تفسير السدي المعروف. طيب. كانه في تفسيره المعروف وتفسير السدي
51:39 يعني اثنى عليه ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه والشيخ الاوبار رحمه الله يمشي تفسير السته في المغتفر عليه قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا حمزه عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريره قال خير ولدي ادم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
52:09 صلى الله عليه وسلم وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث من مفاريد حمزه الزيات صاحب القراءه. وفي الحقيقه بمثل هذه السلسله لا يحتمل منه. وهؤلاء الانبياء المذكورون على قول هم اولو العزم من الرسل القول يعني المروي عن ابن عباس يختار شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم والا في هذا خلاف كبير بين السلف فمن السلف مثل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم راى ان جميع الانبياء اولو عزم.
52:37 وهناك مقالات كثيرة عن السلف وفي الخلافة. الآن سيلخص الخلال تقريبا الباب عام بعامة. قالوا بعد هذا أسعدكم الله فلو ذهبنا نكتب حكايات الشيوخ والأسانيد والروايات لطال بنا الكتاب. غير أنا نؤمل من الله عز وجل أن يكون في بعض ما كتبنا بلغة لمن أراد الله به. فثقوا بالله وبالنصر من عنده على مخالفيكم.
53:06 فإنكم بعين الله وبقربه وتحت كنفه ما دمتم على الأثر. سلم الله لكم أديانكم وأماناتكم. ولسنا نأمن أن ترتفع هذه النائرة وتشيع في الناس وتشيع في الناس فينزل ببلدكم أمر لا تطيقوه. فالله الله عباد الله. وانصحوا لإخوانكم من المؤمنين وأخرجوا هؤلاء المبتدعة عن بلدكم واستعينوا بالله عليهم.
53:36 فإن صاحبهم الذي أسس لهم هذا مطرود مطرود عن المساجد والطرقات ما له عند أحد من المستورين قدر قد سلب عقله وتاه على وجهه لا يستطيع أحد كلامه إلا رد عليه بالشتم أخزاه الله وأخزى أشياعه فإن أشياعه هم الأخسرون وشيعة الله هم الغالبون
54:04 مسكنا الله واياكم بالسنه والجماعه واحيانا واماتنا عليها برحمته ونحن خائفون ان صح هذا عند المسلمين واصحابنا اجمعين ان ينقطع عن هذا البلد المجاهدون واهل الخير وان ينزل بهم ما نزل اياما لفظيه فالله الله في انفسكم وفينا اخرجوا هؤلاء المبتدعه الخبثاء من بين ظهرانيكم
54:32 وثقوا بالنصر من عند ربكم فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون جعلنا الله واياكم من اوجه من توجه اليه واقرب من تقرب اليه وانجح من دعاه وطلب اليه وصرف عنا وعنكم اجمعين الفتن المضله وسلمنا واياكم من الاهواء المردية بمنه وقدرته
55:00 فرأيكم أسعدكم الله في الكتاب بما أحدث الله عز وجل من سلامتكم وإظهاركم على من خالف أهل ملتكم ليحمد الله على ما وهب من نصرته لأوليائه وأهل طاعته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال أبو بكر الخلال هذا كتاب أهل هذا كتاب أهل بغداد إلى الخلال والجماعة اللي في طرسوس هذا كله كلام مشيخة أهل بغداد هذا البلاغة العالية.
55:30 الى اهل طرسوس وكانت ثغرا وكانت من الثغور فكان يخوفهم يعني اذا ظهرت البدعه ينصر عدوكم عليكم قال هذا الكتاب الذي كتبه مشايخنا وهذا نسخته قد سمعت اكثره من ابي بكر المروذي وممن كتبه عنهم ابو بكر المروذي هذا الكلام المتكلمين للتو منهم الدوري
55:56 وعلي بن داوود ويحيى بن ابي طالب وابو داوود السجستاني وغيرهم وحضرت مع ابي بكر المروذي محمد بن بشر بن شريك في طاق المحامل سنه حججنا معه ودفعنا اليه هذه الاحاديث وقراها عليه وحده ونحن في ناحيه ومضيت معه الى منزله ودخل هو فلم ندخل نحن وقد كان المروذي رحمه الله قال انتظر انتظرني في المخرم حتى اجيء
56:24 فآخذ خط محمد بن عبيد الله بن المنادي في امر الترمذي، وهذا من اعيان اصحاب اصحاب احد، كما اخرجه الشيوخ، فقلت له ليس ابن المنادي من يأتيك، فكأنه لم يظن اني عارف، نسي من هذا النحو وجعل يعجب مني، وقال انتظرني، فانتظرته بباب المخرق، وقال لي خذ معك شيئا من فوائده، يعني الاحاديث الغرائبية.
56:52 فلما كان صلاة الغداة فإذا به قد جاء وحده على حمار فلما رآني قال أنت تصلح للسفر فصلينا الغداة بباب المخرم ومضينا إلى ابن المنادي فلما رأى بكر المروذي رفع قدره وعظمه يعني من أعيان أصحاب أحمد غير أن ابن المنادي رحمه الله كانت معه أخلاق الأحداث من المتاح وغير ذلك فلما رآه أبو بكر المروذي ولم أكن أحسبه رآه قبل ذلك
57:19 وطال قعودنا معه في الحديث وذكر بالمنادي عن احمد بن حنبل احرفا حسانا فلما انتصف النهار واشتد الحر لم يذاكره المروذي بشيء مما جاء له فقال لي ابو بكر المروذي هات ايش معك فقرا عليه احاديث كثيره من فوائده اخرجتها له وانصرفنا من عنده فلما صرنا في الطريق قال لي ابو بكر المروذي اراك تبصر هذه الاشياء او نحو او نحوا ما
57:48 وسر بما راه من تفقدي لهذه الاشياء، يعني حرصوا على اثر مجادل فرح فيه المرء. ولم اكن اظن اني احتاج الى ان اشرح من المقام المحمود هذا كله. فلما كتبت الى اصحابنا بما كان بطرسوس كتبوا هذا الكتاب والفوه على هذا الذي كتبوا به وهو على ما ما ولفوه وبالله التوفيق. ثم ذكر اخبارا
58:17 بالكتاب الذي عند الله عز وجل فوق العرش. وكأنه يقول إذا كان هناك كتاب عند الله عز وجل فوق العرش فلا يمتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يظن يوم القيامة. أخبرنا أحمد بن ملاعب المخرمي قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة هذه السلسلة رويت بها الكثير من الأحاديث الصحيحة. الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أبو صالح اسمه ذكوان السنان وأهل مكة يسمونه الزيات إذا روى عنه.
58:47 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض ومعه على العرش ان رحمتي تغلب غضبي. قال واخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا قال حدثنا معمر عن همام بن منبه هذه صحيفه همام بن منبه عن ابو هريره هذا سندها. قال هذا ما حدثنا ابو هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش.
59:17 إن أن رحمتي غلبت غضبي، وأخبرنا محمد بن نصر حدثنا داوود عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتاب كتب في كتابه عنده على العرش أن رحمتي غلبت غضبي، قيل أن هذه السلسلة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة هي أصح الأسانيد عن أبي هريرة رضي الله عنه. وعبد الرحمن بن ابي الزناد في روايته عن أبيه كلام ولكن الحديث محفوظ.
59:46 قال: أخبرني يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا يحيى بن خلف، قال: لا، قال يحيى بن خلف، قال: حدثنا المعتمر عن أبيه، معتمر بن سليمان، أبوه طيرخان، طيرخان، هذا ضبطه، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي رافع،
1:00:04 عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب عنده غلبت أو قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده على العرش فوق العرش أو كما قال هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير أبا أختنا