مختصر التحرير (٨٤)

1 ساعة و8 دقيقة مختصر التحرير — 84

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 شيخنا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في باب مهم جدا وهو في احكام المستدل احكام المجتهد. وهذا الباب كثيرا ما يمر عليه الناس مرور الكرام وهو باب فيه اشتباه من اكثر الابواب التي فيها اشتباهات واشكالات في الماده الاصوليه التقليديه.
0:30 قبل أن ندخل في هذا المبحث ننبه على أمرين أمر فيه استدراك على المجلس الماضي أدركنا الوقت ولم نستطع الحديث عن الحيل فعند الكلام عن سد الذرائع يتكلم عن عكسها وهي الحيل والحيل هو ما يتوصل به إلى حرام إلى إلى حرام ولكن به
1:00 احتيال بالتفاف كمساله نكاح التحليل على سبيل المثال. والحيل صنف كثيرا من علماء من علماء اهل السنه في في نقضها. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشيه الصدقه وهذه من الحيل في في في الزكاه. فمن كان عنده 40 راسا من الشياه وعليه شاة
1:28 فله ف يحتال فيهدي 20 لشخص اخر فتسقط عنه الصدقه او يهدي واحده لشخص اخر فتسقط عنه الصدقه. هذا احتيال او او اثنان عندهم 40 40 فيجمعون ما على كل واحد منهم شاة فيجمعون مالهم فتصير على الاثنين شاة شاة واحده هذه حيله. وقد كتب البخاري كتابا في صحيحه في الحيل و وكتب
1:53 ابن بطه في ابطال الحير ومن احسن ما صنف في هذا الباب ايضا ابن تيميه في كتاب بيان الدليل في بطلان التحليل. موضوع الحير ثابت عن امام اهل الراي وتجد في مصالح في مسائل صالح عن الامام احمد يذكر عن سفيان بن عينه نسبه الحيل لامام اهل الراي عن سفيان بن عينه واحمد في مساله معينه قال هذه حيله احتالها ابو حنيفه في في روايه ابي طالب
2:20 فالحيل موجودة عنده ومعروف قوله المبارك من أراد أن يحل الحرام ويحرم الحلال فليقرأ كتاب الحيل لأبي حنيفة فهذا موجود وثابت والحنفية في كثير من الأحيان يسمونه المخارج المخارج لا يسمونه الحيل يسمونه المخارج وهو هكذا ف وموضوع الحيل هذا واسع وتكلم عليه ابن القيم بطبيعة الحال في إناء الموقعين
2:47 الآن نأتي إلى الدرس الذي معنا اليوم وهو درس الاجتهاد. باب الاجتهاد. موضوع الاجتهاد هذا تتعلق به مجموعة من المعلومات الخاطئة الناشئة عن عدم التصور الصحيح لهذا الباب. فمن المعلومات الخاطئة المنتشرة أن أول المجتهدين في هذه الأمة هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت.
3:17 وهذه المعلومه خاطئه تماما فان الاجتهاد موجود في عصر الصحابه الكرام وقد اجتهد الراشدون واجتهد ابن مسعود واجتهد ابن عباس وكانوا مجتهدين ولهم تلاميذ ثم ان تلاميذ هؤلاء كانوا ايضا مجتهدين ولذلك تجد الحنفي يعترفون بذلك فيقولون امامنا ابو حنيفه اخذ عن حماد بن ابي سليمان حماد ما هو؟ فقيه مجتهد
3:48 ويقولون وحماد أخذ عن إبراهيم النخعي، إبراهيم النخعي ما هو؟ إمام المجتهد، وإبراهيم من التابعين. وحماد أيضاً من التابعين، ويقولون وإبراهيم أخذ عن أصحاب ابن مسعود من أشهرهم الأسود وعلقمه، والأسود وعلقمه ما هما؟ مجتهدان. وأيضاً بارك الله فيكم وعلقمه والأسود أخذ عن عن ابن مسعود.
4:14 ايضا حين يقال فقهاء المدينه السبعه الذين هم قبل الامام مالك رحمه الله ما هم هؤلاء؟ هؤلاء ائمه مجتهدون. فالاجتهاد موجود وحاضر ولذلك اذا نظرت مثلا في المغني او في التمهيد او في الاوسط او في الاشراف لابن لابن المنذر اذا اراد ان ان يذكر المسائل الفقهيه ويذكر اقوال الفقهاء فيها ماذا يقول؟
4:41 يقول هذه المسألة قال فيها فلان بالقول الفلان فيها القول الفلاني عندنا رواية وهذا قول ابن عباس والحسن وابن سيرين الآن هؤلاء تابعون في البصرة قبل أبي حنيفة وقبل ها ثم يذكر أناسا غير الأربعة وأيضا هذه مسألة مهمة أن المجتهدين هم لا ينحصرون بالأربعة الذين
5:08 اشتهرت الفتوى وانحصر في مذاهبه في الاعصار المتاخره بل ان المجتهدين اكثر من ذلك بكثير بل ان المجتهدين اكثر من ذلك بكثير فمثلا مع احمد في طبقته يوجد اسحاق بن راهويه وفتاوى اسحاق تجدونها في مسائل الكوسج وفي جامع الترمذي وفي مسائل الحرب و ويوجد مثلا مع الامام الشافعي رحمه الله يوجد اناس مثل ابن وهب في طبقته وابن مهدي
5:38 عبد الرحمن مهدي وله مناظرات مع الشافعي وحتى الشيباني يعده الحنفيه مجتهدا وما اكثر المسائل التي يقال قال فيها ابو حنيفه كذا وقال صاحبه الشيباني كذا وقال ابو يوسف كذا ما اكثر خالفاه كثيرا فهم معدودون من المجتهدين وفي الكوفه في الكوفه في بلد ابي حنيفه يوجد مجتهدون سفيان الثوري رحمه الله وابن ابي ليلى رحمه الله وشريك بن عبد الله
6:07 والحسن بن صالح، هذا كلهم مجتهدون ولهم مذاهب ولهم مؤلفات. واقوال وايضا مع الامام مالك يوجد في المدينه ابن الماجشون. ويوجد الليث بن سعد قليل مالك وكان الليث اي في مصر. ويوجد الامام الاوزاعي وهو امام اهل الشام. وكان اهل الاندلس يتدينون بمذهب الاوزاعي قبل ان ياتيهم مذهب الامام مالك رحمه الله.
6:39 وقد انتشرت اقوال تزعم ان بل بل حتى بعد الاربعه الطبري مثلا كان له مذهب الامام الطبري حتى ينسب المعافى النهرواني الى الطبري فيقال الجريري نسبه الى مذهب ابن جرير الطبري طيب وهناك اطروحه غالطه ايضا تزعم
7:07 أن المذاهب غير مذاهب الأربعة لم تنضبط بما فيها الصحابة بما فيها مذاهب الصحابة وهذا غلط وقد وقد ناقض هذه الأطروحة بقوة ابن تيمية في رده على السبكي في الطلاق بالعكس مذاهب الفقهاء منضبطة فصحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ما أكثر ما يستدل بفتاوى المجتهدين من الصحابة والتابعين
7:34 ويذكرها ويضبطها وكذلك تلميذه الترمذي وهناك وايضا ابن المنذر في الاشراف وفي الاوسط يذكر مذاهب هؤلاء الفقهاء ومذاهبهم معروفه ويقول اصولهم لا تنضبط اصول الفقهاء متقاربه في عامتها لكن اقوالهم كتفاريع معروفه وواضحه ومنضبطه وحتى الاصول تنضبط وواضحه حتى الاصول متقاربه لا بأس
8:01 اصول الفقهاء في غالبها متوافقه فمثلا من فهم اصول احمد فهم اصول اسحاق واصول الشافعي حتى الترمذي يقول اصحابنا احمد واسحاق والشافعي وهذا يدل على تقارب الاصول بينهم وهناك اطروحه
8:28 مشتهره ان المجتهد المطلق هو مجتهد نظر في النصوص مطلقه او ان الائمه المجتهدين انما اخذ الواحد منهم عن شيخ واحد ثم بعد ذلك خرج بمذهبه وهذا الكلام ليس صحيحا فان فانك اذا علمت انه لم يخلو زمان من مجتهد فانك ستفهم ان المجتهدين يعرضون
8:57 يكونون قد تعلموا من فقهاء عده فالامام احمد يزعمون انه تتلمذ عند الشافعي فحسب ونعم هو تعلم من الامام الشافعي رحم الله الامامي والشافعي استفاد منه ولكن احمد اخذ عن فقهاء اخرين مثلا يحيى بن ادم الذي له كتاب الخراج وكان بعينه يعده من المجددين هذا من شيوخ احمد وهو تلميذ للحسن بن صالح وسفيان
9:26 ايضا بارك الله فيكم احمد تتلمذ لعبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي تتلمذ على مالك وسفيان وكان فقيها وكان يميل الى فقه اهل المدينه وتتلمذ عند يحيى القطان واخذ منه بعض المسائل الاصوليه كما في مسائل صالح ويحيى القطان تتلمذ عند مالك وسفيان وكان امين لسفيان وتتلمذ عند وكيع وكيع كان عنده فقه ايضا كان فقيها عنده من الفقه
9:56 وتتلمذ لكثيرين احمد شيوخه كثيرون جدا حقيقه. الامام مالك رحمه الله اخذ عن ربيعه عن ربيعه الراي واخذ عن ابن هرمز واخذ عن فقهاء مدنيين كثر ليس فقيها ولا فقيهين. حتى ابو حنيفه لم ياخذ عن حماد بن ابي سليمان فحسب بل من شيوخه الحكم بن عتيبه. والحكم فقيه مجتهد.
10:24 مع المعلوم تذكر أقواله في مسائل الفقه هذا قول الحكم هذا شيخ لابي حنيفة وان لم يلازمه ابو حنيفة ملازمة طويلة ايضا عطاء بن ابي رباح سمع منه ابو حنيفة عطاء افقه التابعين في المناسك وقد يتأثر الفقيه بأستاذ أستاذه كما تأثر الإمام مالك مثلا
10:47 وأخذ عن ابي شهاب وتأثر بفقه سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب استاذ استاذ مالك ومالك تأثر به كثيرا جدا فالله يبارك فيكم حفظكم الله ورعاكم الفقه موضوع الأصول هذا هذا كثير
11:17 موضوع الأصول هذا موضوع المجتهدين هذا دائما تحوطه تصورات ليست دقيقة ولا صحيحة. والمجتهد نعم ينظر في النصوص ويستفرغ الوسع وكذا وكذا، ولكن لا يوجد مجتهد هكذا بدأ المسألة من النظر في القرآن والسنة. بل لابد أن يكون
11:44 قد جاءته مسائل علميه كثيره تلقاها عن شيوخه وتعلمها ودرسها ودرس الفقه وانضبطت عنده المسائل ثم بعد ذلك عند المقارنه بين اقوال الناس لما نقول هذا الكلام؟ حتى ننتقل الى الاطروحه المهمه لانه في الازمنه المتاخره كثر الكلام في انقطاع الاجتهاد ظهر جماعه من الناس صاروا يقولون الاجتهاد وقد انقطع وهذه اطروحه اشتهرت في كتب الاصوليه خصوصا الشافعيه
12:14 كانوا يقولون الاجتهاد قد انقطع وما عاد ثمة مجتهد حتى المجددين يعدون المجددين المقلده يقول تجديدك انك تاخذ في مذهب الشافعي فيقولون الاجتهاد انقطع وهذه اباها عليه الجماعه سواء من اهل الحديث او حتى من اصحاب الاشاعره فقد ولهذا السيوطي بالذات كان من اكثر الناس انتصارا لهذه الدعوه
12:44 فكتب كتابه ارشاد المهتدين الى نصره الائمه المجتهدين وذكر مجتهدين عده ذكر فيهم ابن تيميه وذكر ابن دقيق العيد والسبكي وغيره وقال هؤلاء مجتهدون ووصلوا الى درجه الاجتهاد المطلق لهذا مثلا كتاب المنهاج للنووي لماذا يعتمدون شرح بن حجر الهيتمي ولا يعتمدون شرح السبكي عندهم السبكي اجل قال السبكي شرحه شرح مجتهدين
13:10 ونحن لا نقبل بالاجتهاد وانما نريد شيئا منضبطا في المذهب. وقد ذكر المرداوي في هذه المساله في الاصل في التحرير ان ابن تيميه كان اماما مجتهدا بلا نزاع. فموضوع انقطاع الاجتهاد مبني على تاثيره في الاذهان.
13:33 انه المجتهد لابد انه انسان عنده قوى خارقه ونظر خارق ولهذا الشيخ الامام المجدد محمد عبد الوهاب رضوان الله عليه لما كان يحدث الناس ويقول لهم تعالوا هذا باطل بادله الكتاب والسنه فان الشيخ رحمه الله كانوا يقولون له الكتاب والسنه لا يفهمهما الا مجتهد. وهذه من دعاوي المقلده العجيبه فتراهم يدرسون المنطق ويدرسون ويدرسون هذه المتون التي ندرس ما اصعب
14:00 بعض الابواب التي مرت معنا مثل مسالك العله وغيرها. ثم يزعمون انهم اذا نظروا في النصوص فان النظر في النصوص لا يكون فيه هدى. انهم صاروا ينهون عن الفقه من ابطال
14:30 ولكن أصحاب كتب ما ألفوا من هذا قالوا أن يوجد فائدة هذه الهوية وكأنها تجيب على أسئلتي وأن لا يحتاج إلى رأي لكن معه رأي في هذا الإمام أحمد رحمه الله
15:00 عن النظر الراي في ظرف الحديث ثم المساله وقالوا في الراي وقالوا في الحديث عكست ها وقالوا الكتاب والسنه لا يفهمهما الا مجتهد ونحن نفهم المنطق والاصول والمصطلح وكل شيء لكن الكتاب والسنه لا نفهمهما وهم يكذبون يعني لانهم يبذلون الجهد ويجتهدون
15:26 ويستدلون لمذاهبهم بادله من القران والسنه لم تخطر على على ذهن ائمتهم بل يصنعون امرا من صور الاجتهاد من اعجب ما يكون الا وهو انك تاتي بحديث صحيح يخالف مذهبه فيلتف على هذا الحديث ويحاول ان يوجهه بتوجيهات مختلفه. شيخنا احسن الله اليكم نعم اعتذر عن مقاطعتكم لكنه تقطع قليلا قبل قليل.
15:55 حصل تقطع؟ ما ما في ما ما في مشكلة. نعم، الآن جيد. طيب ومن أسوأ ما وقع فالمقلدة يزعمون أنهم لا يفهمون الكتاب والسنة. ولا يفهمها إلا مجتهد. ثم نجدهم يفهمون المنطقة والأصول والمصطلح وغيرها من العلوم المعقدة ولا يفهمون الكتاب والسنة في زعمه. ثم تراهم يفهمون تفاريع مذاهبهم ويستدلون لها.
16:24 ويناظرون عليها مناظرة الاجتهاد، بل يستدلون لمذاهبهم بأدلة ما خطرت على بال أئمتهم ولا يحسنها أئمتهم. ثم بعد ذلك فمثلا الطحاوي في علمه في الحديث هو أوسع علما من إمامه ويستدل ويفرع ها حتى البيهقي البيهقي أوسع علما من إمامه في الحديث ويستدل ويفرع ويتوسع توسعات
16:52 تقول هذا لو نظر في النصوص على الاستقلال لكان كاصحاب الكتب السته بل من اسوء ما وقع لجماعه من المتاخرين انهم يجتهدون في دفع النصوص التي تخالف مذهبهم ويستدلون استدلالات عجيبه واحيانا فيها تكلف واظن امام مذهبه لو بلغه الدليل لو بلغه دليل المساله لا سلم وانهى الامر
17:21 ثم تجد هؤلاء لا يتوسعون ويردون ويدفعون ويخترعون القواعد لدفع الادله التي لو بلغت امامه لقبل المساله ولقبل الامر فهذا ضرب من ضروب الاجتهاد هذا ضرب بل من اقوى بل بل هذا من اقوى مسائل الاجتهاد
17:45 فهم يزعمون باللسان ان الاجتهاد انقطع ثم هم يجتهدون اعظم الاجتهاد ثم كثير منهم يجتهد في نصره البدع والضلالات والشرك ويستدل عليها هذا هذا عندهم خرافه متاخرين ثم اذا قلت له هلا نظرت في الكتاب والسنه على جهه الانصاف واخذت بالدليل وان خالف مذهبك فيقول لك لا هذه دعوه باطله وهذه دعوه عظيمه وما ظهر انسان وادعى مخالفه المذهب احيانا او الاجتهاد
18:14 في مسائل الا وقاموا عليه قومه عظيمه في الازمه المتاخره وفي كثير من الاحيان يبلغ بهم التعصب ان ينسبونه للزندقه وغير ذلك وحصلت مشاكل مع كثير ممن اظهر شيئا من الانتساب للحديث ومثل ابو الحسنات اللكنوي وغيره. فهذه مقدمات مهمه جدا في موضوع الاجتهاد. قبل ان ان ان ندخل فيما قاله المصنف.
18:41 يقول المصنف الاجتهاد لغه استفراغ الوسع لتحصيل امر شاق. وهذا بحد ذاته ليس دائما صحيحا. يعني الان هم هم يفترضون غموض المسائل الشرعيه. الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسل. المساله قد يكون عند امامك اجتهد فيها واضطر ان يجتهد وينظر ويتوسع لانه لا يوجد عنده حديث.
19:12 لكن انت بعد امامك تجد الاحاديث موجوده امامك على طبق من ذهب في الصحيحين مثلا امامك الذي تتمذهب له بحث في مساله نقض الوضوء من لحوم الابل فوجد فما وجد دليلا في المساله فاتعب نفسه في البحث والنظر ووصل الى نتيجه مثلا ان ان
19:39 أن أنه لا يلزم الوضوء من لحوم الإبل إذا أكلتها ثم بعد ذلك أنت جئت بعد الزمن وجدت المحدثين قاطبة يصححون الأخبار في نقض الوضوء من لحوم الإبل فاكتشافك صحة هذا الأمر وصحة دلالته لا يحتاج منك إلى مجهود لا يحتاج منك إلى جهد كبير ولا إلى بذل أمر إنفاق ولكنك هنا
20:07 تدخل في الامر الشرعي اذا اجتهد الحاكم فاخطا اذا اجتهد فاصاب، لكن الاجتهاد ليس بالضروره بذل امر شاق، بل الاصل في الامور الشرعيه انها ميسره هذا الاصل في غالبها انها ميسره ميسره لمن طلبها، يقول اصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه لدرك لدرك حكم شرعي. يقول وشروط مجتهد
20:34 طيب هو الشروط لماذا وضعت؟ لان المجتهد له صلاحيات ليست لغيره. فمن الصلاحيات عند المتاخرين انه ما هو انه ماذا؟ الان ما الصلاحيات؟ ما صلاحيات المجتهد؟ انه لا يفتي الا هو ما هو صحيح حتى في زمن قطاع الاجتهاد يوجد مفتين من المقلده. ما صلاحيات المجتهد؟ ان لا ينظر في الكتاب والسنه الا هو؟ لا ولقد ولقد يسرنا القران للذكر.
21:04 أن لا يستدل إلا هو، قلنا المقلدون يستدلون. فصلاحية المجتهد أن أن له أن أن يتخير. هل له أن يحدث قولاً بعد إجماع؟ هذه لا للمجتهد ولا لغير المجتهد. لكن لكن قوله يعتبر في الخلاف في الزمن العتيق. وتحدثنا عن مسألة الإجماع وغيرها. تحدثنا عن مسألة الإجماع وغيرها. ففي الأزمنة المتأخرة المجتهد بابه التخير.
21:35 بابه التخير. يعني التخير ليس الانتقاء بالهوى وانما الترجيح بين الاقوال. يقول كونه فقيها وهو العالم بايش؟ الان ما تعرف الفقيه باصول الفقه وما يستمد منه. طيب ما الذي يستمد؟ قالوا يستمد من اللغه ومن علم الكلام، طيب الائمه الاربعه ما يعرفون علم الكلام.
22:07 ولا وعموم المذاهب وعموم الائمه ما يعرفوا شيء اسمه علم الكلام بل ثبت تحذير الشافعي منه وهذا مما يؤخذ على المتون الاصوليه متاخر حتى موضوع اللغه اللغه قدر يسير وسياتي الكلام من موضوع اللغه هذا فاصول الفقه اللي اخذناه يقول ادله السمعيه مفصله
22:34 الأدلة السمعية يخرج منها الأدلة العقلية، اللي هي الأدلة السمعية ما هي؟ أدلة القرآن والسنة آثار الصحابة هذه الأدلة السمعية. واختلاف مراتبها، يعني معرفة الصحة والضعف. فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام. وهذه أين نجدها؟ يعني هناك شيء اسمه آيات الأحكام.
23:02 وهي ايات محصوره معروفه. وصنف فيها جماعه من الناس، فهناك كتاب احكام القران للشافعي مستخرج من كلامه. وليس كتابا له خاصا. وليس كتابا خاصا، وهناك احكام القران للطحاوي. وهناك احكام القران لابن الفرس وهناك كتب كثيره في احكام القران مثل احكام القران لابن العربي المالكي. يجمعون يتكلمون عن ايات الاحكام، وهناك كتب تفسير عنيت باحكام القران.
23:32 مثل تفسير القرطبي المشهور. والحنابلة ليس لهم. الا ما يذكر انك يقول كتاب بن عاده ممكن يدخل في العمر، زاد مسير لابن الجوزي. وقد حاول ان يسد هذا بعض المعاصرين اللي هو الطريفي، ولكن الطريفي كتب على الاجتهاد حقيقة، لم يكتب على تمثل بن حنبل. ومن الناس من اعترض على ذلك وقال
24:00 آيات الأحكام نعم محصورة، نعرف أن هذه آيات في الحج، وهذه آيات في الظهار، وهذه آيات في اللعان، وهذه لكن الأمر ليس بهذا فقط، بل قد يستنبط الإنسان من قصص الأنبياء فوائد، يعني الآن مثلاً قصة موسى تستفيد منها فوائد في حكم الإيجار. لما ذهب إلى صاحب مدين وكذا. قصة موسى والخضر نستفيد في أن ضررين. ففي الواقع قالوا لا، المسألة أوسع.
24:29 لكن آيات الأحكام هذا القدر الأيسر من الكتاب والسنة والسنة طيب السنة الآن من أين نعرف؟ بعضهم قال سنة أبي داوود كافية هذا ما هو صحيح الكتب الستة كافية لكن الإحاطة بما في الكتب الستة هذه يحتاج زمنا عود وذهاب عود وذهاب عود وذهاب لأن
24:59 الفائده التي في هذه الكتب جليله جدا. هي في صحيح البخاري فيها قرب. البخاري يقرب لك الامر، النسائي يقرب، ابو داوود الى اخره فلا يكتفى بكتاب واحد. لكن اين اثار الصحابه؟ هذا عاد ما يؤخذ عليهم ونسيت الكلام موضوع اثار الصحابه. وقالوا لا يشترط ان ان يحفظ. وهنا طيب ما الدليل على هذا؟ قالوا فقط انه يستحضر.
25:29 قالوا يستحضر وعد ودعوى هذا قالوا لانه مثلا الشعبي قال لم يجمع القران من الاربعه الا علي بن ابي طالب وقال انس لم يجمع من القران لم يجمع القران من الصحابه الا اربعه قالوا يعني يعني اذا تقول الصحابه ما عاد فيهم مجتهد صعبه ها بعدها حفظكم الله ولكن
25:57 هؤلاء الصحابه استغنوا بالقرب والمشاهده وكذا لكن حقيقه كثره ما فهذا يعني من لم يكن يحفظ ينبغي ان ان ان يكون مستحضرا دائما ومراجعا هذا اذا كان مجتهدا اما اذا كان انسان ينقل فتوى غيره لا لا يلزمه كل هذا وفي السنه الامام احمد قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه لما سئل عن الاستفتاء
26:27 وابن ابي ليلى وهو امام مجتهد كان ضعيف في الحديث ولكنه كان يستحضر المعاني حتى ابو حنيفه عندهم هو ضعيف في الحديث وايضا من عندنا ايضا من المجتهدين وكان ضعيفا شريك شريك كان قاضيا وكان ضعيفا وكان مجتهدا تذكر اقواله في المسائل وكان ضعيفا في الحديث لكن كان يعرف المعاني ويضبطها لكن لم يكن يحفظ الالفاظ الحفظ الذي يحفظ المعاني الفقهيه بالجمله
26:58 حتى الشيباني تكلموا فيه وغير ذلك. وهذه عاد تاتيك هنا عاد تظهر فضيله احمد بن حنبل. كيف تظهر فضيله احمد؟ لانه احفظ الاربعه. والامام احمد ليس حافظا للحديث فحسب. هو انقدهم في الجرح والتعديل، هو اعلمهم بالعلم وبالعلل والجرح والتعديل والرواه والرجال اكثرهم كلاما في الرجال، اكثرهم كلاما في علم الحديث، اكثرهم كلاما في في المتصفح والمنقطع.
27:28 هو اعلم حتى من اسحاق وان كان اسحاق في حفظه فهنا تظهر فضيله احمد وانه اوسع الاربعه هناك مناظره الامام الشافعي مع الشيباني لما قال له الشيباني ما كان ينبغي لصاحبنا لصاحبكم يعني مالك ان يتكلم من دون صاحبنا فقال له الشافعي اسالك عن الانصاف اسالك بالله من اعلم بالكتاب
27:53 وفي روايه يقال له وكلاهما ثابته اسالك بالله اكان صاحبك جاهلا بالكتاب جاهلا بالسنه جاهلا باثار الصحابه يقول نعم نعم نعم ولكن اكن اقيس وفي روايه يساله يقول له من اعلم بالكتاب؟ فيقول مالك يقول من اعلم بالسنه يعني بين مالك وابو حنيفه يقول ابو حنيفه مالك قال من اعلم باثار الصحابه قال لكن صاحبنا قياس قال له الشافعي القياس على اصل من لم
28:19 ونص الشافعي على انه لا يحل لاحد ان يتكلم وهو لا لا معرفه عنده بالحديث. ولهذا الامام احمد عاب على اهل الراي انهم ينظرون انهم يفتون ولا توجد عندهم المعرفه الكافيه بالحديث. وقال الشافعي لو جاءت لاحد ان يفتي من اهل الراي روي عن هذا لا جاءت للشيباني انهم لا يرون انه يجوز لهم ان يفتوا. لانهم ما عندهم الاداه الحديثيه الكافيه.
28:48 أو أنهم لو جاءهم الحديث دفعوه بقياسهم، فصار الحديث كالعدم بالنسبة لهم. لهذا الإمام أحمد يقول: أستغرب من أهل الحديث يأتيهم الرجل عنده عن طاووس وابن سيرين فيدل على أهل الرأي، ما كان أحمد يقبل هذا. ما كان يقبله. ها. إيه، قالوا: والناسخ والمنسوخ منها.
29:15 الناسخ والمنسوخ. على اثر علي بن ابي طالب وجد رجل يقص يعظ يعني مو جالس يفتي فهو ثابتا علي قال له عرفت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا قال هلكت او اهلكت فما بالكم بالفتياء والناسخ والمنسوخ اخذنا ان معناها عند السلف اعم. الناسخ والمنسوخ عندهم يشمل ما يشمل
29:39 يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد وقد صنفت كتب في الناسخ والمنسوخ ذكرنا لكم كتاب النحاس كتاب الحازمي كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه هذا مو في القران في الحديث كتاب الاثرم وهناك كتب كثيره في هذا الباب اختصت وايضا ما في كتاب فقهي يخلو من الناسخ والمنسوخ ما في كتاب في التفسير يخلو من الناسخ والمنسوخ ما في كتاب في الحديث مثل كتب السته يخلو من الناسخ والمنسوخ
30:13 يقول وصحه الحديث وضعفه ولو تقليدا كنقله من كتاب صحيح. طبعا هذا الشرط هذا الشرط لا ينطبق على امام اهل الراي على ابي حنيفه لان هو كان ضعيفا في الحديث من الاساس. فلا يستطيع معرفه الصحه والضعف من باب الاشتهاء، لكن قالوا ممكن يعرف من جهه التقليد والواقع انه ما كان يسال وكان له قواعد خاصه. معرفه صحه الحديث وضعفه جعلوها من شروط المجتهد.
30:44 جعلوها من شروط المجتهد، ولهذا مثل في الازمه المتاخره تجد رجل مثل السبكي يدعو فيه الاجتهاد، لكن اقرأ في فارس السقام تراه لا لا يحسن الصحيح من الضعيف ما يعرف الصحيح من الضعيف بل كان من اجهل الناس في بهذه العلوم، وموضوع الصحه والضعف هذا من اهم الامور ومن اهم العلوم، ومع الاسف في الازمه المتاخره هجر علم الحديث لما قالوا هذا علم للمجتهدين فنتركه
31:14 فانتشرت المنكرات في الناس. الأمور المنكرة والضعيفة انتشرت في الناس. يقول ولو تقليدا، في الواقع حتى قوله ولو تقليدا هذه أيضا فيها مشكلة، لما؟ لأن أئمة الحديث فيهم المتساهل. يعني مثلا من يقلد الحاكم ما يعذر إذا خالف أئمته، فيهم المتساهل وفيهم المتشدد وفيهم
31:43 فلا بد ان يدرس العلم ويفهمه على الاقل يعرف مراتب الائمه ويعرف تواريخ وفياتهم ويعرف وتنضبط عنده المسائل وتجد وبسبب هجران علم الحديث ما الذي حصل؟ تجد كثيرا في كتب الفقه احاديث لا اصل لها
32:05 وهذه جمعها ابن تيميه في منهج السنه، وجمع ابن عبد الهادي لها رساله، يعني مثلا عندهم حديث من اخذ بالساق فهو اولى بالطلاق، مثلا هذا خبر تجده دارجا في كتب الفقهاء. ولا اصل له. وكان هناك مشروع للالباني انه يجمع الاحاديث الموجوده في كتب الفقهاء ولا اصل لها. تمام؟ فهذا بارك الله فيكم ورعاكم
32:35 ااا هذا ما يتعلق بموضوع الصحة والضعف، والكلام فيه يطول. وموضوع الصحة والضعف لا يفيد المجتهد فحسب. لا يفيد المجتهد فحسب. بل يفيد كل ناظر في الشريعة، فاليوم كثير من شبهات أهل الباطل من رافضة وغيرهم تدور حول استدلال بعض المنكرات والأمور الباطلة والنصارى وغيره.
33:03 والضعيف اصلا يتفاوت فهناك ضعيف اعتضد باثار الصحابه وهناك ضعيف منكر خالف الصحيح وخالف اثار الصحابه فهذا حفظكم الله من يميزه من يميزه يميزه انسان عنده اطلاع وعنده نظر وعنده توصل والحنابله بالذات قد فرطوا في هذا تفريطا عجيبا لما؟
33:33 لانك تراهم في كثير من الاحيان احمد بن حنبل يستنكر حديثا في الباب وهم يحتجون به. لانه يوافق مذهب احمد فقط. مع ان احمد ما احتج بحديث احتج باثار لكن الحديث ضعفه. وهذا يحصل كثيرا تجده في كتب المتاخرين. فمع الاسف حصل منهم تفريط مع ان امامهم امام في الحديث والعلل. وامام الجليل. ففرطوا باحكامه وما قاله رحمه الله.
34:03 ولكن هذا ليس كثيرا جدا لكنه واقع مع الاسف يقول ومن اللحو ومن النحو واللغه ما يكفيه فيما يتعلق بهما من نص ظاهرا ومجملا ومبين وحقيقه ومجالس وامر ونهي وعام وخاص مستثنى مستثنى منه مطلق مقيدا عليه خطاب ونحوه هذه كلها مرت تفصيلا موضوع النحو واللغه يعني مما ذكر الامام مالك رحمه الله كان يلحن قليلا وكان الشافعي يقول هذا اظرف له ولا يخلو الانسان من لحن
34:33 لكن القصد الفهم العام، النحو نحوان. نحو في ضبط اواخر الكلم. هذا حقيقه يحتاج اليه في اللسان. واحمد كان يضرب ابنته على اللحن كما بن عمر كان يضرب ابناءه على اللحن. ولكنه لا يفيد افاده كثيره في المسائل العلميه.
35:02 إلا في مسائل يسيرة وأرجلكم وأرجلكم وهناك نحو المعاني الذي من خلاله يتميز ما ذكره المصنف فهذا الذي يحتاجها درسناه كله فيما مضى ومما يذكر أن أبا حنيفة أن كان أنه كان عنده ضعف في اللغة
35:31 بل ذكر هذا عن ابراهيم النخعي رحمه الله وهو مجتهد بلا نزاع. قال عنه عاصم بن بهدله انه كان يلحن كثيرا. ما قال اذا سمعته يقرا تظن انه لا يفقه شيئا. يعني كان عنده ضعف في القراءه وضعف في اللحن في النحو. ومع ذلك لا يختلف الناس في ان ابراهيم النخعي امام مجتهد. عند كل المدارس العلميه. فلهذا
35:57 نعم وحتى مثلا من المشاهير المتاخرين الغزالي الاشاعر يعدونه مجددا ها وكان لا يحسن النحو لكن النحو على طالب العلم ان يهتم به لكن كثير من طلاب العلم توسعوا في امور اللغه بما لا يفيد حتى في الصنعه الفقهيه وهذا ابعدهم حتى عن كثير من تعلم العقيده والفقه وغير ذلك وهذه هذه المشكله
36:24 ومن ها هنا عاد الغزالي في في الماخول وهو كتاب كتبه في بدايات عمره طعن في استحقاق ابي حنيفه المسمى بالاجتهاد وقال يعني كيف يكون مجتهدا وهو لا يحسن الحديث ولا يحسن اللغه ولا يحسن كذا ولا يحسن كذا وعلى العموم امر اللغه له اهميته لكن ترى كثيرا من الناس وهذا رايناه رايناه في كثير من المتاخرين
36:53 اقبل على اللغه اقبالا شديدا على المقامات وعلى دواوين الحماسه وعلى ديوان المتنبي وعلى ديوان فلان وعلى ديوان فلان وكذا ثم تراهم قليلي المعرفه جدا جدا في فيما ينفع وهناك علوم فاتنه فاتنه الفقه ثقيل حتى الحديث فيه شيء من الثقل وان كان من ذكران الرجال يحبونه
37:20 وإذا نظروا فيه أيضا قد يأخذهم إلى مكان بعيد التخريج بالذات أما فقه الحديث التفقه في الحديث فهذا أيضا يحتاج إلى مجاهدة نفس هناك علوم مثل التوسع في اللغة التوسع في التاريخ إلى غير ذلك هذه أحيانا تصير مصيدة لطالب العلم مع أنها علوم فيها فائدة لكن كثير من طلاب العلم يلتهون بها عما هو أفضل فتصير لهم مثل مصيدة يدخل فيها هناك شخصيات علمية مثلا
37:50 صلاح الدين بن ايبك الصفدي. هذا الرجل هو اشعري وكان تلميذا لابن تيميه. عني بعلوم التاريخ وعني بعلوم اللغه وكان له مشاركه في مجموعه من العلوم، لكن حين تقرا مصنفاته تراه معنيا اشد العنايه بالادب على حساب حقيقه على حساب الفقه والفائده الشرعيه ومع ان حتى انك تراه في كتابه الغيث المسجم
38:18 يتوسع في امور وما اكثر ما يذكر حتى الاشعار الفاحشه بما لا يليق بسمت رجل عالم لكن حتى في الوافي بالوفيات ما دائما ينتقي اشعار فاحشه وهذا عجيب حقيقه وهو ينتقد ابن تيميه يقول لما ابن تيميه لم يشرح البخاري وفي الواقع يعني لو لو نصح نفسه حقيقه فيما هو فيه لكان خيرا يعني
38:43 من الناس كثير من الناس يغريه مساله الموسوعيه، ياتي الشيطان يقول له لابد ان تكون موسوعيا. يعني ايش موسوعيا؟ يعني يكون عندك في كل العلوم معرفه. الموسوعيه هذه ماذا يفعل؟ يدخل في كتب التواريخ والادب وكتب كبيره المعلوميه، يعني اصغر كتاب في الادب تشوف مثلا كتاب الاغاني الاصفهاني، كتاب ابن عبد ربه النفحه، ها؟ كتاب كتب الحماسه، كتاب
39:15 سبحان الله الحمد لله ان الواحد عهده بها قدم كتب المعري وكتاب التوحيدي وكتب الجاحظ والله كتب الجاحظ عندهم لها مكانه ولها وشركاء المتنبي وغيره كثير من كتب الادب حتى المغموره طويله وكذا عظيمه الحجم ومسليه جدا يعني تقرا فيها تاخذ وقتك البصائر والذخائر تاخذ تاخذ وقتك
39:44 وفيها قصص كثيره وفي منتصفها مع قصص المجون والفحش تجد حكما وكلاما واحيانا ردودا على الشعوبيه واحيانا كذا واحيانا كذا ها فايش يقول لك الشيطان يقول لك انظر هذا هذا هذا حسن ارايت وانتبه مثل هذه الامور قد ياخذها الانسان يجم بها نفسه بعد ان يكون قد اخذ من حظه من علوم الشريعه المهمه في العقيده والحديث والتفسير والفقه
40:14 كثير من طلاب العلم يدخل عليه الشيطان هذا المدخل ثم بعد ذلك يرى نفسه غارقا في هذه الامور ويورثه ذلك ضعفا في امور اخرى وفي امور مهمه جدا واحيانا والانسان ما يبرئ نفسه ولهذا مشروع العمر النظر في كتب الحديث والاثر ولا تظن انك اذا مررت عليها مره واحده اكتفيت
40:43 بل لابد ان تعود عليها في كل مرحله لان انت عقلك يزداد مع مع مع مرور طبعا وايضا كثره النظر في كتاب الله عز وجل وغير ذلك والله المستعان الانسان لهذا مثلا الامام الشافعي ذكر عنه انه كان يختم في رمضان 60 ختم ومالك
41:03 المصحف عنده والامام احمد رحمه الله لما كتب كتاب في طاعه الرسول كلها ايات لما جمع الايات اللي تخالف مذهب الجهميه فمعناه الانسان كان ايش يفعل؟ يقرا ختمات تدبريه في موضوع معين يعني او ويستخرج الايات اللي في الموضوع ونفع الامه فيما بعد فاليوم كثير من الناس ماذا يقول لك؟ يقول لك انا انظر في كتب اللغه حتى افهم القران مع كثير من امور القران واضحه جدا
41:31 فيغوص يغوص في ديوان في المعلقات وفي نقائض الفرزدق وجرير وفي حماسه ابي تمام وفي المقارنه بحماه بحماه ابي تمام والبحتري وفي الوساطه بين المتنبي وخصومه وفي كتب ابن رشيق وفي البلاغه ويقنع نفسه انه في البلاغه انا جاي ادرس عن البلاغه عشان اعجاز القران.
42:00 ويترك الامور العظيمه الواضحه في القران ثم يدخل في امور ما يفهمها الا خاصه الخاصه انك لابد ان ترفع الذوق جدا هذه والله حباله من حبالات الشيطان هذه الامور ان جاز الانسان ان يتوسع فيها يتوسع بعد ان يمعن النظر في في كتب السنه
42:25 و ويمر عليها مرور هكذا يجم نفسه عشان يعني عشان الملل عشان لا يمل يجد هذه الامور. يقول والمجمع عليه يعني من شروط المجتهد ان يعرف المجمع عليه والمختلف فيه. وهناك اثر نفيس جدا عن الامام مالك حبذا لم يذكر هنا لكن ما رايت احدا من الاصولين يذكره. مع انه مفيد ان الامام مالك قال
42:52 كما في جامع بين فضله لابن عبد البر قال لا يفتي الا من عرف الخلاف. فقيل له يا مالك اختلاف اهل الراي قال لا بل اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبه ابن تيميه رحمه الله على ان الاصل ان معظم الفقه اجماعي. وهذا عجيب لكن اللي يتامل فعلا يجده. دائما يوجد اجماع ثم في خلاف، اجماع ثم خلاف، اجماع ثم خلاف.
43:25 لانه لا يحسن بك ان تخالف الاجماع. والخلاف بحد ذاته ليس حجة، كما شرحناه في الدروس الماضية، ثم صنف الاجماع ابن المنذر و جمعوا عاد اجماع المسائل نقل عليه ابن تيمية الاجماع وابن حزم الاجماع وابن حزم له مراتب الاجماع وهناك نقد لابن تيمية عليه وهناك وجمعت عدة رسائل في المسائل التي ادعى فيها الامام احمد الاجماع.
43:52 وهذه يحسب لطالب العلم ان ينظر اليها. واسباب النزول، في الواقع ان يقول ينبغي ان ينظر في التفسير السلفي، تفسير اثري. لان لما تقول اسباب النزول، اسباب النزول في كثير منها غزوات وقصص. هذه في كثير منها لا يفيد الفقيه كثيرا. يعني انت في القران في غزوه بدر وفي احد وفي موت كلها مذكوره في القران، مشير اليها، وتذكر اسباب النزول.
44:21 لكن الفقيه يفيده ما هو داخل هذه والان في مساله اسمها فقه السيره. هناك نوع من التصنيف ظهر لاحقا اسمه فقه السيره الذي تجده جليا في كتاب الروض الانف ومن انفس الكتب في الباب زاد المعاد لابن القيم وهذا ينبغي على كل فقيه ان يطلع عليه. لكن على عليه ان يطلع على التفسير عموما ولا اسباب النزول ممكن ترجع الى ايش؟ الى ايات الاحكام.
44:52 اما ان الفقيه لابد ان يعرف اسباب النزول تفصيليا مثل آية واتلو عليهم الذي واتلو عليهم النبي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها ان الفقيه لابد يعرف نزلت في فلان ولا فلان هذا لا يتعلق به حكم لا يتعلق به اجتهاد على التحقيق يعني لا يتعلق به اجتهاد ما هو كل اسباب النزول يتعلق بها اجتهاد لكن هم يذكرون اي شيء سبحان الله يقولون معرفه الله بصفاته الواجبه
45:21 وما يجوز عليه وما يمتنع. يعني عقيده سنيه، لما بالصفات فقط؟ بل ينبغي ان يقال ان انه ينبغي في في الفقيه في المفتي ان يكون سنيا. مطلقا، يعرف كل اعتقاد عن السنه والجماعه. ما هو بس الصفات، لكن الصفات اعلى شيء. لكن ينبغي ان يكون سنيا. يعني يعني يا فرحتي مثلا اذا كان يعرف الصفات جيدا ثم هو قبوري.
45:50 وثم هو يسب الصحابه مثلا. وهذا شرط متعلق بعدالته بالجمله، لكن هم ذكروا مسأله الصفات ليش خصوها بالذكر؟ حتى يخرجوا الاشاعره. لانه في الزمن المتاخر كثر اشاعره واشهر مسأله بينهم وبين الاشاعره الصفات. فالحنبلي بدل ما يقول لك لا يصلح لك ان تستفتي اشعريا. قلنا ان هناك تقاطعا بين شروط المفتي والاشعري والمجتهد وشروط المفتي وال
46:21 وشروط المجتهد والقاضي. إذا قلنا بانقطاع الاجتهاد ماذا نقول؟ نقول من الممكن لكن لابد أن يكون على الأقل مجتهد مذهب. مجتهد داخل مذهبه. فهم يريدون أن يقول لك لا وذكر ابن هبير وغيرهم أنهم كانوا يسعون أن أن يزيلوا الأشاعرة شو اسمه الإمام الإمام أحمد رحمه الله كان يكره أشد الكراهية كان ينهى عن استفتاء أهل الرأي فكيف بهؤلاء؟
46:52 وكان الإمام أحمد يكره أن يستعان بأي جهمي في أمر القضاء بل قال لا تشهد عند قاضٍ جهمي قال لا تشهد عند قاضٍ جهمي وهذه معرفة الله يعني اعتقاد أهل السنة والجماعة اعتقاد أهل الحديث نعم لا يعني لا يشترط في المجتهد
47:19 تفاريع الفقه يعني لا يشترط ان يعرف كل الفروع الفقهيه او يحفظها ما هو يعرف الرؤوس لان الفقهاء تفاريعهم لا تنتهي ها التفاريع لا تنتهي لكن يعرف اصل المسأله يعرف الاصول اصول الفقه اما التفاصيل الفرعيه فهذه هناك تفاصيل كثير من المجتهدين ليس له فيها كلام
47:54 يعني اليوم مثلا درسنا احكام الشفعاء عرفنا كل شيء في الشفعاء واحاديث فجاه تجد فقيها يقول هل للذم شفعه؟ هذه مساله ما تخطر على بالك بالنظر في الاحاديث وكثير من التفاريع توجد في اثار الصحابه والتابعين وعلم الكلام هو علم الكلام لا يلزم لكن هم يجعلون علم الكلام والعقيده شيء واحد وعلم الكلام عندهم متعلق بالجدل
48:21 يعني يقول لك انت تعرف العقيده الصحيحه، لكن ما يلزمك انك تستطيع الرد على كل شبهه. وايش رايكم في هذا الكلام؟ في الواقع كل ما كان الانسان اعرف بادله الكتاب والسنه فانه كل ما كان الانسان اعرف بادله الكتاب والسنه فانه اقدر على دفع شبهات اهل الباطل. يدل على ذلك اثر عبد الله بن عباس رضي الله عنه
48:52 حين قال ما من احد احب الى الشيطان موته احب الى الشيطان مني ان الرجل ليبتدع البدعه في المشرق والمغرب فياتي السائل فيسالني عنها فاقمعها بالسنه وقال ائمه السلف ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل ومن اعلم الناس بكتاب الله
49:22 الإمام مجتهد الليل نهار جالس ينظر في الكتاب والسنة لهذا الشافعي أول من رد على أهل الأديان قال كتب على البراهمة والإمام أحمد هو الذي وقف في المحنة وهو الذي رد على كلام الجهمية بأدلة الكتاب والسنة بل كل ما كان الإنسان أعرف بالكتاب والسنة كل ما كان عقله أحسن في دفع الباطل لكن عند كثير من المتأخرين استقر معنا أنه أهل الباطل لا يحسن الرد عليهم بالكتاب والسنة لأن هذا دور
49:53 يقولون هذا دور وهذا باطل لان الكتاب والسنه فيهما ادله عقليه فيهما منهج عقلي قال لان هذا دور وما ان هذا دور خلاص لا نستدل اذا نذهب الى علم الكلام وعلم الكلام يقول ولا معرفه اكثر الفقه يعني ولو ولو ولو اجمالا وهذا ما هو صحيح اكثر الفقه ينبغي ان يعرفه يقول والمجتهد في مذهب امامه
50:22 الآن عندنا هذا اللي يسمونه المجتهد المطلق لينظر. في مجتهد في مذهب الإمام، هذا المجتهد ماذا يفعل؟ يتعامل مع نصوص الإمام كما نتعامل نحن مع الكتاب والسنة. وهذه عاد من عجائبهم أنهم يجلسون وينظرون ويتناقشون في تحليل ألفاظ الإمام ثم إذا ثم إذا جاء النظر ثم إذا جاء النظر إلى القرآن والسنة قالوا لا نفهمها. العارف بمداركه القادر على تقرير قواعده والجمع والفرق.
50:53 هو الفقه في حقيقته جامع وفارق. الجمع بين ما يظن انه مفترق والتفريق بين ما يظن انه مجتمع. ما اكثر ما يقع عليك الاشكال فيها تقول ما الفرق بين هذا وذاك؟ اكثر الفقه فاذا ادركت الفرق تفقهت. ومرات تقول ايش علاقه هذا بهذا؟ لماذا جمع مع بعضهم البعض؟ فاذا ادركت الجمع تفقهت. قال فصل
51:27 لا اله الا الله اخذنا 45 دقيقة طيب طيب طيب طيب والاجتهاد يتجزأ الاجتهاد يتجزأ ما في انسان يقول ابن القيم لا يخلو عالم من تقليد يقول ابن تيمية لا يخلو عالم من تناقض الاجتهاد يتجزأ بمعنى انه له هذه الكلمة لها معاني من معانيها
51:54 أنه كل عالم في بعض المسائل يقلد هذا صحيح أما يتجزأ أن واحد ما يجتهد إلا في مسألة واحدة هذا ذهنيا متصور لكنه غير صحيح عفوا يعني هذا موجود في الذهن لكن ما هو موجود في الخارج ليش؟ لأن من شرط الاجتهاد أنك تحسن القياس أنك تجمع يعني واحد اجتمعت فيه كل هذه الأدلة الآنفة كل هذه الشروط الآنفة وما بذل جهده إلا في مسألة واحدة
52:23 هذا غريب جدا ولهذا وهذا الان فتح الباب للتعالم ان يجيك تجزء الاجتهاد وانا جاي اجتهد لان اتجزء الاجتهاد ونكتب في مساله لا لابد ان يكون عندك معرفه وممارسه وهذا امر قد شاهدناه وانظر الى حال الخوارج لما اجتهدوا كذا ابن عباس لما جاء نظرهم اورد عليهم ايش؟ اورد عليهم قصه في السيره في الحديبيه واورد عليهم يحكم به ذوى عدل منكم حكم في الحج
52:54 اورد عليه مو مره، فالفقيه حتى ما تعرف دليله من اين ياتي. فلا بد ان تكون عندك احاطه في مجمل الفقه ومجمل المسائل العلميه، اليوم كثير من الشباب ياتون ويناقشون في المسائل، فاقول له هذه كالمساله الفلانيه. واذا به لا يفهم المساله الفلانيه. يعني انت جاي تشرح له الواضحه هذه ما
53:17 يقول ويجوز عاد هذه من ابحاث الاجتهاد يتكلم عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا وقع. لما قال انتم اعلم بامور دنياكم وفي مسألة في مسألة تعبير النخل خلاص وسار بدر وفي مسألة الغيلة لقد هممت ان أنهى عنها ورأيت رجال الأرث والروم يعملونها
53:46 وفي امر الشرع عقلا وشرعا وقع ولا يقر على خطا. عاد بعض الناس مثل القاضي عياض قالوا النبي اصلا ما يخطئ واللي حصل هذا اسمه نسميه خطا تجوزا ولهذا قال بتعدد الحق. بتعدد الحق في المساله. وهذا يعني ذكر في الشرح ان ابن عقيل قال ان هذه من اعظم دلائل النبوه، النبي صلى الله عليه وسلم نثرت ايات عبس وتولى، عفى الله عقل ما ذنتهى له.
54:15 ما حصل في قصه زيد وقالت عائشه لو كتب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القران في الاحزاب لكتم هذه وممن احسن من كتب في هذه المساله من المعاصرين اظن سامي عامري كتب في كتابه في براهين النبوه قوى هذا الدليل قال اصلا ايات العتاب دائما العلماء يذكرونها في دلائل النبوه واحد جايب وحي من عنده يعاتب نفسه ويطلع نفسه غلطان
54:38 المساله لا تقف عند هذا المساله يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل التي نزل قران يعاتبه فيها عامه المسائل لقوله وجه قصه اسارى بدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وجه فلو اصر على رايه لا مشكله قوله له وجه فيكون هو على راي ومصرا عليه ثم ينزل القران بخلافه وهذا اصلا دليل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
55:06 ولكن كما قال المصنف لا يقر على خطأ. ما يجي واحد يجيب حديث انتم معلم بامور دنياكم وينزله اليوم، لا خلاص النبي صلى الله عليه وسلم هذا نبه عليها، بعدها انتهى الامر. واجتهاد من عاصره عقلا وشرعا وقع. اجتهد الصحابه لما قال لا يصلين احدكم العصر في بني قريظه وهكذا، كان يجتهد الصحابه والنبي صح صلى الله عليه وسلم يصح له.
55:40 اخر مسأله معنا اليوم ومن جهل وجوده او علمه او فعل او قال ما لا يصدر الا من كافر اجماعا فكافر، طيب ليش يذكر عشان يميزك الكافر عن الفقيه العادي جهل وجود الله عز وجل ولا ولا يكفر ولا يكفر مبتدع غيره الا الداعي في روايه
56:07 ويفسق مقلد لا مجتهد بما كفر به الداعيه. ولا يفسق من لم يكفر من كفرنا. هذا مشهور مذهب الحنابله وهذه اخر مسأله معنا. هذه البدع نوعين، البدع نوعان. بدعة المفسقة. مثل بدعة المرجئة والخوارج والقدرية غير الغلاة على قول والشيعة المفضلة. أصحاب هذه البدع يفسقون.
56:37 وهناك بدعة مكفره. كبدعة الخوارج على قول وبدعة الرافضه وبدعة الجهميه. في نفسها اليوم كثير من الناس ما يفهم هذه التقسيمات. طيب البدعه المكفره ماذا يفعل باهلها؟ هل يكفرون جميعا؟ ذكر هذا ابن مفلح قال في روايه عندنا ان المقلد كالداعيه.
57:09 يكفر منهم الداعيه دون والمقلد لا يكفر، هذا اللي ذهب للمجد. وبعده ما خلا زمن من ازمه الحنابله ممن يقول بهذا. وقال فقال كل بدعه كفرنا بها الداعيه نفسق فيها المقلدا. كل بدعه كفرنا فيها الداعيه نفسق فيها المقلدا، وضرب امثله على البدعه المكثره. من والامثله تنطبق على الاشاعره ايضا.
57:39 لانهم يذكرون القول بالكلام النفسي في البدايه المكفره بل يذكرون اللفظ ليس القول بالكلام النفسي يذكرون اللفظ اللي هو اخف من القول بالكلام النفسي وانكار العلو وقول الحنابله هذا بنوه على المروي في مناقب الامام احمد رحمه الله انه قال لو لو لم يكن ابن ابي دؤاد داعيه لعفوت عنه
58:11 هذا الضابط. قالوا هذا الضابط. وهذا القول اليوم المنتسبون للسلفيه على قسمين في التعاطي معه، احنا قول عامه الحنابله. قسم يعني مثل زائف وغيرهم يكفرون من يقول بهذا القول. يكفرونه. يخرجون من بلاد الاسلام. لا تكفرهم كلهم. وقسم اخر يبدعون من يقول بهذا القول.
58:40 يودعونه. يقولون لأنه يقتضي تكفير دعاة الأشاعرة. وهذا يعني أعظم الضلال يعني أن أن تكفر دعاة الأشاعرة. فهذا عنده فيودعونه الذي يقول بهذا القول. وما وما تعرف الداعية أصلاً؟ الداعية من هو؟ الداعية يقول أبو يعلى الذي يستدل. ذكر هذا من قدامة المؤمنين.
59:10 والصواب ان هذا القول قول مرجوح فيه نظر ولكن صاحبه لا لا يبدع البته. لا يبدع ولا يضلل هذا قول مرجوح لا يختلف عن القول في الطائفه الممتنعه، بل هو اسد واحسن من قول من عامل البدعه المكفره المفسقه على انه شيء واحد وعذر فيهم فيهم كلهم. طيب واما القول الثاني الذي هو ان المقلد كالداعيه في بعض البدع.
59:40 هذا القول ما وجه وجاهته؟ وجه وجاهته ان روايه احمد الروايه الاقوى فيها انه قال الا مبتدع وان الروايات ان احمد كان يسال عمن يقول بخلق القران فلا يستفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مأخذ العموم في المقال فيقول
1:00:08 أنهاك عن مسلم وإسلامي عن كافر. وقص رجل حلف أن لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القرآن مخلق. فسكت أحمد، دليل المسؤول عنه ليس من كبار الجهمية الزنادقة. فسكت أحمد. فقال السجادة يقول حنث، فقال أحمد ما أبعد. فالحقيقة المقلد لو يتوقف فيه عند أحمد يسكت عن أن يكثر فيما يظهر. فيما يظهر من عمر الروايات.
1:00:37 وفي مذهب شيخ الاسلام المعروف اللي هو يشترط قيام الحجه وهذا الذي عامله المعاصرون كانه قال لا يكفر احد مع انه اوقف الامر على امد وهو قيام الحجه والحجه تقوم بسماع الادله والبراهين وتقوم بالتمكن والاعراض ويرد على مذهب الداعيه ومذهب قيام الحجه
1:01:06 دليلهم اللي يستدلون به هو مثال المعتصم. احمد كفر المامون اصلا. المعتصم دعوه انه لم تقم عليه الحجه صعب لانه ناظره ناظر احمد الجهمي امامه ثلاث ايام. ودعوه انه ليس داعيه ايضا صعب. مثال المعتصم يشكل على كل المذاهب. صعب صعب لم؟ لانه داعيه وضرب احمد هذه دعوه. الا ان تقول هو الذي يستدل هو لم يكن يحسن الاستدلال.
1:01:36 فها لا بأس ممكن لكن الضرب دعوه لكن على تعريف ابو يعلى ممكن المعتصم يكون مقلد ايضا يكون مقلدا يعني مثل السبكي اللي الف في الاستغاثه بغير الله هذا ايش اسمه؟ اسمه داعيه ليش؟ لانه الف لانه دعى ها ومع ذلك الصواب ان المعتصم ما قصته رجع حكي عنه رجوع
1:02:01 وإلا مثاله يبقى مشكله، لكن الامثله الاخرى امثله قويه حتى ان احمد في اللفظيه الكرابيسي كفر بعينه، كفر الشراك فصراحه صعب جدا ان ان تقول والله ان كل اثار السلف لا تنطبق الا على من قامت عليه الحجه ومن تقوم عليه الحجه قصه، يعني 500 عالم يتكلمون
1:02:21 وفقط يراد التطبيق هذه على ثلاث اشخاص او اربعه، هذا حقيقه فيه عثوره حتى على ما شرحناه ان انك تجعل وعلى ان مفهوم قيام الحجه ليس منضبطا، لكن الشاهد ان هذا المذهب هذا يذكره ابن النجار في 1972 واذكره ابن مفلح والحجاوي والبهوتي وائمه الدعوه وذكره كثيرون. ممكن هذا القول انقطع فقط في زماننا ممكن، في زماننا انقطع ثم احيا بعض الناس ايضا.
1:02:52 بعض شروح مختصر التحرير ماذا قال؟ اظن عياض السلمي ايش قال؟ قال هكذا قال الاشعري الذي يؤول صفه اليد لانه يراها تشبيها فيقول اولها بالقدره هذا لا يكفر ولا يفسق ليته قال بشر المريسي لان هو بشر اللي اول صفه اليد يعني الترمذي يقول وقالت الجهميه اليد القدره اذا الجهمي لا يفسق لان الشبهه واحده والاشعري والجهمي في هذا واحد
1:03:22 كلهم واحد حتى الباقلاني ان يقول المعتزله اول اليد، يعني حتى الباقلاني كان يعرف ان هذا قول المعتزله والجهمي. هي الشبهه، الاشعري يقول تشبيه، الجهمي يقول تشبيه، هذا يؤول هذا يؤول. هذا في زمن السلف ما يطلقون الا الكفر عليه. ونحن في زماننا حتى التفسيق الغي. حتى التفسيق الغي، طيب تقول له الخارجي الا يتأول؟ الخارجي احسن من الجهمي. الخارجي يأتي بآيات من القرآن، اما الجهمي فمشكلته مشكلة.
1:03:52 يقول القرآن مهما أتيتني به من أدلة فإني أراها تشبيه وأنا أرجعها للعقل فهو أول. فهذه طبعاً هذه من أعجاب المعاصرين لأنهم نشأوا على عدد منهم نشأ على تقديس الأشعار. وبعضهم اللي داعي حركي أصلاً هو المؤسسين دينه الموازي جهمية فخلاص مشكلة فما يستطيع أن يخرج من الأمر.
1:04:23 فهذا الكلام قاله المصنف الى ايش؟ لما اتى به هنا؟ اتى به ليتكلم عن شرط من يؤخذ عنه العلم وان يعتبر مجتهدا وان يستفتى فيقول لك صاحب البدعه المبتدع هذا يفترض انه ما ما يدخل في الاجتهاد، يعني هو اخرج المبتدع من المجتهدين البته وهذه عاد على كلمه الامام
1:04:50 الامام اذا قصد به الانسان الذي يجوز ان يتبع او المجتهد فعلت الكلام المصنف خلاص ما ما يدخل فيها ما يدخل على هذا والامام احمد يقول من جاءه انسان يساله في مساله فدله على رجل من اهل الراي فقد اعان على هدم الاسلام
1:05:14 فهذا المذهب مشهور جدا عند الحنابله والروايه الاخرى ذكرها البرهان بن مفلح ان المقلد كمجتهد هذه روايات كلها في المذهب ما في احد بدع او كفر المخالف ولهذا ايش قال لك؟ ايش يقول المشد؟ يقول ولا يفسق من لم يكفر هناك روايات في حرب
1:05:43 لكنه يتحدث عن معين، لكن لا يوجد في المنطقة في فترة صارت لها سفينة
1:06:09 هذا واحد يكفل الثاني واحد يسأل في ............................................................................................................................................................
1:06:40 احنا نكتفي ما في اسئله لان اخذنا ساعه وفي العاده الدروس اذا طالت ما عاد احد يسمع فخلينا احنا نكتفي بالماده العلميه والاسئله تخلو اتركوها بعدين ان شاء الله اتركوها الدرس القادم ان شاء الله تكون مادتها اقل لان اليوم احنا اصلا كنا نريد ان ننهي باب الاجتهاد هذا كله يعني لكن مع الاسف الشديد ممكن المقدمه اخذت لكن ان شاء الله المره الجايه
1:07:09 إن شاء الله أسابيع شعبان الخمسة ننهي بها الكتاب إن شاء الله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.