الانحياز للوسواس 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه نفسية معاصرة كل من تعامل مع أسئلة الناس يدركها. ألخصها بكلمة الانحياز للوسواس. كثير من الناس عنده انحياز نفسي لا يشعر به إلى أن يوسوس. هذا لماذا أسميه انحياز؟ لأنه غير مبرر. ليس عليه أي تبريرات. أنه دائما يشك.
0:30 أو دائما يوسوس أو دائما يورد هذه النفسية مبنية على عدة مقدمات هذه المقدمات كثير منها تربينا عليه ساحاول في هذه الصوتية أن أعالج أو أن أقف على أسباب الانحياز للوسواس وهذه من سنوات طويلة وأنا ألاحظ هذا الأمر أن هناك انحيازا للوسواس
1:00 عند عند كثير من الناس خصوصا في مثل هذه الاوقات من اهم المقدمات الضروريه في موضوع الانحياز للوسواس التي اراها سببا اساسيا موضوع الافراط في احسان الظن بالناس بالانسان
1:27 خصوصا في نموذجه الاسمى في عقولنا الغربي في عقول كثير منا والافراط في اساءه الظن بالله تبارك وتعالى مع الاسف هذا امر منتشر وهذا ايضا مع الاسف كان مبنيا على اشياء من اهمها تعظيم الماده والمال في القلوب والنصر المادي
1:59 بحيث اننا ننظر لبعض البشر الذين حققوا هذا باحسان ظن انهم ينبغي ان يكونوا كمالات مطلقه. حتى مثلا موضوع اليابان وكوكب اليابان ومش عارف ايش. لمجرد انه فقط انتشر عنهم انهم لهم جد في العمل واتقانه. فصرنا نفترض انهم اخلاقيون جدا، انهم كذا، انهم كذا، انهم كذا.
2:26 ثم بعد وبدانا نركز على المواطن الجيده عند هؤلاء الناس ونغفل المواطن السيئه الى ان اليوم مثلا انتشر موضوع انه والله كوكب ما يسمى بكوكب اليابان ليس كما نقول. هو ما صار كوكب اليابان الا من خلال افراطنا في النظره الماديه. الافراط في احسان الظن بالناس
2:54 وإساءة الظن بالله تبارك وتعالى. هذه النظرة مع كونها نظرة غير منطقية. لأن الله عز وجل الكمال المطلق والبشر ناقصين. وغير شرعية. الله عز وجل ذكر لنا عن أقوام الأنبياء أن كثيرا منهم وإن كانوا ذو أحلام فيما يرى في أمور الدنيا
3:20 فمنهم السلاطين ومنهم التجار ومنهم الكذا كانوا يكفرون ويعاندون الحق كانوا يكفرون ويعاندون الحق مع كونهم من اولي النهى فيما يرى الناس يعني حتى ابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يعني في بعض الروايات انه يبرر كفره نادما قال يعني نحن راينا اناسا من اهل الاحلام
3:47 وقفوا ضد هذا الدين يعني وقفوا فيعني وقفنا معهم. هذه النفسيه نفسيه الافراط في احسان الظن بالانسان واساءه الظن بالنص والبينات الشرعيه افرزت عده افرازات. اولها الافراط في الخطاب الاعذاري.
4:15 طبعا لا شك ان العذر له اصل في الشرع ولكن ليس في كل مساله. لكن اليوم يوجد افراط في هذا الخطاب. حتى مع عدم مراعاه ان الناس عندهم نفسيه انسانويه فيها افراط في النظر في احسان الظن بالاخر. بل يوجد تفصيل في الحديث على
4:39 فلان معذور يعذر في كذا في كذا في كذا في كذا، فإذا جينا نتحدث عن الإدانة صار الكلام فيه إجمال. ويعني ويكفر أو يضل أو كذا إذا كان كذا ويكون الخطاب مجملا هكذا، لكن لما نأتي نتحدث عن متى يعذر تفصيل. ثم لا نتكلم عن العذر على أنه تفضل إلهي على الناس مقصرهم
5:05 من أفرط من باب أن رحمتي سبقت غضبي لا نتكلم أنه ضرورة عدلية يعني إن لم توجد فنحن لسنا منصفين ولسنا
5:14 حتى بعضهم يأتي يعني مثلا مثلا ابن تيميه هو شيخ الاسلام يرى انه باب قيام الحجه في عدد من الابواب قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هو يراه الشيخ يراه تفضل الهي في الدار وان العقل والفطره كافيان لاقامه الحجه على الكافر يراه تفضلا الهيا بعض الناس يأتي بكلام الشيخ في بعض قضايا قيام الحجه يكتب انصاف ابن تيميه
5:44 يعني على اساس انه هو ان لم يكن كذلك فهو ظالم علما انه هو نفسه يرى ان هذا خطاب في الحديث عن التفضل الالهي لا عن ما يقابل الظلم وان كان هو يرى التزام النص الشرعي ايا كان على ما دل عليه فالشاهد الله يبارك فيكم ويحفظكم اصلا لابد ان يكون عندنا فقه
6:14 حين نخاطب الناس فإما ان يكون الخطاب متزنا متزنا بين الامرين واما ان يكون الخطاب الله يحفظكم خطابا علاجيا لمرض موجود فاذا خاطبنا العامة نبين هذا اما مثلا عندنا ناس غلاة ناس وسوسة في التكفير
6:40 يكون خطابهم العلاجي من جهه اخرى، لكن الموجود عند العامه اليوم النفس العام مع الاسف هذا النفس. هذا الافراط باحسان الظن بالنفس. واساءة الظن بالنص وبالله تبارك وتعالى. لاحظ انه مثلا دائما تاتي الاسئله، الناس اللي في القطب الشمالي، الناس اللي في امريكا الجنوبيه، الناس اللي في اوروبا،
7:03 يعني هؤلاء مساكين ما بلغهم الاسلام يدخلون الجنه ويدخلون النار، انت تلاحظ ان هذه الاسئله لم يكن يطرحها المسلمون القدامى. لم تكن تطرح الا في بعض كتب المتكلمين اللي هم معتادين على هذه الابحاث وعلى الافراط في ايراد الاسئله وحقيقه والوسوسه احيانا عند عند عدد منهم، لهذا كتب الاصول مثلا الانسان المصاب بالوسواس لا يقرا كتب المتكلمين الاصوليين.
7:34 لانه مع الاسف عندهم طريقه تطويل البحث بالايرادات حتى الايرادات البارده يريدونها ويردون عليها ويجاوبون عليها. المسلمين القدامى لم يكن يطرحون هذا، انا اقول لك المسلمين اليوم لو كانوا في محل قوه او كان اوروبيون مسلمين وكان الكفر وين؟ في افريقيا فقط في ادغال افريقيا. ثق بالله 90% من يطرح هذا السؤال لن يطرحه.
8:02 لكن هو الان هو ايش نظرته؟ نظره هؤلاء منزهين مقدسين. طيب لا شك انهم لو بلغهم الحق سيقبلونه. من قال هذا؟ حتى انه كثير منهم حاله يدل على انه انسان ليس منصفا ولا متجردا ولا يريد ان يعيش حياه غائيه. من الامور التي يعني التي تعالج قضيه هذا الافراط في احسان الظن بالاخر
8:31 انه انه اصلا الحضاره الغربيه هذه هذه يعني ان سميناها حضاره هي حضاره الشيء ونقيضه اذا اردت ان تفهم سبحان الله الاعجاز التشريعي انظر في الغرب دائما تجد المتناقضات دائما تجد تطرف وتطرف يقابله مثلا حين ترى مثلا عنصريه اليمين
8:57 ودعاوي المساواة المطلقة عند الليبراليين الغير منطقية او او او التي لا تجري على على اساس مكابرة مكابرة حتى الضرورات الحسية في الفرق بين الذكر والانثى وغير ذلك والطرف الثاني الذي ايضا يرى نفسه افضل من كل الناس بلا اي مقدمات ولا مبررات حقيقية مثلا الخطاب بين الالحاد والنصرانية
9:30 في الغرب مثلا في ملاحدة طبائعيين وطرحهم كله متناقض يعني لكي لكي ينفي وجود ما فوق مادة ماذا يفعل؟ يبدأ البحث من المادة يعني الآن لو أراد أن يفسر ظاهرة وهذا يقع فيه حتى كثير من المسلمين لكي تهرب من التفسير الما فوق مادي أو الما ورائي
9:58 فسر الشيء باثره المادي المتاخر، يعني انا الان ضربت حجرين ضربت حجرين مع بعضهما فقدح شرارا فكونت نارا فجاء انسان يريد ان يستبعدني من البحث يريد ان يفسر تفسيرا حجريا فيقول لك ما في لا تكلمني بواحد بشر فعل هذا هذا فيزيائيان حجران ارتطما هذا ارتطام الحجر بالحجر اسمه الكذا
10:27 نعرف أن تطامن الحجر بالحجر يفعل كذا لكن من الذي فعل هذا؟ ولماذا فعل هذا؟ ومن أين ابتدأت الحركة؟ واضح أنه فعل غائي يريد فيه شيئاً
10:41 طبعا واصلا يصل الامر بالملاحده عندهم خصوصا الماديين انكار الاراده الحره، انكار الاخلاق الموضوعيه، انكار يعني يقول لك الموضوع راجع للمصلحه، اصلا ما في شيء نستطيع ان نجزم انه اخلاقي او غير اخلاقي. يقول عقولنا مجرد تفاعلات كيميائيه، طيب كيف تثق فيها؟ ولماذا تبحث؟ لما تناظر الديباك شبرا ودوكنز، دوكنز كلامه كان ينفي الاراده الحره، فقال له الديباك شبرا طيب احنا لماذا نتناظر الان؟
11:11 يعني خلاص خليني انا بوقت بنفسي وانت بنفسك. هو فكر يعني تعبان جدا ينفي الغائيه ويسوينه مع مع مع الحيوانات والى اخره وله اتباعه ويجون النصارى يردون عليه ردود قويه جدا ويفضحونه، نصارى في الغرب في الغرب نفسه ثم تجد ايضا النصارى من الكلمات التي لفتت نظري لبعض الاخوه قبل مده
11:40 قال انا اردت ان اتوسع بامر النصرانيه. يقول فاذا لما فهمت العقيده انهم يعتقدون ان الاله المتجسد ان المسيح هو الله، طبعا وهذه عقيده 90% من النصارى انه المسيح هو الله شخصيا. مو ابنه ولا كذا، ابنه يعني احد الاقانيم، لكن هو الله شخصيا تجسد. وقتل على الصليب لكي يكفر خطايانا، ولهذا يقولون في صلواتهم يا الهنا بموتك بموتك نبشر.
12:10 تنظر العقيده العجيبه والعجيب انهم يقولون انه على الصليب كان يعني عنده تذمر يقول الهي الهي لما شبقتني هذا هو الله شخصيا وهو نفسه كان يدعو يقول يا رب ان امكن ان تعبر هذه الكاس عني فافعل او او او نحوه يعني نص الانجيل مضر ولا تجيبه شو اسمه هو دعا نفسه مع انه الخطه انه هو يصلب عشان يكفر خطايا البشريه يصلب باقلوم الالهي هذه عقيدة 90% من النصارى
12:41 العقيدة مناقضة للعقل تماما. طيب انت اذا تفرط احسان الظن بالناس يا تحسن الظن بالماديين بشكل مفرط يا تحسن الظن بالنصارى بشكل مفرط. يا تجزم باحدى بان احدى الطائفتين صاحبة هوى. ما في نقاش. او كلاهما. ايضا مثلا حين يتعاملون في ملف المرأة الغربيون حين يتعاملون
13:08 مفرطين في تاريخهم كانت المرأة حتى في وقت من الاوقات الحرة تباع تباع ولا يعتقد بشريتها ولا ولا ولا مع ان في ملكات يعني وكذا لكن بالوراثة كلها ثم فجأة إلى الانحلال في قضايا الطلاق وغير ذلك كان ما في طلاق ويذمون المسلمين وانتم كيف تطلقون وكذا وما في تعدد وانتم كيف ثم فجأة انفجروا شهواتيا
13:35 وصار عندهم طلاق وصار عندهم ما هو اسوء من الطلاق، العلاقات العابرة هذه كثيرة جدا. وهم اللي كانوا قديما يعني يذمون على المسلمين ما يذمون. دائما الشيء وضده حتى في امر الرق. الرق عندهم كان مبني على اساس عرقي. عرقي يعني الاسود هو اللي شو اسمه وحتى لنكولن اللي حرر العبيد هو نفسه تحريره مصلحي بدليل انه هو نفسه يقول ان لا
14:04 السود دون البيض بلا نقاش. طيب فهو امر مصلحي بخلاف الامر في الاسلام انه اصلا امر مبني على اساس ديني في الاساس ويكون تبعا لاحقا في بعض الناس وانه لا علاقه لموضوع اللون بالامر وان حقوق الرقيق في الاسلام كثيره جدا خلاف الحال في الغرب. ثم فجاه صار لا.
14:33 من إلى ويؤتى ويستنسخ الأمر عندنا، الحال عندهم مثلا ما بين النباتيين ما بين النباتيين وما بين الآخرين الذين يذبحون الحيوانات بطريقة يعني وحشية، في الإسلام الأمر منتظم إذا ذبحتم فيحسنوا الذبحة وكذا وأمر واقعي فالشاهد الغرب هؤلاء دائما تجد شيء ونقيضه تماما
15:04 الشيء ونقيضه تماما. حضاره الشيء ونقيضه، انت اذا اردت ان تحسن الظن بكل هؤلاء لا يمكن، لابد ان يكون هناك اما نقص في العقول واما هوى واما واما واما وكل طرف منهم يتهم الاخر بهذه الاتهامات. والامر نفسه حقيقه في كل حتى عندنا حتى في في كل العالم هناك شيء اسمه هوى البشر ما هم معلومات فقط.
15:34 فنشأ عندنا من من نفسية الإفراط في إحسان الظن بالآخر عفوا بالإنسان وإساءة الظن بالنص وبالبينات وبالله أستغفر الله هذا الإفراط في في تقدير الخطاب اللين هذا أحد أحد مفرزات هذه المقدمة
16:00 والتركيز على نصوص اللين في الشريعه، كما هو التركيز على النصوص الاعذاريه في كلام الائمه. علما ان هناك نصوص شده، وهناك شده موجوده في الشريعه، وان لم تكن هي الاصل، لكن هي لها حضورها، لكن يتم الغاؤها، لماذا؟ لاننا نفرط في احسان الظن بالاخر، ونرى انه لا يستحق الشده بحال.
16:29 وإن شدة مطلقا ظلم. نشأ أيضا عاد بعد هذا نشأ الوسواس. أنه مجرد ما يكون عندي مخالفين أنا موسوس. ها هذا في ناس تخالفني، هذا في ناس تخالفني، هذا كذا يروح يسمع لهم بشكل مستمر. ليش كثير من أبناء المسلمين يسمع للمخالف أكثر مما يسمع للموافق؟ هذه أحد الإفرازات.
16:59 علما انه دائما انا حتى اقول لهم اذا اردت انت ان تدرس ادرس اول شيء دينك وافهمه وافهم ادلته وانا لا احجر عليك لكن لا تذهب الى فيديوهاتهم الترويجيه وغير ذلك بل اقرا كتبهم الاصليه سواء تدرس الاماميه تدرس النصرانيه تدرس الفكر المادي اقرا الكتب الاصليه لكي تفهم الامر لانه الطرح الدعائي هذا يكون يهتم بان يشوش عليك اكثر
17:27 سرعة التاثر بالشبهات، في واحد كذا ونريد نقنعه، طيب إذا ما اقتنع يسيء الظن بالبينات، مع انه تلقاه هو مقتنع، بس هو ما اقتنع، طيب هو ما اقتنع يكون معاندا، يكون هذا بعيد عنده، يكون انسان معاندا، يكون كذا، كثير من الناس مجرد طرحه لشبهه معينه دليل انه صاحب هوى. يعني مثلا ياتيك نصراني ويناقشك في الفروع، فروع الفروع، ياتيك انسان ملحد او مادي
17:55 ويناقشك في بعض التشريعات في التفاصيل، تقول له خلينا نرجع للاصول، خلينا نتناقش في اصل ايمانك وايماني، في اصل كذا، في يهرب، لا اريد لا اريد لا هذا دليل صاحب هوى، لانه اذا ثبتت الاصول الفروع ستنصلح لوحدها. وسـ هو في العاده يكون ايراده مبني على اصل، يعني مثلا لماذا انتم
18:23 تعاملون الكفار بالطريقه الفلانيه، قل له هذا اعتراضك مبني على ايش؟ مبني على انه الحق غامض او لا يوجد دين حق. فتعال خلينا نتناقش في بينات صحه ديننا. فاذا ثبت ان ديننا عليه ادله وبينات لنا الحق ان نعامل اهل ديننا بشكل افضل من غيرهم.
18:46 بل نحن ايماننا يقتضي ذلك وايمان اهل الاديان الاخرى يقتضي ذلك، فكل اهل الاديان يؤمنون ان لهم النجاه في الاخره لوحدهم، ونحن نؤمن ان لنا النجاه لوحدنا، فبطبيعه الحال ولا ولا ولا احد يؤمن ان هذا سيكون في الاخره الا لاعتقاده ان هذا الامر اما اصطفاء الهي واما عليه بينات، واما الامرين معا.
19:11 فإذا كان الأمر كذلك فمن المعقول تماما أن يكون هناك تعامل حتى في الدنيا على هذا الأساس. يعني حتى اليوم مثلا في نوع من الخطاب في موضوع الولاء والبراءة إيش يقول لك؟ وهذا أحد الإفرازات. يقول لك شوف أنت تبغض الكفر ولا تبغض الكافر. يعني الله عز وجل يوم القيامة سيلقي كفره في النار ويتركه هو
19:40 مو الكافر ممكن يسلم، طيب هو الى الان ما اسلم. اذا اسلم انا راح اغير. يعني ليش اقول لك ابغض الكذب ولا تبغض الكذاب؟ ابغض الخيانه ولا تبغض الخائن. ايش معنى بالكفر؟ ايضا النزعه الماديه وهذه احد اهم اسباب الوسواس. بعدين ياتيك اقتطاع
20:04 محبة المرأة الزوجة النصرانية ألم يبح الله عز وجل أن تتزوج نساء أهل الكتاب؟ أهل الكتاب بس والعفيفات منهن بس وهذه لمصلحة دينية راجحة أنه هذا أقرب لإسلامها فأبيح لك ذلك لمصلحة دينية راجحة
20:29 ولهذا انتقيت في مواصفات خاصه حتى تكثر امه الاسلام وهذه محدده بقدرها والا ولا المواد مجانسه في العاده لكن هنا انت تكون الاعلى ولا لماذا لم يبح العكس؟ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم وابنائهم طيب ما اشترط الضرر؟
20:57 مجرد الموادة، مجرد الموادة هذه فيها اشكالية. هذه مجرد الموادة ستجعل أمر الدين يهون في قلبك شيئا فشيئا. الخطاب الاقتطاعي هذا دائما موجود
21:15 فهذا من أهم الأسباب، أسباب الانحياز للوسواس هذه المقدمة، مقدمة إفراط، الإفراط بإحسان الظن بالآخر وإساءة الظن بالله والله المستعان، أيضاً من أسباب الانحياز للوسواس استصغار العلم الشرعي واعتباره دروشة أو ضرب من ضروب الدروشة
21:44 وهذا اي فتجد كثير من الناس غافل عن تعلم بينات دينه وامر دينه ونافر من اهل العلم ومن اهل الدين الذين عندهم ماده نقض ماده اليقين ثلج اليقين يعطونك مقدمات ومفاتيح والامر كله بيد الله اولا واخيرا نافر منهم لانه اصلا تربى تربى
22:12 أنه العلم هو شيء ما شيء الشيء المادي أو الشيء الذي يجلب مالا. مع الأسف. والآخرة منسية. أيضا من أسباب الانحياز للوسواس الخطاب الشهواتي المادي.
22:41 كثير من الناس لما بدأ ينظر للدين على انه ثقل فتجده وهو متدين مستثقل هو متدين مستثقل ثقل يحمله على ظهره فأي شبهه تزعجه ازعاجا شديدا لماذا؟ لانه شايف نفسه خسران لانه متدين
23:10 فيجيه الشيطان ها شوفها وكذا تكون على باطل اه الناس راحت واستانست وانت تلقاه مرعوب علما ان التدين انس وراح لهذا ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين يلفت الفاته عظيمه يقول اعظم ما يحرق اعظم ما يحرق الوسواس
23:38 المحبة العالية لله عز وجل. الاستلذاذ بمحبة الباري. لأنه عامة الوسواس يأتي من ايش؟ يأتي من من من انفعالك تجاه الشبهة لا من او حتى توليدك للشبهات. اللي حتى ما يكون في حاجة. هذا الانفعال هذه مقدمته الخفية، انا راح احطك قدام.
24:08 كثير من الوسواس اللي يتعلق بالوضوء وكذا ساء الظن بالله مع الاسف ان الله عز وجل يريد ان يعنتك اما من عرف الله حق معرفته واحبه وراى ان كل جمال او كل خير في هذه الدنيا الله اصله وهو في الله صفه اصليه والله فيها الكمال المطلق الان الله عز وجل اسماءه الحسنى
24:38 ما فيها اسم مثلا الغاضب او المعاقب او المنتقم مع ان هناك من افعاله ما هو كذلك تقدس اسمه لكن اسماءه صفته الاصل الرحمن الودود الغفور التواب العفو لهذا الامام احمد لما قالوا له عاد شوف الفقيه لا اله الا الله
25:08 لما قالوا له فلان رجل يعاني من الوسوسه، قال لي جالس هؤلاء القصاص. قصاص. يذكرون الجنه والنار يعني، طيب شنو علاقه القصاص؟ القصاص عندهم اجوبه على التساؤلات؟ لا هو جاء يضرب الشجره من اساسها. هذا عنده انزعاج. لما يسمع الشبهه
25:30 هذا الانزعاج من ناحيه الناس ذهبوا في ملذاتهم والخطاب الاعلامي الذي دائما يصور اهل الفسخ والفجور على انهم اهل لذه مطلقه واهل راحه وخصوصا المواد التي تاتي من الغرب لهذا لما ناتي ونذكر التعاسه في الغرب احنا نحاول نكسر الصنم بشكل مباشر ولا ترى عامه الشبهات تفاهه
26:02 وانحياز. هذه مقدمة مهمة جدا ان تعالج بعيدا عن العلاجات عن عن العلاج السطحي مال الرد من من 19 الف وجه. نعم هذه الردود مهمة جدا انا لكن لن تؤتي الثمرة كاملة ما لم
26:28 يعني الخطاب يتماهى مع خطاب وعظي عالٍ لهذا سبحان الله يعني من هنا يعني جاء جاءت ميزه الخطا طريقه اهل الحديث احمد يكتب في الزهد يكتب في رد على الجهميه طيب انت الان الجهميه يجلدونك تكتب بالزهد اي هي هذه ابن تيميه ابن القيم وقاتلين قاتلوا على طيب ولهم كلام وعظي كثير
26:58 تعالج انحرافات فكرية وتكتب مواعظ وتعالج آفات القلوب مو هذا الأساس مو طريقة الفلاسفة اليوم هذي الله المستعان