الدارمي ٤٤

36 دقيقة الدارمي — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت العادة نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها قال المصنف رحمه الله أخبرنا لحظة بس أنت خلي المخدة تقرب
0:30 طيب اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا زايد عن هشام عن محمد قال انظروا عمن تاخذون هذا الحديث فانه دينكم. باب ما يتقى من تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله اخبرنا موسى بن خالد قال حدثنا معتمر
0:55 عن أبيه قال ليتقى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتقى من تفسير القرآن. حدثنا صدق بن الفضل قال حدثنا معتمر عن أبيه قال قال ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا ويخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلان. أخبرنا الحسن بن بشر قال حدثنا المعافى عن الأوزاعي.
1:25 قال كتب عمر بن عبد العزيز: "إنه لا رأي لأحد في كتاب الله، وإنما رأي الأئمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمضي فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم". ولا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن خالد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله:
1:49 ابن عمر ان عمر بن عبد العزيز خاطب فقال يا ايها الناس ان الله لم يبعث بعد نبيكم نبيا ولم ينزل بعد الكتاب الذي انزله عليه كتابا فما احل الله على لسان نبيه فهو حلال الى يوم القيامه وما حرم على لسان نبيه فهو حرام الى يوم القيامه. الا واني لست بقاض ولكني منفذ ولست بمبتدع ولكني متبع.
2:18 ولست بخير منكم غير اني اثقلكم حملا، الا وانه ليس لاحد من خلق الله ان يطاع في معصيه الله، الا هل اسمعت؟ اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عين عن هشام بن حجير قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركها قال انما نهى نهي عنها ان تتخذ سلما.
2:44 قال ابن عباس فإنه قد نهي عن صلاة بعد صلاة العصر بعد العصر أفلا أدري أتعذب عليها أم تؤجر؟ لأن الله يقول ما كان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم. قال سفيان بن عيينة واتخذ سلما يقول يصلي بعد العصر إلى الليل. أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن النمير عن مجالد عن عامر
3:13 عن جابر أن عمر بن الخطاب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسخة من التوراة
3:19 فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسكت فجعل يقرا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال ابو بكر ثكلتك الثواكل ما ترى بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله رضيت بالله ربا باسلام دين ومحمدا رسول نبيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
3:45 لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وادرك نبوتي لاتبعني. حدثنا قبيصه قال اخبرنا سفيان عن ابي رباح شيخ من ال عمر قال راى سعيد بن مسيب رجلا يصلي بعد الركعتين يكثر فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاه؟ فقال لا ولكن يعذبك بخلاف السنه. باب تعجيل عقوبة
4:13 من بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يوقره، أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث قال: حدثني ابن عجلان عن العجلان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:29 قال بينما رجل يتبختر في بردين خسف الله به الارض وهو يتجلجل فيها الى يوم القيامه فقال له فتى قد سماه وهو في حله له يا ابا هريره اهكذا كان يمشي الفتى الذي الذي خسف به خسف الله به ثم ضرب بيده فعثر عثره كاد ينكسر منها فقال ابو هريره للمنخرين والفم انا كفيناك المستهزئين.
4:55 أخبرنا محمد بن حميد قال: حدثنا هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن الزبير بن عدي عن خراش بن جبير قال: رأيت فتىً يخذف فقال له شيخ: لا تخذف فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف
5:15 فغفل الفتى وظن الشيخ لا يفطن له فخذف فقال له رسول فقال له الشيخ: احدثك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الخذ ثم تخذف والله لا اشهد لك جنازه ولا اعودك في مرض ولا اكلمك ابدا فقال لصاحب لي يقال له مهاجر انطلق الى خراش فسله فاتاه فساله عنه فحدثه. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله.
5:43 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نحن في كتاب العلم والخبر الاول طبعا مر في الدرس الماضي الحديث عليه في الكلام عمن يؤخذ دين عمن تاخذ دينه ممن تاخذون دينكم. واما الباب الثاني فالحديث فيه في اتقاء تفسير عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الا بعلم.
6:16 لانه تشريع. ثم ذكر الاخبار في انه لا راي لاحد مع راي رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا باب منهجي عظيم. ثم ذكر ايضا المحدثات، اذ ان المحدثات والبدع والزياده في العباده على ما حد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا ايضا تعقب على النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر ليس بمجرد مخالفتك له.
6:45 بل ايضا بزياده على ما حد ثم ذكر اخبارا في عقوبه من استهزا بحديث رسول الله فابو هريره مثلا حدث بحديث الرجل الذي يتبختر فقام رجل وتبختر يعني يقلده فعثر فابو هريره شمت به وقال للمنخرين وللفم
7:11 وايضا ذكروا خبر الصحابي اللي حدث فتى ان النبي نهى عن الخلف فرآه يعني كانه يعاند فهجره وغضب عليه وسيأتي انه عبد الله بن المغفل. طبعا الامر ان شاء الله في المحاور نتحدث، المحور الثاني المحور العقائدي. اول شيء حجيه السنه.
7:41 الرد على الجهمية والاشعرية وغيرهم وغيرهم ممن يقدم العقل على النقل. لانه النقل هو عقل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وما تسمونه عقلا هو قولكم ورأيكم. الرد على في خطبة عمر بن عبد العزيز ان الله لم يبعث بعد نبيكم نبيا فيه الرد على الامامية الاثنا عشرية. لانهم
8:08 الاماميه الاثنا عشرية في الواقع يحتالون على النبوة، فهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نبوته لم تكمل الا بامام معصوم بعده، وانه جاء بعده ائمة معصومون، وانهم يعني عندهم علم عن رسول الله، وايضا عندهم وحي ياتيهم وملك يؤيدهم.
8:28 فهذا احتيال على النبوه، لم يعد هناك فرق بين المعصومين وبين النبي، بل عامتهم يقولون ان المعصومين افضل من الانبياء. طيب اذا كان افضل من الانبياء، اذا هم انبياء في واقع الامر. ودون رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني هم اثبتوا نبيا وزياده. اثبتوا نبيا وزياده. وفيه الرد على اصحاب البدعه الاضافيه في قول ابن عباس.
8:56 تنزيل الآية وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرًا مع أنه الرجل يصلي وفي أمور ينهى عنها ونحن نراها خيرًا ولكنها في النهاية هي شر في الباطن لأنها تأخذ مثل قال تتخذ سلّما حتى يصلي الناس في أشد أوقات النهي إذا اصفرت الشمس فيصيرون مشابهين لعباد الشمس
9:28 وايضا فيه الرد على من يتخذ مثلا المنطق الارسطي حديث عمر وغيره فلو كان ارسطو حيا لاتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولما قال معه قولا وكذلك الانبياء الاخرين نعم ورد في الحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن بعد ان استقرت الشريعه عند الصحابه الكرام فصاروا يحدثون عن بني اسرائيل بما يرونه عاضدا لمقاتل الشريعه
9:58 لا انهم يحدد ان لا انهم يرونها علوما مستقلة او ياخذون منها هداية خاصة ومستقلة. واثر سعيد بن مسيد اصل في في انكار البدع الاضافية. فلو جاك انسان يقول لك يا اخي ناس يحتفلون بمولد النبي، ناس كذا، ناس كذا، يعذبهم الله؟ قل يعذبهم الله بخلاف السنة.
10:28 طبعا وفيه مشروعيه هجران اهل البدع ومن يعارض السنن بالراي ومن ومن يفسق ومن يجاهر المحور الثاني المحور الفقهي الاصولي الثالث عفوا في موضوع التقليد مما يشيعه عموم المقلده انه خلاص ما دام القول قال به امام من الائمه
10:57 فهذا الامام لا شك انه يعرف انه اعلم مننا. وهذا الكلام فيه حق وباطل. ففعلا العديد من استدلالات الائمه واقوالهم لا يفهمها العامه. والمنظومه الاستدلاليه عند الائمه المجتهدين منظومه واسعه جدا. ولا يفهمها العواقل.
11:30 لكن هذا لا يعني ان هؤلاء الائمه قد احاطوا بالسنه علما فنحن احيانا نجد هؤلاء الائمه انفسهم لهم من يخالفهم من تلاميذهم ومن الائمه المجتهدين الاخرين ويردون عليهم ردودا عنيفه وينسبونهم الى مخالفه السنه طبعا على غير قسط فمثلا
12:00 الشافعي رحمه الله له كتاب اختلاف مالك والشافعي وله ردود على الشافعي، احمد له ردود على عفوا الشافعي له ردود على مالك، احمد له ردود على اهل الراي وعلى مالك وعلى الشافعي، حتى ان الامام احمد يعني له روايه انه لا يجوز الصلاه خلف من يبيع بيع العينه. لما قيل له رجل ينهاني ان ارفع يدي في الصلاه قال لا ينهاك الا مبتدع، الى هذا الحد شدد الامام احمد رحمه الله.
12:31 فمما جنته المذهبيه المتاخره والتي يعني يدعى عليها الاجماع واجماعهم ليس بشيء لانهم هم يقولون انفسهم ليسوا مجتهدين والاجماع اجماع المجتهدين. ما جنته المذهبيه المتاخره ثلاثه امور، وهذه الثلاثه امور هي التي اتاحت مجالا بعد ذلك لبعث الظاهريه من جديد. والطريقه المثلى طريقه اهل الحديث.
13:01 الأمر الأول إهدار مجهودات الأئمة في إنكارهم على بعضهم البعض، وفي منظوماتهم الاستدلالية، يعني الشافعي جالس يناظر ويستدل على أهل الرأي وعلى مالك، يجون الشافعية في آخر الزمان يقولون يلا لك حق أن تتمذهب بهذه المذاهب إن شئت، واستدلالات إمامنا الشافعي دعها ارميها في الحوش. ما يصير.
13:31 قد يقال والله الشافعي كان يخاطب المجتهدين لا يخاطب المقلده، طيب انتم تقولون كل المتعلمين ومنكم من يقول بانقراض الاجتهاد. فتعطلت جهود الامام الشافعي، ومع انكم انتم تجوزون ان ينتقل من مذهب الى مذهب، يا اخي اذا جاز الانتقال الكلي يجوز الانتقال الجزئي. بل شيء مضحك يعني مثلا الاحناف مذهبهم مرجئه مثلا ويشربون النبيذ.
13:59 ونحن في مذهبنا كحنابله لا نرى الصلاه خلف من يشرب من يشرب المسكر ولا نرى الصلاه خلف المرجع ونجلد من يشرب المسكرا وان لم يسكر النبيذ المختلف فيه نجلده وهم يجيزونه فبطبيعه الحال مذاهبنا لا تلتقي بطبيعه الحال حقيقه مذهبنا ان مذهبهم لا يجوز التمذهب به
14:27 هذا ان لم تكن للامام روايات صريحه انه لا يجوز استفتاء اهل الراي والواقع له روايات صريحه في ذلك. وانتم تاتون تنسخون روايات الامام من انتم؟ لستم بشيء. وياتي تكذب تقول والله انعقد الاجماع على التمذهب والمذاهب الاربع كذب. ولم يزل هناك ظاهريه اصلا ولم يزل هناك. والاجماع اجماع من؟ اذا ائمتك لهم راي اخر. عموما.
14:56 فلم يفرق بين الاجتهاد السائغ والاجتهاد الذي سيبقى الى يوم القيامه لا مشكله، وبين الاقوال الضعيفه التي هي حقيقه كان ينبغي ان تطرح، والاقوال الضعيفه التي لا ينبغي ان تحملنا جلاله قائلها على اطراحها، على عدم اطراحها. فمثلا تجد انتشر بين اصحاب ابن عباس مثلا في زمن من الازمان ربا الفضل، صح؟ والمتعه.
15:27 هذان القولان انقرضا من مذاهب اهل السنه. احمد كتاب الاشربه فانقرض من بين اهل الحديث القول بحل النبيذ. هكذا كان السلف قديما. يا اخي جلاله ابن عباس وجلاله اصحاب ابن عباس ما ما جعلت الناس يتركون الخطا الظاهر لهم. فلماذا جلاله مالك بن انس لا تكون يعني لا تكون كذلك ايضا. ويتدين ويتعصب لهذه المذاهب اذ ينشئ الناس عليها تنشئه
15:56 يعني فيها نوع من ما يقول لك لابد انه يتعلم طريقه مذهبيه و و و يتعلم لا مشكله ثم بعد ذلك ينظر في ادله في ادله الاخرين ويوسع مداركهم اما يقال له هذا المذهب قمقم لا يجوز لك ان تخرج منه زنزانه لا يجوز ان تخرج منها هذه مشكله هذه اول مشكله في التمذهب في التمذهب المعاصر
16:24 في المذهب مذهب التمذهب موجود عند المتاخرين وكان مختلفا عند المتقدمين. ثاني مشكله انه صارت اجتهادات المتاخرين المنتسبين للمذهب والتي احيانا قد يتابعون عليها يعني في ال 800 في ال 900 طلعوا شافعيه يرون التبرك مثلا، يرون شد الرحى ير يصير مذهب الشافعيه، يصير ينسب للشافعي مع انك تجعل تذهب الى كتبه الى كتب متقدم اصحابه لا تجد شيئا من ذلك.
16:54 فيصير ما اقحمه هؤلاء المتاخرون في المذهب يعامل معامله ما نص عليه الامام نصا. وهذا موجود في كل المذاهب حتى الاحناف. هذا اشكال كبير وتجد المحقين يتحدثون عن هذا يقول لك لا هذا هذا ما زاده المتاخرون. افتح كتاب المناسك مثلا في اي كتاب فقهي متاخر. تجد عجائب.
17:21 تروح تقرا في الكتب المتقدمة عموم الأمور اللي يذكرونها لا توجد فيه فأنت على مذهب يقول لك على مذهب ما كان طبعا غير المقدمات العقائدية الفاسدة يعني بعضهم يؤلف مثل غرناطي ابن جثي ألف القوانين الفقهية كتاب جميل جدا حط مقدمة في العقيدة الأشعرية طيب شنو علاقة هذا مثل السفاريني من كتب عقيدة حبلية آخر حط مقدمة في المنطق ايش علاقة أحمد بن حنبل بالمنطق يا أثري
17:51 انت زعم انك اذري ونص عقائد اشاعر داخل الرساله ايش علاقه احمد بحب المنطق؟ ايش هذا الشيء العجيب؟ يعني هذا سبحان الله جراه عجيبه الاحناف متقدميهم وهذا امر معروف ما يرون انه حتى الحج اللي وارد في حديث ما حد يحج عن احد مشهور ابن ابي شيبه رد عليه في المصنف على مذهب ابي حنيفه
18:20 يأتي متأخرين الأحناف كاثاني وغير كاثاني ويدعي الإجماع على جواز إهداء الثواب على القربات. لتصوف فيه. واللي عنده تصوف يدخله في المذهب، واللي عنده تمشعري يدخله في المذهب، واللي عنده تجهم يدخله في المذهب، واللي عنده أجزاء يدخله في المذهب. حتى صار في عقول الناس ارتباط بين بين بعض المذاهب وبعض العقائد اللي ما لها علاقة. الذهبي ينقل عن بعض شيوخ الأحناف.
18:49 انه قال يقولون لابد للاشعري ان يكون شافعيا، للشافعي ان يكون اشعريا، وللحنبلي ان يكون حشويا ومجسما او مشبها، ول وللحنفيه ان يكون معتزليا، ونعوذ بالله من كل هذه المذاهب. ايش ما في ارتباط، ماكو ربط، منين جاء هذا الربط؟ ونحن نجد كبار اصحاب الائمه، ف هاتان مشكلتان حقيقه يعني
19:19 خلاف نهج الائمه الاوائل ماذا نقول؟ مثلا عندنا احنا مثل قضيه الجهر بالنيه المرداوي بكل صراحه ينص يقول نص احمد انه ما يجهر بالنيه بعدين يصير معتمد المذهب معتمد المذهب يجهر بالنيه
19:54 هذه مشكلة أخرى. طبعا المشكلة الثالثة الخلط بين مذاهب أهل الحديث وأهل وأهل الرأي. وهجران مذاهب أئمة كبار لهم من الجلالة وكتب ومذاهبهم موجودة وأدلتها موجودة في كتب ابن المنذر وابن عبد البر وحتى ابن قدامة وغيره وغيره. فما في مشكلة وسع المدارك يعني. فحصلت إشكالات
20:25 هذه المنظومه يعني هذا طبعا ذكرناها على ايش؟ على كلام عمر بن عبد العزيز لا راي لاحد في كتاب الله وعلى كلامه انه لا راي لاحد مع رسول الله، وهذا كلام الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس. استبانت له السنه فان تنازعتم في شيء، هذه اشكاليه تمذهب المتاخر.
20:51 الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول تقريبا هذه الايات عطل عطلت دلالته في الخلافيات المذهبيه لا كل واحد يصلح سيارته انا بروحي وانا لا عادي حتى قديما الفقهاء كانوا يتناظرون بشكل مستمر ومناظراتهم هذه كانت تثمر ان هذا يقنع هذا بمذهب هذا وهذا وحتى ابن حتى الى زمن ابن عقيل بشكل مستمر يذكر المناظرات اللي تحصل بين اصحاب المذاهب
21:20 وأنا وهم لا يتناظرون على أني أريد أن أجعلك تنحرف عن مذهبك بالكلية وتترك مذهبي وتترك مذهبك وإنما على الأقل أفوز أنك توافقني بهذا المسألة. فأنت تنازعتم في شيء. كان الأئمة يستدلون يتعبون أنفسهم بالاستدلال، أنا ما أتعب نفسي بالاستدلال. حتى قريبا كانت تؤلف كتب في الخلافة النكت في في الإشراف على مسائل الخلافة البغدادي
21:50 التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي، كتاب كتاب كتب كثيرة، البيان للعمراني غيره، كتب كثيرة، كتاب الخلافيات للبيهقي، أصل الكتب القديمة كلها كتب خلاف وتجد الرجل هو نفسه يخالف مذهبه، لا ما في مشكلة حتى أن أحد بعض أئمة الشافعية الآن لا يحضرني اسمك أنه الحليمي لما جاء واحد من طلبته هو كتبه يكتب مذهب الشافعي بعدين يذكر مخالفينه ويرد عليهم
22:21 ضروري، قديما كان الفقه اصلا ما يدرس الا بهذه الطريقة. انك تعرف قولك تعرف قول مخالفيك في الاساس. عامي اهلا وسهلا، عامي تروح انت بس تستفتي وخلص. فجاء واحد من طلبته وكتب على طريقة المتون الفقهية اللي عند المتأخرين. حذف اقوال المخالفين وجرد، قبل يسمونها يكتبوا المجرد. ايش المجرد هذا؟ انك تجرد اقوال المذهب. وجرد اقوال الشافعي فقط.
22:52 يعني حتى المذهب ما ذكر تميزه ترى ما ذكر غيره. وجرد اقوال الشافعي فقط. فذاك الشيخ لما بلغ اللي سوى تلميذه قال: بتر كتبي بتره الله. هذول المتاخرين البتريه، ها؟ يقول: بتر كتبي بتره الله ومات بعدها بشوي يقولون سبحان الله اصابته دعوه شيخ. اثنين من كبار فقهاء الشافعيه لا يحضرون الان. كان احدهما الحليمي.
23:25 هذا البتر اللي اللي اللي هذا الرجل استغرب منه الان هو اللي اللي اللي تمشي عليه الناس متن ابو شجاع متن كذا متن علما انه كان مستغرب انذاك ان يوجد شيء مثل هذا كان مستغرب جدا يعني لدرجه انه هذاك لما فعل هذا الشيء شيخه غضب عليه ودعا عليه بالهلاك والله استجاب ما كان الله ليستجيب لدعوه ظالمه فالامر ينبغي ان يفهم
24:06 وهذا من عوامل المسخ، فاليوم مثلا ظهر بعدها ظهر كردة فعل التيار اللي اللي فيه ميل للظاهرية. اللي لا يفهم دقائق الفقه، لا يهتم كثيرا بفقه الصحابة. أحيانا يخرج على الإجماعات الخفية. فصار الجماعة المذهبيين يستغلون أخطاء هذه المدرسة لكي يبعثوا المذهبية بصورتها السيئة المتأخرة. وأولئك يظهرون عيوب
24:33 الطريقه المذهبيه بهذه وهناك طريقه اهل الحديث اللي تجمع الحسنى طريقه المتقدمين انه عادي انا ادرس مذهب لكني اعتني بالاثار اتحرث من مخالفه الاجماعات الخفيه انظر في اقوال اهل العلم، الدراسه اصلا دراسه متوسعه لهذا مثلا وانظر في الاحاديث والاثار واعلو بسندي اليوم حتى عامه البرامج المذهبيه عند كثير منهم
25:01 كتب متاخرين متاخرين متاخرين، بل بعضهم لا يكاد يتجاوز حدود ال 600 سنه الاخيره. مع انه المفروض انك تتدرج حتى تصل الى كتب امام المذهب شخصيا، صح؟ هذا الذي ينبغي ان يعقل. لا هذه المرحله لا توجد. الى درجه انه خلاص تجد امور منصوص عليها وهذا يعني شيء مخطط له.
25:27 انه امور منصوص عليها في كتب ايمان المذهب عند المتاخرين تعتبر ضلاله بدعه، اذهب الى ديار العجم. هل الان صلي جنب واحد حنفي، لا لا لا يشير بالسباحه بالسبابه، لا يشير. وعندهم هذه مشكله، اصلا لو تروح لديار من هناك تشير بالسبابه ممكن تضرب، ممكن تهان. مع انه كل كتب المذهب القديمه تشير بالسبحه.
25:51 بعدين هي كنفحه جهميه الان تروح بلاد بخارى غيرها غيرها غيرها كارثه مساله الاشاره بالسبابه وعلى وعلى هذا سائر كتبهم المتاخره مثل ما قلت قضيه اهداء الثواب ما اهداء الثواب فاليوم للحنفي حنفي
26:12 ولا الشافعي شافعي، وإن كان طبعاً يعني بلا شك، بعض اخواننا يقول لك والله أنا قريت بالمتن الفلاني ورحت مسائل ابن هانة، طبيعي راح تلقى تقاطعات. يعني احنا ما نتكلم، طبيعي راح تلقى تقاطعات. لكن في تحريف في إشكال.
26:44 المحور الذي يليه المحور المسلكي. أول شيء أمر الورع. فيقول: واتقى تفسير حديث رسول الله. سفيان بن عينه اللي مر معنا تفسيره يقول: طلبت تفسير حديث رسول الله أربعين عاما. تفسير الحديث أمره عظيم. وهذا توقيع عن رب العالمين كما يقول ابن القيم.
27:11 حتى شوف كلمة ابن عباس يقول ما تخافون ان تعذبوا ويخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله وقال فلان يعني كانه مكافئ له فما بالكم جماعه نقدم العقل عن النقل يعني كارثه والله فهذا يعني التواضع للرساله يعني شوفوا هؤلاء عرفوا قيمه الرساله يعني شنو الرساله؟ يعني وحي من الله فامرها شديد
27:41 والنصح يعني شوف ابن عباس كيف جاي ينصح طاووس. وحتى الفراسه. رايت وجه رسول الله تغير بس. ورأسا صالح رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هذه ناس عندها يعني رد عجيب يعني تسليم خالص. اي. وايضا الشده.
28:10 وقضية الشدة هذه اليوم كثير من الناس يخلط بين حسن الخلق في حق النفس او التنازل والسماحة في حق النفس والتنازل والسماحة في حق الله تأمل معي حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب إلا إذا انتهكت محارم الله النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه
28:40 يقول ما عاتب خادما ما عاتب كذا، زوجته يقصر بحقه مرات ما يزعل ما يعاتب ولا ما قال لاحد لم كذا ولا فاتك. خادم يقصر في حقه ما يزعل ما يتكلم ما يزعل ما يغضب نهائيا. هذا خلقه صلوات الله وسلامه عليه. لكن لما يتعلق الامر بذات الله الامر يختلف. اليوم كثير من الشباب طلبه العلم وغيرهم وغيرهم
29:09 شنو فاهم الأنصاف؟ شنو فاهم العدل؟ شنو فاهم؟ فاهم أنه يتعامل وهذه وقاحة أصلاً مع الله، أنه يتعامل مع دين الله عز وجل كأنه أمر شخصي، شوف بعضهم يكتبون منشورات بقضايا عقائد، فلان ما علمت عنه إلا خيراً، طيب إحنا الآن مشكلتنا مع عقيدة. أنت ويا ربع ماكلين وشاربين ويا بعض أهلاً وسهلاً. إحنا عندنا مشاكل، عندنا عقيدة، عندنا كذا، عندنا تطاول على أئمة، عندنا تطاول على عندنا إشكاليات كبيرة.
29:39 واصلا لا يجرح الا من يعدل ولا يعدل الا من يجرح. انت لازم تكون عندك منظومه واسس موضوعيه. هذه الاسس الموضوعيه اللي يخالفها يجرح، اللي يوافقها يعدل. اما انت تجرح كل الناس معناته ان انت انسان سنفور غضبان ممتعض. واذا تعدل كل الناس معناته انك انسان مداهن اصلا لا يعتد بمدحك. لكنك لو كنت انت انسان حتى قديما ائمه جرح وتعديل.
30:07 اليوم كثير من الناس هكذا يتعامل مع دين الله عز وجل وكانه حقه الشخصي. فيتنازل لهذا ويترك هذا ويلين مع هذا بناء على هذا الاساس ويقترح انه يا جماعه الخير اجلوا الخلاف الفلاني والعقيده يعني وكان الامر لنا خياره فيه. وكان الامر ملكنا نحن. لا يا اخي هذا دين.
30:36 مثل جماعه التسامح الديني، التسامح الديني، التسامح الديني ايش التسامح؟ مو ملكي ولا ملكك احيانا تسامح فيه. انا اتسامح بحقي، لكن بحق الله عز وجل ما اتسامح لانه هو ليس ليس ملكي. انا لا املك ان ادخلك جنه ولا ان ادخلك نارا. هذا بيد الله الذي اودع فيا نفسا واودع فيك نفسا.
31:06 فهذا امر مهم. طيب. الذي يليه الحديث على المحور الاسقاطات العصريه. موضوع نسخه التوراه قال لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني. مع انه هذا بالاساس شنو؟ وحي. التوراه. في شبهه وحي. اليوم الناس لما يقول لك علم اجتماع، علم نفس، علم اقتصاد، علم سياسه.
31:36 هذه كلها اصلا امور تكلمت فيها الشريعه. نترك شريعتنا ونذهب اين؟ نذهب الى الغرب. اللي بنوا اصلا نظرياتهم على انكار الرسالات والوحي. وعلى مقاصد غير مقاصد الوحي. مقاصد لا تعتبروا الدين قيمه عليا، لا تعتبروا الاخلاق قيمه عليا، لا تعتبروا العفه قيمه عليا.
32:04 ثم ماذا يفعلون بعد ذلك؟ يروح يدرس تلقاه يدرس سياسه ولا اقتصاد ولا ولا ولا ولا حد يدرس علم تجريبي بنفحه علمويه بعدين يجي يريد ان يعسف الشريعه على على هذا الامر شوف هذا اللي نبي تخوف منه انه انسان قبل ان يرسخ الاسلام في قلبه يتشبع بقيم خارجيه ثم بعد ذلك حينيت يقرا الاسلام يقراه وفقا لهذه القيم الخارجيه
32:33 هذه اليوم هي مشكلتنا الكبرى اصلا. وهذه القيم الخارجيه اصلا هي مجهود بشري فكيف تحمل عليها الوحي؟ هذا اولا. ثانيا هي مبنيه على قيم تناقض الوحي في اصله. هي مبنيه ما في مدد من السماء، هي مبنيه على انه على عدم مقاصديه عدد من الامور التي يعتبرها الشرع من اعلى الامور واهمها.
33:04 لهذا اليوم عندنا رأسمالية إسلامية، عندنا ديمقراطية إسلامية، عندنا اشتراكية إسلامية، عندنا كل شيء إسلامي. محاولات للتلفيق علموية إسلامية، تلفيق تلفيق تلفيق تلفيق. إنسانوية إسلامية، نسوية إسلامية، تلفيق تلفيق تلفيق تلفيق.
33:38 المحور الأخير الكلام على الأسانيد أحمد بن عبد الله بن يونس شيخ الإسلام ثقة ثبت زائد إمام ثقة هشام بن حسان ثقة عن محمد هو بن سيرين موسى بن خالد هذا الثقة معتمر بن سليمان بن طرخان آآآ التيمي عن أبيه اللي هو سليمان التيمي صدق بن فضل الثقة معتمر عن أبيه تكلمنا عليهما آآ ابن عباس
34:09 حسن بن بشر ثقة المعافى المعافى بن عمران الموصلي امتحنوا اهل الموصل بمعافى فان عرفوه فهم اهل السنة رجل من الفضلاء العظام الاوزاعي امام معروف عن ابن عباس موسى بن خالد ثقة معتمد تكلمنا عليه عبيد الله بن عمر العمري جد عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عمر بن عزيز عبيد الله بن سعيد هذا ثقة سفيان بن عين الامام المعروف هشام بن حجين صدوق يهم ويحتمل في مثل هذا ان شاء الله
34:39 محمد بن العلاء هذا من شيوخ البخاري من الثقات بن نمير بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير إمام ثقة ثبت ووالده عبد الله بن نمير ثقة ثبت وهذا كأنه والده عن مجالد مجالد ضعيف عن عامر هو الشعبي عامر بن شرحي الشعبي عن جابر قبيصه قبيصه بن عقبه عن سفيان الثوري وقبيصه في روايته عن سفيان كلام عن ابي رباح شيخ من ال عمر هذا يعني عموم الرواية لها اسناد حسن
35:09 عن سعيد مسيب. أما حديث تعجيل العقوبة عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف عن الليث بن سعد الإمام محمد بن عجلان خلط في أحاديث أبي هريرة عن عجلان هذا والده عن أبي هريرة الصحابي المعروف. محمد بن حميد الرازي متهم هارون بن المغيرة ثقة عن عمرو بن أبي قيس ثقة عن الزبير بن عدي ثقة خراش بن جبير هذا ما عرفته.
35:37 لكن لها طرق إن شاء الله يأتي ذكرها هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم