كتب حركية (10) الحركة الإسلامية آفاق مستقبلية الحلقة الرابعة 👇

41 دقيقة كتب حركية — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد حلقة جديدة من كتب حركية مما مضى من الممكن أن نلخص الأمر نلخص بعض الأمور المهمة
0:27 ما مضى في كتاب والذي ما زلنا نقرا فيه افاق الحركه الاسلاميه افاق مستقبليه حين يقال لك ان العالم يواجه المجاعه والجرائم والاباده والحروب و و ويقال لك اترك الخلافيات العقديه التي عفى عليها الزمان خطان متوازيان
0:52 بطبيعة الحال هؤلاء هم درجة مرتبة من مراتب الحركيين هناك حركيون اخرون لهم لهم راي اخر لهم وجهة نظر اخرى لهم مخالفة حادة لهؤلاء لكن هؤلاء صوت موجود ومسموع نحن حتى نكون منصفين هم في العادة لا يكونوا منصفين البتة مع مخالفيهم لكن نحن الانصاف هذا هذا امر يتعبد به الانسان لله تبارك وتعالى
1:20 فالشاهد في هذين الخطين ما الذي يتكون عندك؟ ما الفكره النهائيه اللي تتكون عندك؟ الفكره النهائيه انك اذا رايت شخصا جالسا يحدثك عن المجاعه او عن السلام او عن كذا او او او او حتى دون ان يدعو الناس للتوحيد او الاسلام الحقيقي ها فان فانك سترعي سمعك وتراه نافعا للناس وتراه فخرا للامه وفخرا للاسلام
1:48 حتى لو لم يكن خطابه لكن بمجرد ان اصوله اسلاميه ستراه جيدا واذا رايت رجلا يدعو للتوحيد يدعو للعقيده ويقول هذا شرك هذا مشرك هذا كذا فستنفر من هذا الانسان هذا مقلوب الوحي هو لا شك ان هناك امور فيها نفع للناس لكن من غير وحي بل هذا التصور ترى ساذج الى درجه كبيره جدا
2:16 ما في انسان عنده خبره بالسياسه والاقتصاد والاجتماع واحوال البلدان التفصيليه الا ويعلم ان العالم مليء بالبلاء، بالجريمه المنظمه، بالمخدرات، بالدعاره، بتوحش الراسماليه، بكذا كذا، بامور عظيمه جدا. هذه الامور هذه الامور ازالتها
2:44 إزالتها بالكلية بمثل مقدار الصعوبة التي يتكلم فيها الناس عن إزالة الشرك، والواقع أن إزالة مثلا شرك منتشر في أمة الإسلام أو إضعافه جدا أهون من إزالة هذه البلايا التي يعني تهدد العالم وتهدد وجود العالم. أصلا عموم العالم يعني الآن سأذهب وأقنع
3:14 ثلاث مليارات غير مسلم مع الناس الثانيه ساقنعهم كيف كيف يتكاثرون بشكل جيد وكيف يتركون الحروب وكيف وكيف وكيف وكيف واتعب نفسي جدا ولا اعلمهم كيف يتركون عباده العباد يا عباد رب العباد ولا ولا اعلمهم مفتاح الجنه هذا هذا امر عجيب حقيقه وما كانت هذه دعوه الانبياء البته
3:43 باختصار نحن أمام عملية علمنا للدين نحن أمام عملية خلاصتها الناس قديما في عموم الأديان كانوا إذا عندهم أن الإنسان لابد أن يبذل حتى ينال ينال رضا الله تبارك وتعالى لهذا جاءت الرهبنة وجاء
4:09 فالانسان لابد ان يبذل، كل انسان يقول يقول لك ما الذي ادفعه؟ ما الذي افعله؟ حتى انال رضا الله تبارك وتعالى. فمن الناس من تجده راهبا في دير، في كنيسه، تارك كل ملذات الحياه. ويرى ان هذه طريقته خلاص، الناس الثانيه ايش تسوي؟ تاتي لهذا الشخص وتجعله وسيله.
4:35 وتعطيه المال وتعطيه التبرعات وتسأله الدعاء او تعبده حتى من دون الله مع الأسف ها حتى ها في فلسفات مادية ما لها علاقة بالآخرة هذه الفلسفات تأتي تريد أن تصلح الدنيا بقدر ولا تريد الدين ولا تؤمن بالجنة الأرضية وتسعى إليها فناس لفقوا بين الأمرين فصارت القصة عندهم هكذا
5:02 يعلم يعلمك كيف يكون الدين طريقا لبناء لتحصيل مكاسب دنيويه لكن لا يقولها لك هكذا صراحه بل يحدثك بمعاني شرعيه صحيحه مثل انكار الظلم وانكار معاني صحيحه لا شيء فيها لكن يقرأ مع هذه المعاني الصحيحه
5:31 بدعا واحيانا بلاء وتهوينا عقديا، اترك العقيده، اترك الحاجه، اترك كذا، اترك كذا. ها؟ لا وقت لهذا ولناتي الى فهذا هو الفارق، والان اي انسان من هؤلاء يسمعك مباشره سيكون في ذهنه انه اه
5:55 انت اا اا سينسوك هكذا، انت ضد التمكين، انت ضد حرب الظلم، انت ضد نصره قضايا المسلمين، انت ضد كذا. هذه امور اصلا ما يتنازعها. ما ما في لا يوجد مسلم ينازع فيها. لا ينبغي. لكن الاخذ والعطاء ان في دعوه تزاحم بين هذه الامور والدعوه الاعتقاد الصحيح والعمل الصالح.
6:24 بالمعنى السلفي. ما هو العمل الصالح بمعنى توافقي. لا العمل الصالح بمعنى السلفي يعني بمعنى انه ما في بدع. هذا هذا هو الاشكال. هذا هو الاشكال. نعم. اليوم طبعا معنا رساله معنا مقال معنا مقال جديد معنا مقال جديد في رساله الحركه الاسلاميه افاق مستقبليه.
6:52 الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر للدكتور طارق البشري. طارق البشري نائب رئيس مجلس الدولة من مواليد 1933، وتخرج في كلية الحقوق بجامعة القاهرة. تلاحظ انه محامي، له عديد من الكتب آآآ والبحوث في التاريخ المصري والتاريخ العربي الإسلامي في المرحلة المعاصرة. له عدد من الكتب عن الحركات آآآ السياسية الشعبية في مصر. ها؟ إلى غير ذلك.
7:21 وطبعا هو كان اخوان مسلمين. اول مره نرى رجلا من هؤلاء يذكر الشيخ محمد عبد الوهاب. فشو يقول؟ يقول اولى الحركتين كانت حركه التجديد الفقهي والفكري التي استفتحت بابن عبد الوهاب في نجد في القرن الثامن عشر. طبعا مع الاسف يؤرخ بالميلادي. تقوم على التوحيد المطلق وترفض فكره الحلو والاتحاد وتؤكد مسؤوليه الانسان وتمنع التوسل بغير الله.
7:50 طبعا هو يقصد تمنع الدعاء غير الله فكثير من الناس يخلطون بين التوسل والاستغاثه وهذا خلط موجود عند القبوريين يعني. وتدعو لفتح باب الاجتهاد. هذا اختصار هذا خلال هي دعوه السلفيه تدعو لما كان عليه السلف الاوائل وتحارب مظاهر انحراف العصر في عصره. ومظهر محمد نوح الغلاتي في المدينه
8:18 كما وظهر محمد نوح طبعا هذا الاشكاليه في هذه الرساله ان فيها اخطاء مطبوعيه كثيره ومن يتابع معي في الطبع يجد هذا يعني لا تظن اني انا اخطئ في هي والله اخطاء مطبوعيه وان كنت انا احيانا اخطا لا مشكله لكن في كثير من الاحيان توجد اخطاء مطبوعيه كما ظهر ولي الله الدهلوي في الهند
8:40 وفي اليمن محمد بن علي الشوكاني ثم الشهاب الالوسي في العراق وفي المغرب ظهر محمد علي السانوسي السانوسي ثم في السودان ظهر محمد احمد المهدي. هذه ايضا من اهم الاشكاليات في كثير من الدراسات انهم يخلطون بين اي حركه انكرت بعض المنكرات وهذه وقع فيها حتى بعض السلفيين انه صار يسلف ان صح التعبير اي انسان انكر بعض البدع يجعله سلفييا.
9:11 ثم حين تبحث تجده احيانا شعريا تجده خرافيا تجده كذا يعني مثل ما حصل من بعض النيجيريين في دعوه الشيخ عثمان فودي في دعوه عثمان فودي حصل بعض الليبيين في دعوه السنوسي وبعض المصريين وغير ذلك وبعضهم يهون يقول لك والله هو كل اللي عنده انه اشعر ولا ما تلد كافي انه اشعر وما تلد هذه مصيبه كافي
9:35 ونلحظ ان هذه الدعوات التهديديه الاصلاحيه كانت ظاهره عامه من منتصف القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، طبعا هو ما يفرق بين دعوه سلفيه متينه مبنيه على اسس علميه، وبين وبين حركه اصلاح داخلي في سياق صوفي او في سياق اشعري ما هم ما يفرقون. ايه وعلى فكره هذه الظواهر قد تتاثر بعضها البعض، بل حتى الشيعه ممكن الشيعه تاثروا بدعوه الشيخ محمد الوهاب، وهذا ممكن بعض الناس ما يفهم.
10:05 يا اخوان اذا تقرا عن الدعوة الصفوية عن الدولة الصفوية تجد ان الانحلال كان فيها طاغيًا طاغيًا كما الانحلال الذي كان في الدولة العثمانية لما ظهرت دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب قوت من مفاهيم التدين الى درجة انه في غيره صارت من من جهات أخرى فهذه الجهات بدأت ايش؟ بدأت تسعى في سياق ديني متين يعني كما انه في ناس تأثروا بطريقة الخميني وغيره
10:38 وانه رغم الخلافات التي تبدو بين بعض هذه الدعوات وبعضها فهي جميعها تكون حركه تجديديه. هذا طبعا خلط الامور مع بعضها البعض. وهي جميع ان تتفق اتفاقا عاما في دعوتها للتجديد ونبذ التقليد وفتح باب الاجتهاد. هذا اختزال مخل. في انسان عنده باب الاجتهاد التفلت، في انسان عنده باب الاجتهاد الترجيح بين المجتهدين بناء على الدليل.
11:06 ونحن اذا ما نظرنا الى قيامها الى مناطق قيام هذه الحركات وجدناها تظهر في الهند والعراق شرقا وفي نجد واليمن والحجاز والسودان جنوبا وفي المغرب والجزائر وليبيا غربا. فهي حركه عامه ولكنها تتفادى منطقه القلب من الامه الاسلاميه بحسبان ان هذه المنطقه من الامه كانت تتمركز في مجال الهيمنه للدوله العثمانيه في ذاك الوقت. وهي المنطقه الممتده من المحور من تركيا الى الشام الى مصر.
11:32 اسطنبول دمشق القاهرة وكان من الطبيعي ان تبقى هذه ان تبقى منطقة المركز عصية على التغيير والتجديد لاستتباب المؤسسات التقليدية وعظم النفوذ المحافظ لهذه المؤسسات واتصالها جميعا بهيئات الحكم والسلطان وجودها كلها في منطقة الضوء الساطع لدى اجهزة الدولة وكانت حركات التجديد الفقهي والفكري خليقة بان تنمو ويزداد نفوذها حتى في مجال نفوذ المؤسسات المركزية.
12:02 ولذلك لعظم الاحتياج للاصلاح الفكري والتجديد للتجديد الفقهي في ذلك الوقت ولان ثمه شواهد تاريخيه تشير الى هذه الدعوات كانت مما يحسن قبوله لدى عامه المفكرين والمثقفين في مصر والشام. ولو لم تواجه بمثل ما وجهت به من السلطه. نعم. طيب يقولوا في ظل هذا الظرف يعني ظرف الاحتلال وغيره
12:31 اتت الموجه التجديديه الثانيه. ما هي هذه الموجه؟ جاءت من المناطق التي عرفت من قبل بمناطق القلب والتي آلت مع نهايات القرن التاسع عشر الى الغزو والاحتلال الاجنبي. واستفتحت برجال مثل جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا. الان لما اكلمك عن درجه محمد السمنار واقول لك هذه هذه الدعوه مؤثره فيهم طبعا الرجلان الاولان ماسونيان.
13:02 ورشيد رضي الله عنه تأثر بهما حتى أن أنا أعتبر قاعدة العام فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيها تأثر بهذا الأصل الفكري وفي الوقت ذاته صار للتيار المحافظ وظيفة جد هامة تتعلق بالوقوف دفاعا عن أصول العقيدة وثوابتها في وجه الرياح الغزو العاتية التي لم تترك أخضر ولا يابسا لم تترك أخضر ولا يابسا
13:28 وشملت طبعا هي لم تترك اخضرا ولا يابسا وشملت الفكر والعقائد والعوائد والثالب العيش لقد كان لقد صار على الحركة الاسلامية في عمومها وممجدديها ومحافظيها ان تواجه اوضاعا متعددة تستدعي مواقف فكرية متباينة فهي لم تعد تواجه ما كان يواجه محمد بن عبد الوهاب من تعصب مذهبي وبدع وخرافات وهي لم تعد تواجه اخطار الاحتلال العسكري الغربي لاراضي المسلمين.
13:56 وإنما صارت تواجه مع كل ذلك وفضلا عنه وهذا جيد أنه مع وفضلا عنه موجات من التبشير تقوم به بعثات مسيحية أوروبية وأمريكية بطبيعة الحال البعثات التبشيرية كانت موجودة من السماء من أيام العثمانيين ولهذا حمل بن ناصر بن معمر اللي هو أحد تلاميذ الشيخ محمد الوهاب كتب كتابه تحفة الأريب في الرد على عباد الصليب ردا على بعثات تبشيرية كانت موجودة في البحرين
14:28 ومناقشة المسلمين للأمور التبشيرية وغير ذلك هذا من زمان. ولهذا أهل الحديث في الهند واجهوا هذا بطبيعة الاحتلال البريطاني كان موجودا وواجهوا كل هذا، نعم. وتواجه أفكار الفلسفات المادية واللا دينية. وهذه عاد وقع يعني قصة
14:54 القصص ما يسمى بالماديه واللادينيه هي اشبه بالامور التي وقعت من الفلاسفه والزنادقه في العصر العباسي وغيره. هذه لها اصل في التراث لكن فعلا يعني حصل. ايه ونزعه التغريب في وسائل العيش والاساليب والعلاقات الاجتماعيه صحيح وهذا بظني هو المنشا التاريخي الحديث للتحديات التي تواجه الحركه الاسلاميه فكرا وعملا.
15:23 الإشكالية أنه جماعة رشيد رضا والأفغاني وعبده يعني آمنوا بنظرية التطور وبكثير من النظريات التغريبية ومحمد عبده فسر القرآن تفسيرات جامحة وفيها مشاكل تأثروا بهذه الثقافة فهو في الواقع ما كان يعني هذا كمن يزعم أن أهل الكلام حاربوا الفلاسفة والواقع أنهم أدخلوا علينا من الفلسفة بقدر ما حاربوا الأمر هو هو عندنا هنا
15:48 والا ما الذي يجعل الناس مثلا ينكرون حد الرده؟ ما الذي يجعل الناس ينكرون الرجم؟ ما الذي يجعل الناس ينكرون الجهاد؟ سوى التاثر بهذه الموجات وبهذه الاوضاع. ما الذي يجعل كثير من الحركه الاسلاميه عندها اشكاليه مع مع الهيئه الاسلاميه العامه من اللحيه وغير ذلك و و و؟ التاثر بهذا بهذه الاوضاع. ما الذي جعل عندنا قراءات انتقائيه للتاريخ خصوصا في قضايا المراه وغيره؟
16:16 سوى هذه ال سوى هذه الأفكار. فكثير من هؤلاء واجهوا لكنهم أعادوا خيبة أهل الكلام. ولهذا من الأمور العجيبة أن كثيرا من الناس يثنون على طريقة ابن تيمية في محاربة أهل الكلام. لكنهم لا يستنسخونها. يعني ابن تيمية كان يرى أن أهل الكلام
16:42 جاؤوا يحاربون الفلسفه مع التسليم بمجموع مقدماتها فلا للاسلام نصر ولا الفلاسفه كسروا. هذا الامر تكرر ويتكرر بشكل مستمر في سياقات عديده. نعم. يقول البشري ايضا وبهذا نجد ان جمال الدين الافغاني
17:10 اللي هو ايراني اصلا. وضع اللبنات الاولى في فكرنا الاسلامي الحديث المقاومة للاستعمار. يعني شوف وان محمد عبده وضع اللبنات الاولى في هذه في هذا الفكره المقاومة للقابلية للاستعمار. هذا مصطلح تسمعونه هذه الايام. اشكالية القابلية للاستعمار.
17:38 لقد انشغل جمال الدين بامر وحده المسلمين ليمكنهم الوقوف في وجه ما يتهددهم من اطماع الدول الاوروبيه والغربيه. ودعا لنبذ الخصومه بين السنه والشيعه ليمكن تاليف السلطتين الاسلاميتين الكبيرتين في وقته وهما سلطتا اسطنبول وايران. شوف هذا بدايه دعوه التقريب. عشان ما نجي انسان يجلس يقول لي والله كذا اليوم حتى بمثل هذول
18:05 حمقنا منصب اللي جاي يجلس يقول يقول والله هذا شو اسمه؟ هذا السلفيه اللي صححت فضائل علي، فضائل علي موجوده من زمان. وعلي بن ابي طالب رجل من اهل بدر رغم انفك ثم رغم انفك ثم رغم انفك، اذا صحت الفضائل ما في مشكله. البلاء كان بدا من هذه القصه. هذا الان بلاء اننا لابد ان نتناسى خلافياتنا العقديه يعني التوحيد والشرك والسنه وكذا.
18:34 لكي نستطيع ان نقاوم المستعمر، فكره جمال دي الافغان اللي هو ماسوني اصلا. طيب ايش ترتب على هذا؟ الكلام هذا كاتبه البشري من متى؟ ما الذي ترتب على هذا؟ ترتب على هذا فتح الباب لما هو معلوم عندكم.
19:00 الله عز وجل قال الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وعد الله الذين آمنوا ومنكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما يستخلف الذين من قبلهم. التحالف السياسي مثلا لنفرض أننا ما ممكن أن نتحالف سياسيا مثلا مع إيران. طيب تقاطعت مصالحنا السياسية.
19:26 والله جو الأكراد يبون يقيمون دولة أنا ما أريد الأكراد أن يقيمون دولة كما حصل مع تركيا تحالف سياسيًا، هذا التحالف السياسي لابد أن أحرف عقيدتي لأجله لابد أن أقول والله هؤلاء على على عقيدتهم مسلمون ليسوا أهل شرك ليسوا أهل بلاء ليسوا طيب إيران نفسها لما تحالفت مع تركيا مثلًا
19:50 في هذه الأيام، حطوا صورة مصطفى كمالة الترك، تنازلوا عن تكفير مصطفى كمالة الترك، لا، لما تحالفوا مع المجرم بشار الأسد، تنازلوا عن تكفير النصيرية، لا. بعضهم مارس تقية شوي في الموضوع وكذا لكن بعد أن كانت ذهبت دولة الهند الإسلامية أدراج الريح، وهم أكد عليه طرح ولاية الأجنبي عن المسلمين بحسبانه الركن الأعظم للإسلام.
20:19 وحدة الجماعة الإسلامية وحدة موظفة إلى مقاومة الاحتلال ونبذ الولاية الأجنبية. واعتبار ذلك هو الركن الأعظم للإسلام في وقتنا ركز. اعتبار ذلك هو الركن الأعظم للإسلام. مفهوم الركن الأعظم هذا يتبدل من زمان إلى زمان من مكان إلى مكان. من ها هنا جاءت عبارة الحاكمية خصخصصة الألوهية وغير ذلك. هو يتبدل من مكان إلى مكان من زمان إلى زمان. ولا هو شيء ثابت في النص ما ما يتبدل ما يتسعسع. لا.
20:50 الان هذا طارق البشري رجل معجب يشرح لك القصه هي كمان احيانا هذا الركن الاعظم بعضها كانوا يعبر عنها باخص خصائص الالوهيه واحيانا يعبر عنها بواجب الوقت تمام وهذه فكره هي حداثيه محضه انه ركن الاسلام الاعظم يتبدل من مكان الى مكان ومن اسم الى اسم كيف يعني؟
21:21 يقول هذه النقطة تنطوي على جوهر دعوة جمال الدين الافغاني وجوهر ما ارسل في الفكر السياسي الاسلامي الحديث. وفعلا هي في الفكر الاسلامي السياسي الحديث. هذه فكرة لا ليس لها أي أصالة عتيقة. الآن أنت لما تعترض على فكرة الأفغاني ماذا يقال عنك؟ يقول لك يعني أنت لا تريد أن نقام مستعمر؟ أقول لك ها أنت هنا فهمت شيء خطأ.
21:51 أنه لابد من أني أتقبل إحداث جمال الدين الأفغاني في الدين حتى أقاوم المستعمر. ولا تلازم بين القضيتين. ولا تلازم بين القضيتين. لم يزال المسلمون يقاومون المستعمرين، بل قاوموا التتر، قاوموا الحملات الصليبية، وقاوموا ما كان ولم يجعلوا تلازما بين
22:18 هذا وترك الاعتقاد الصحيح. رايت فكره جمال الدين الافغاني هذا، هذا اليوم تحفر وتنخر في عقول الناس بشكل مستمر. فكره طارحها رجل ماسوني، ترى الرجل هذا ماسوني بلا نقاش اصلا. بل دعوه انه اصل رافضي هذه قويه جدا. ولاحظ ان الافغاني اللي اصوله رافضيه
22:49 هون لك من شان النزاع مع الرافضه الى ان اخترقك الرافضه، مثل ما القرضاوي ومحمد الغزالي اللي هم اشاعره هونوا لك من شان التمشعر الى ان اخترقك الاشاعره. وهذه اشكاليه الحركيه خطورتها على قلب الانسان السلفي. ان كل واحد يجيك باسم لما ياتيك بصورته العقائديه بجبته العقائديه الاصليه ما سترفضه، لكن حين ياتيك تحت
23:18 مصالح الامه وحرب الاستعمار ووحده الامه والقضيه الفلسطينيه وغيره وغيره. الان لما يطرح اليوم لما يطرح اليوم علينا التسامح مع الرافضه واسلمتهم واعتبارهم شهداء لاجل القضيه الفلسطينيه هي نفسها اللي طرحها جمال الدين الافغاني اننا ناسلم الرافضه ونعتبرهم كذا كذا كذا كذا لاجل ماذا؟ لاجل حرب الاستعمار. وعلى فكره هذه دعوه المسخ العقدي لانه
23:48 ستبقى دائما لا سيبقى دائما عندك اعداء اليهود راح نحاربهم اخر الزمان ها النصارى موجودين الين ينزل المسيح ويكسر الصليب ف التحديات موجوده دائما فهو دائما فلو ياتيك صراحه يقول لك ضع العقيده جانبا انت لن تقبل
24:11 لكن يقول لك ضع العقيده جانبا لاجل انه والله في مسلم مبتلى هنا وهناك وسيبقى هناك ابتلاء على اهل الاسلام مهما ازلنا من الشر سيبقى لانه سبحان الله التمكين التمكين المطلق هذا بعيد وسيبقى على اهل الاسلام بل حتى في العصر الذهبيه كان في ناس من اهل الاسلام يقع عليهم من البلاء ما يقع
24:41 اخذت مكة في مكان وتقرأ التاريخ تجد هذا فتوح هناك الهند تفتح وحجاج ما يستطيعون ان ان يصلوا الى بيت الله عز وجل بسبب القرامطه. شوف المسأله فيها فيها وفيها ها فيضع لك هذا خلاص الى ان تفسق.
25:07 أنت تتأثر أنت يا السني يا السلفي يا كذا بطيبتك وكذا تتأثر. المخالف العقائدي ما يتأثر وما يقتنع بهذا الكلام ويش ويعمل يعمل على العامة وعلى عموم المسلمين ويشتغل يشتغل يشتغل يشتغل فيحقق مكتسبات. رأيت أطروحة جمال الدين الأفغاني هذه؟ هذه الأطروحة أنا أرى أنها المسؤول الرئيسي
25:33 عن كل تمدد شيعي حصل، يا اخوان في في في في السنوات الاخيره طبعا وعلى فكره ترى دوله الشيعه اللي قبل الصفويه اللي هي الغاجاريه كانت في افغانستان. يعني اظن تمركزها في افغانستان. افغانستان بلد مليء بالشيعه. التوسع الشيعي اللي اللي حصل في جنوب العراق وغيره قبائل كثيره تشيعت.
26:00 في الاهواس في غيرها في في كردستان في وقت من الاوقات الاكراد ما كان فيهم شيعي الان الفيليه هؤلاء يملؤون الدنيا ها الى غير ذلك يا اخواننا الكرام استغفر الله العلي العظيم دعوه الافغاني هذه التي جعلت اهل السنه منضويين
26:29 طبعا مع ما كان من الدوله العثمانيه وميلها للتشيع، التشيع النصفي هذا اللي عندهم سب لمعاويه وميله والعجيب صابر مشهور اللي كان يقدسهم الحين جالس يقول لك الالباني والسلفيه ومش عارف ايش، يا رجل بس ما تروح انت، انت ربعك العثمانيين ذوول كانوا يسبون معاويه بشكل واضح وطريقه البكتاشيه مشهوره انها تفضل عليه على بقيه الصحابه. لكن على العموم
26:58 أنتم بارك الله فيكم هذا اللي فعله الأفغاني مع أمور أخرى ساهم بشكل قوي جدا بكل ما حصل لاحقا بما فيها قيام دولة للرافضة والدولة هذه تتوسع والدولة هذه سفكت دماء لأهل السنة ونحن ندعو للتقريب وطبعا رسالة القفاري في الدعوة للتقريب رسالة نفيسة عرض لدور محمد رشيد رضا لكن ما أظنه عرض لمثل هذا
27:34 يقول واهم ما اريد الاشاره اليه هنا ذلك الجدل الذي كان يثور كل حين حول موضوع مقاومه الاستعمار واجلائه، والنفيسي اللي جمع هذه المقالات نفسه خلاص كفر بموضوع التقريب بين الشيعه والسنه لكن باع السياق واقعي وهذه عاد اشكاليه ايضا من اهم اشكاليات الفكر الحركي، لما تجيب له قصه اثار وادله وادله من القران والسنه واثار ما يقبل، لما تاتيه بتجربه منظر حركي
28:04 هذه التجربة يجدها يتقبلها بشكل اكبر يقبلها بشكل اكبر. لاحظ والقائلون باولوية الاستعداد لمكافحة الاستعمار يستندون الى ان وجود الاستعمار يرتب مجموعة من السياسات التي تتخذ لصالح بقائه تتخذ لصالح بقائه فوجوده واستمرار بقائه يضعف فينا
28:35 أسباب مقاومته ويقضي على إمكانيات النهوض ضده والنهوض لتحقيق أي <hesitation> حاط أي زمن مرتجى ما أدري أي أمل أظن مرتجى في المستقبل
28:53 والقائلون بأبناء بأولوية بناء القوة الذاتية وإنضاج أسباب النهوض ومعالجة نواحي الضعف إنما يستندون لأن ضعفنا الذاتي هو الذي سبب نجاح الاستعمار، هم عايشين في معضلة البيضة والدجاجة. يعني هو يقول لك هو الاستعمار سبب ضعفنا ولا ضعفنا سبب الاستعمار؟ وشغالينات. فكل واحد منهم يبي يشتغل على شيء. وين الإشكالية في هذا التفكير؟ التزاحمية. ما تعرف تشتغل على شيء مع بعض.
29:24 الله المستعان. يقول هو ورغم هذه الصحوه للروح الاسلاميه سياسات الصهاينه اليهود في ارض فلسطين وفلسطين ارض القدس والمسجد الاقصى وهي انها ان اهاجت الحس العربي فانها تثير معه واقوى الحس الاسلامي تجاه بلد فيه اولى القبلتين وثلاث المساجد التي يشد اليها الرحال وفيها معراج البراق.
29:53 ثم هناك ايضا رد الفعل الاسلامي ازاء ما اتخذته السلطه الفرنسيه السلطات الفرنسيه في المغرب العربي من اجراءات لعزل البربر المغاربه عن الاسلام وابعادهم عن احكام الشريعه ركز على موضوع البربر وعزلهم عن الاسلام هذا اليوم في حركات في هذه الظروف واستجابه لما ظهر الشيخ حسن البنا بحركه الاخوان المسلمين في عام 1928 لقد سبقت جمعيه الشباب ال
30:22 الشبان المسلمين ظهور حركه الاخوان، وقام عديد من رجالات الدعوه الاسلاميه بدورهم من قبل، ولكن حسن البنا وجماعته كان هم الاستجابه الاكثر وضوحا والاكثر تبلورا لمتطلبات الحركه الاسلاميه في ذلك الوقت. يقول هو بعد بعد كلام، يقول لقد ارسل افغاني فكره الاسلام المجاهد.
30:48 وأضاف محمد عبده فكرة التجديد في الفقه والتفسير، طبعا هي البدع والإحداث والمحدثات. اللي حتى اعترف فيها محمد الغزالي وغيره. وأضاف رشيد رضا، محمد رشيد رضا الربط بين التجديد والسلفية في التفاعل والتفاعل مع السياسات الوطنية، اللي رشيد أصلا ما كان سلفي من الأساس. لكن إلى اليوم حتى كثير من الشباب السلفي الحركي متأثر جدا بفكرة الرشيد رضا هذا الرجل.
31:19 بين التجديد والسلفيه والتفاعل مع السياسات الوطنيه. وفعلا ترى اشتراطات كان معانا. واضاف حسن البنا شموليه الاسلام والترابط الوثيق بين العقيده والشريعه والسياسه. يعني كاننا اليوم نكتشف الاسلام. فلان اضاف فلان اضاف فلان فعل فلان فعل ولا كانه سلفنا فعلوا شيئا.
31:42 ولا كانه عندنا وحي كامل هذا يضيف وهذا يعلمنا انه الدين فيه سياسه وهذا يعلمنا ان الدين فيه فيه ما فيه جمود وهذا يعلمنا ان الدين. وبين الفكر والتنظيم الحركي. عشان بس اللي قاعد جالسين يستهبلون ويجلس يقول لك انت الحركه منين جايبها هذه وانت تتهم بالحركه وهم بالعين بلع يعني. تجي تقرا الكتب الحركيه هذه تجدها تنطق عنهم وهم ينطقون عنها.
32:14 ومزج بين فكريات فقه الازهر ووجدانيات الصوفيه شوف هذا ملخص دعوه حسن البنا ها بين فكريات فقه الازهر ووجدانيات الصوفيه ووطنيات الحزب الوطني شوفوا هذه هذا انظر هذا فعلا ترى هذا واقع يقول وهذا في تقديري
32:42 هي الاسس العامه التي تكون هيكل الفكر السياسي الاسلامي في التاريخ المعاصر. فقه الازهر، وجدانيات الصوفيه، وطنيات الحزب الوطني، هذه كلها امور محليه. الازهر مع يعني الازهر مع المحدثات والبدع وكذا تاثر ببيئته المحليه. بشكل واضح. حتى الطرق الصوفيه متاثره بالبيئه المحليه. حتى الطرق الصوفيه.
33:12 لانه محدثاتي ما هي اتباع. والحزب الوطني بعده. لهذا لما الاخوان كانوا يقولوا ارفع راسك فوق انت مصري ايام بعد 25 يناير. هي القصه انه فكره الوطنيه ما كانت مرفوضه 100% كانت مرفوضه باعتبار معين لكن باعتبار اخر لها درجه من درجات القبول.
33:43 لكن ما هي مرفوضه 100%، مرفوضه في سياق معين فحسب. طيب. كان قطب يؤكد على مفهوميه الحاكمين لله، ويؤكد ان عقيده الاسلام لا تتحقق بمجرد القيام بالعبادات.
34:08 طبعا يقول لك يؤكد ان عقيده الاسلام لا طيب هي العقيده شيء والعباده شيء ثاني وبينهما تداخل فالعباده فالعقيده عباده والعباده عقيده تكون في عقيده لان طاعه الله مطلوبه في شؤون في مطلوبه في شؤون الحياه كافه هذا كلام سليم 100% لكن التقصير على التراجع ما هو كله خلل في التوحيد
34:41 والصلاة لا تؤدى وظيفتها إذا لم تنهى تنهى عن الفواحش، ايش الفواحش؟ ظلم الولاة. ترى هشكل يعني في ربط غريب. والتشريع لا ينفصل عن الإيمان والشريعة لا تنفصل عن ذكر الله. كلها كلمات لها عدة تفسيرات، لها عدة اعتبارات. إن مجمل هذه الأفكار سائدة في الفكر الإسلامي بعم ولكن سيد قطب أقام هذا الفكر على نهج فاصل ومفارق، كيف؟
35:07 فهو فيما يؤكد عليه لا يتعامل مع الافكار المغايره ولا يقيم معها جسورا ولا يتوجه اليها بحوار. فهو فكر صيغ على وجه يهدف الى المجانبه وليس الى التغلغل والانتشار. وقطب يبدا بمقوله صحيحه لا ينكره مسلم وهي ان الحكم لله ولله وحده، طبعا سينتقد قطبا. فيقول هو يبدا بفكره صحيحه لا ينكره مسلم. صح
35:31 ولكنه يستخلص من ذلك ان كل تشريع واي قانون نضعه انما يتضمن معنى الشرك بالله تبارك وتعالى، طبعا اذا ما كان في الشريعه اذا ما كان كذا ها هذا على على الكلام المعروف في الحكم غير ما نسال الله. ومن ثم فهو مسلك جاهلي واعتبر دعوته انما تقوم لانشاء الدين انشاءا اي انها دعوه لاعتناق عقيده الاسلام. حتى لو كان بين قوم يدعون انهم مسلمون.
35:59 واعتبر موضوع التجديد في الفقه الاسلامي موضوعا مرجعا. هذا ترى كلام صحيح. سيد قطب لو تقرا في الظلال تجد عنده هذا الشكل واضح. يقول لك لا فائده من اقامه من الدعوه للفقه الاسلامي او كذا وكذا في مجتمع لا يقيم الشريعه، لا يقيم الحاكميه. هذه ناقشتها في دردش حمود اصب المناره وتوسع. فهذا الامر اضعف الدرس الفقهي لاحقا.
36:26 لكن طبعا هناك من نقده داخل الحركه داخل الحركه نقده وهذا الان سترى انه نعم لان شرط التجديد ان يوجد الاسلام اولا. ها لا صعوبه في بيان وجوه المغالاه في هذا الفكر الذي يحصر المسلمين في نطاق طليعه محدوده ويحصر هذا الوصف عند جمهور الامه المطلوبه انشاء الدين فيها انشاء على اننا لا نريد هنا ان نحاكم فكرا.
36:56 هو هو هنا يحكي تاريخ ما يحاكم. لكن مثل هذا الفكر يوم تجد كثير من الشباب متاثرا به. اذا راك مثلا تدعو او كذا يقول لك يا رجل انت ما الذي تفعله؟ حتى كثير منهم فعلا يعني يصل مرحله اذا راك مثلا تقول موعظه وتبين حكما فقهيا يكاد يهزا بك.
37:23 وكثير من الشباب مثلا اللي توسع توسع عنده مفهوم التكفير بالباطل صار خلاص يتقلص عنده مفهوم العلم الشرعي او يقول لك لانه ايش الفائده؟ احنا اربع خمس مسائل اللي يقر فيه المسلم واللي ما يقر فيه الكافر خلاص انتهت القصه. وهذه المسائل انا اجلس احاكم فيها الاول والاخر. يقول لك طيب انت مو كتب العقائد مبنيه على هذا؟ لا، كتب العقائد مبنيه على تفصيلات علميه رصينه. اصلا حتى العقائد اللي يكفر بها
37:50 عقائد بلايا المتكلمين اللي معظم الناس ما هم واقعين فيها وهي أمور واقعة في الناس لكن أيضا لما تنهى عنها وتجد استجابة ولها انتشار
38:10 ولا يكفينا أن نصف أي فكر أو حركة بالاعتدال أو بالتطرف ونسكت، إنما علينا أن نتساءل لماذا يظهر نهج فكري وحركي معين، ولماذا ينمو أو يخبو؟ ثم علينا أن نعرف الاعتدال والتطرف هما حكمان ينسبان إلى ظرف معين أو وضع خاص، وأن الفكر الواحد يتغير وصفه ومؤداه من حيث التطرف والاعتدال بتغير الظرف الذي تعمل فيه. لأن الحكم يتعلق بصمي-في صميمه بمدى الملائمة مع واقع الحال.
38:38 بل اكاد اقول ان وجهي التطرف والاهتداء قد يكونان نافعين نافعين في الظرف التاريخي الواحد. ولهذا تجد احيانا في مواقع الاخوان الهوي رسائل موجوده، في قرى رسائل موجوده. كيف؟ هي كلها لها وذلك اذا توجه كل منهما الى ما يؤثر له.
39:03 وهذه المحاولة التلفيقية اللي صارت لاحقا من توجيه كلام قطب في سياق معين وتوجيه يعني كلام سيد قطب انه ما في فائدة من كذا وكذا نوجهه حول الدرس العقدي. للتوسعات الفقهية عند السلفيين اللي هي يجلس يقول لك انزل على اليدين ولا على الركبتين ولا البدعة، هذا هذا الكلام سيدنا وجه لهذا فقط.
39:25 لكن التجديد الفقهي بمعنى شيء مثل فقه القرضاوي، الكلام عن فقه الزكاه، مثل فقه محمد الغزالي، الكلام هذه النوازل لا لا ابدا. هذا لا يوجه لها، هذا كلام طيب، هذا ممتاز، هذا ما ينزل عليه كلام قطب. الغلو في التكفير وكذا يوجه تجاه جهات معينه و دعاه لا قضاه توجه نحو المجتمعات.
40:05 يقول لم يكن سيد قطب في ذلك الوقت من رجالات المغالاه في الفكر السياسي الاسلامي ولم يعرف النظام الخاص ولكن ظروف الخمسينات والستينات بعد الاوضاع التي خضعت لها تجربه تجربته الفكريه وملكاته الوجدانيه والعقليه كل ذلك اجتمع ليخرج من يراعي هذا الرجل جوهر الفكره الاساسيه التي تقوم عليها كتائب الصدام وقدم الرجل حياته ثمنا لهذا الصنيع وقد تبلور فكران فكر الانتشار وفكر الصدام
40:33 وقام كل على ساقه ليؤدي الوظيفه التي ترشحه له الظروف. الان عندنا في الحركيه في فكر فكر الانتشار اللي هي هذه الدعوه وكذا والى اخره والتكتيل مو دعوه وفي الصدام ممكن تمثل التيارات الجهاديه الصدام. هي دعوه الانبياء فيها انتشار ولا صدام؟ فيها الامرين. فيها صدام مع الثاني يستحق الصدام لانه مجال الدعوه ليس واحدا.
41:03 وفي انتشار في صلح حديبيه وفي اسخان في القتل وفي بني قريضه كله موجود لكن هم دائما عندهم الثنائيات هذه طيب نقف ها هنا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم