فوائد من تاريخ الإسلام (١٦)

56 دقيقة تاريخ الإسلام — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى به ولهم بعد. السادس عشر من مجالس فوائد من تاريخ الاسلام ارجو اسال الله عز وجل ان يكون فيها فائده ان يكون فيها فائده ونفع. اليوم خطر علي خاطر وانا اقرا في كتب التراجم. تاريخ الاسلام وغيرها من الكتب.
0:32 هل يمكن في عصرنا ان نجد كتبا من هذا النوع؟ اظن لا الحاله العلميه اليوم تفتقر الى الانصاف الموجود في ذلك الوقت، الانصاف بمعنى الانصاف، لا التمام وصف ما الذي اقصده بهذا؟ قديما مثلا لو كان المرء سلفيا او اشعريا
0:59 ممكن بعض الناس يستغربون انهم يسمعون مني هذا الكلام، لكن هذا انا اتحدث من زاويه معينه ارجو ان يفهم. واراد مثلا ان يترجم للشافعيه، شرطه في الكتاب ان يترجم للشافعيه، سيترجم لكل الشافعي. من اي مذهب عقدي كان. وسيعلق على مذهبه العقدي، وسيتحدث عن كونه شافعيا على الانصاف. فسيذكر انه كان متقنا للفقه الشافعي او غير متقن للفقه الشافعي.
1:28 اليوم مثلا لو اردت انا يا عبد الله او اراد اي انسان ان يجمع كتابا او ثبتا في ما ادري انا حقيقه هي تضبط بفتح الباء ام ام بالسكون لا ادري في شراح الواسطيه ففي الغالب
1:59 اما انه يسرده سردا هكذا واما انه انما يمدح ابناء تياره ويبالغ في مدحهم وال واما الاخرون فان لم يذمهم او يصغر من شانهم فانه لن يعطي لن يمدحهم كما ينبغي يعني لا يمكن ان نجد قديما مثلا اذا ترجموا رجل قدري ثق ثبت يقولون ثق ثبت
2:28 رجل من اهل السنه ضعيف يقولون ضعيف. اليوم مثلا هل يمكن للانسان ان يكون من تيار معين في نظرته للقضايا السياسيه والقضايا وبعض القضايا التي فيها نزاع الملحقه بالابحاث العقديه التي فيها نزاع بين تيارات السلفيه او المنتسب الى السلفيه. المنتسب الى السلفيه.
2:52 هل يمكن ان متى ياتي لانسان اخر من تيار اخر ويقول فلان شرح على العقيده الوسطيه شرحا غزير الفوائد؟ شرح شرحا مفيدا شرح شرحا جاء فيه ما لم يسبق اليه غالبا هذا لا يكون
3:20 غالبا هذا لا يقع. لماذا؟ لسيطرة هذا النفس. علما انه من الممكن من الممكن وفي بعضهم انه ممكن يمدح اشعريا، ممكن يمدح ماتورديا لكي يقال منصف، ممكن اذا كان الاشعري او الماتوردي هذا
3:45 إذا كان هذا الأشعري أو الماتريدي رجلا ميتا قبل قرون له مشكلة هذا عاد كلهم إلا قلة قليلة منهم ممكن يمدح ما عنده مشكلة يذكر ما له وما عليه عادي ما في مشكلة قول الإنسان هذا ما هو من تياري وأنا ما أعتبره وأنا كذا وأنا أشوفه كيت وكيت لكن قيم جهده العلمي بإنصاف هذا لا يقع
4:14 شيل أذيات. أيضا هل العكس ممكن أن يقع؟ أن يقول والله فلان حبيبنا وأخونا وكذا وكذا ولكنه في شرحه لهذا الكتاب لم يكن موفقا في مجموعة من النقاط. أو شرحه جاء ضعيفا. أو وقع له وهم قبيح في النقطة الفلانية وكيت وكيت.
4:40 أو يعني لا نثقل عليهم حقيقة لا ينبغي أن يكون هذا، لكن يمر دون أن يطنب في الثناء بطريقة مبالغ بها. اليوم نلاحظ أنها مجاميع. كل مجموع منضوي على نفسه. هذا المجموع طبعاً هناك تيارات توحشت جداً فمتوحشة لبعضها بشكل فظيع. لكن في تيارات لا زال فيه أخوة ومودة بين أطراف فيها.
5:09 فتجد حفظك الله اذا واذا واحد منهم صنع شيئا جيدا الله الكل يثني بطريقه مبالغ بها فاذا جاء شخص من تيار اخر وصنع شيئا ايضا مثله او اعلى منه
5:38 احسن الاحوال انهم يكتفون بالسكوت وهذه علامه انصاف كبيره في زماننا انهم يكتفون بالسكوت. لكن مع الاسف عدد منهم مثلا اذا راوا شخصا يثني على هذا الجهد يقول والله هذا جهد علمي محترم جيد تجدهم يغضبون يقولون كيف تقول عنه كذا وبعضهم يحاول ان يصغر وبعضهم يحاول ان يجد شيئا وهكذا.
6:04 لهذا التواريخ القديمة هذه التي تحكي الأمور بشكل تترجم للناس كما ينبغي بدون تمييع أو بدون محاباة هذه لا أظنها تتكرر في ثواننا اليوم حتى رأيت بعض الشباب يعني يحاول أن يترجم المعاصرين يبالغ في المدح وفقا لتيارات معينة هو يعرفها
6:34 فإذا تحدث عن تيارات أخرى لا تعجبه لا لا يذكر شيئا علما أن هؤلاء لهم سبب في العلم على أنك تخالفهم لكن لهم سبب في العلم السبب هذا يقيم بحسبه ففيهم الفقيه فيهم الأصولي فيهم المشتغل بالحديث فيهم كذا فيهم كذا فيهم كذا وفيهم الضعيف وفيهم الكذا وفيهم اللي يمكن أن تنتقده
7:02 بشكل محترم لا مشكلة، فيهم المفوه فيهم عادي، قول نعم. لكن مع الأسف يعني مع الأسف كثير من الناس عنده أصول دين أو أصول سنة خاصة به هو. يعني عنده خطيئة معينة هذه الخطيئة خلاص لا يقبل معها صرفا ولا عدلا. مع هذا مع أن هذه الخطيئة ليست هي
7:29 مسألة من المسائل القطعية التي اسرف فيها السلف عفوا يعني اكثر السلف في الحديث فيها. حتى ان اليوم هناك مجموعة من من المسميات المعاصرة التي استحدثها مجموعة من المشيخة تسميات تسميات تيارات. هذه التسميات صار صارت تحترم وصارت
7:56 يقيم بها الناس ويضبط بها احوالهم اكثر من التسميات التي اكثر السلف الحديث فيها مثل تسميه جهميه على سبيل المثال. هذه تسميه اكثر السلف الحديث عنها وعن وعن المتلبسين بما في بما بما بمن بالمتلبسين بها من اشكالات وبأحكامهم وغير ذلك.
8:21 فمثلا تجد تسميه جهميه تقريبا شبه منقرضه مع وجود جهميه في الرافضه في الاباضيه في الزيديه في الاشاعره في الماترديه في جهم هم جهميه وتجد ان هذه التسميه فقط احيانا بل تجدها تستخدم داخل السياقات يعني في مسائل الايمان اكثر من استخدامها في مسائل الصفات، حاجه غريبه علما ان التجهم اول ما وضع وجد في موضوع الصفات
8:50 وهو يعني هذا بابه سبحان الله هنا نقرأ في هذا يعني هذه المقدمة يعني فقط لنقل نفثت مصدوره ما اكثر النفثات وانا لو انفث الف نفس صدري لا يرتاح هنا حاجة ظريفة يقول فيها امر الرشيد هذه الطبقة طبقة مالك والليث بن سعد وحماد بن زيد وغيرهم من الكبار الافاضل
9:22 يقول فيها أمر الرشيد أبا حنيفة بن قيس فضرب عنق أمير الجزيرة أبي هريرة محمد بن فروخ هنا الظرف في هذا الخبر أن أبا حنيفة يضرب عنق أبي هريرة وليس هذا وليس أبو أبو حنيفة يضرب عنق أبي هريرة طبعا ولا أبو حنيفة أبو حنيفة ولا أبو هريرة أبو هريرة يعني لا هو أبو حنيفة المشهور ولا هو أبو هريرة المشهور الله المستعان لكن هي من باب الظرف هكذا يقول فيها أخرج
9:50 هارون الرشيد من كان ببغداد من العلويين الى المدينه النبويه. سوى العباس بن حسن بن عبد الله بن العباس بن الامام علي بن ابي طالب وكان ابوه حسن في من اخرج. طبعا اخرجهم خوفا من ان يخرجوا عليه. او ان يجمعوا وان يقيموا حركه تمرد. فاخرجهم وارسلهم الى المدينه حاله من النفي. وهذا يبين لك خوف هارون على السلطه وامر الخروج وكثرته.
10:20 بغداد هي امتداد للكوفه من ناحيه الاشكاليات العقديه، والكوفه نشأ فيها فريقان الشيعه والمرجئه هارون كان نافرا من العلويين وبالتالي هو نافر من الشيعه فا وهذا احد اسباب تقريبه احد اسباب تقريبه للمرجئه
10:46 والذين في وقته كانوا يعني مالوا للراي كثيرا، فتجد له علاقه جيده مع ابن معاويه ولم يكن من اهل الراي كان مرجئا، وتجد له علاقه جيده مع ابي يوسف القاضي. وفي رمضان سافرت السيد الخيزران للحج وكان امير موسى وعند صمد بن علي واقامت الخيزران بمكه نحو شهرين. طيب وفيها حج بالناس ايضا امير المؤمنين سنه 74 و100.
11:14 والسنة اللي قبلها اللي هي اربعة وسبعين <hesitation> ثلاثة وسبعين ومائة أيضا حج بالناس هارون الرشيد، هارون الرشيد كان يحب أن يحج بالناس، وهو يمكن أكثر خليفة عباسي حج بالناس، نعم، وذكر له هذي القصة يعني، حج عاما و <hesitation> يحج عاما و <hesitation> ويش ويغزو عاما.
11:44 ذكر سنة خمسة وسبعين ومائة، مائة وسبعين يقول فيها: "كان عقد البيعة بولاية لأمير لابن أمير المؤمنين الرشيد محمد، ولقي بالأمين، وله يومئذ خمس سنين"، فكان هذا أول ما جرى، أول وهن جرى في دولة الإسلام من حيث الإمامة، أن أبوي صبي عمره خمس سنوات. حرصت أمه زبيدة بنت جعفر المنصور حتى تم ذلك.
12:12 وارضوا العسكر باموال عظيم فسكتوا. هذا اللي قتل لاحقا الذي قتله اخوه المامون. وقد ذكرنا قصه قتله. يقول فيها صار يحيى بن عبد الله بن حسن العلوي الى بلاد الديلم ثم ثم تحرك هناك وقوي شوكته وطلب الخلافه واسرع اليه الشيعه من الانصار. فاغتم لذلك الرشيد وابلس واشتغل عن الشرب واللهو.
12:37 وندب لحربه الفضل بن يحيى البرمكي في 50 ألفا من الخرسانية وغيرهم، وفرق عليهم الذهب العظيم، فانحلت عزائم يحيى المذكور، وطلب الصلح والأمان، فسر بذلك الرشيد، وكتب له أمانا، وأشهد عليه الكبار، ونفذه مع تحف وهدايا ومال جليل، ففرح يحيى وطمأن، ووفد على الرشيد، فبالغ في إكرامه وعطاياه.
13:06 يقول: وقد كان عبدالله بن مصعب بن الزبيري افترى عليه لبغضه للطالبية وزعم أنه طلب إليه أن يخرج معه. عبدالله بن مصعب بن الزبيري هذا أذكره أمر جيد عند أهل الحديث فمثل هذه القصة فيها... الله المستعان
13:28 يقول وفي عام ست وسبعين ومائة هاج الحرب بالشام بين اليمانية والقيسية واشتد الخطر ونشأت بينهم أحقاد وأحن إلى وقتنا وبقي لبعضهم على بعض دماء يهيجون لها كل حين وهذا الصراحة يعني قوة الجاهلية يعني هذا كان ينبغي إنه يعني يكون فيها عمل أهل العلم وغير ذلك ولكن الدولة العباسية يدها-يدها ليست قوية.
13:57 إلى وقتنا لا أدري يعني هذا الكلمة للطبري أنه قال إلى وقتنا بالذهبي يتحدث إلى وقت إذا إلى وقت الذهبي كارثة لكن الله أعلم أنه الطبري أيضا في العام الذي يليه قالوا فيها حج الرشيد بالناس الرشيد ما شاء الله يحج كثيرا يعني يقولوا فيها فوض الرشيد أمر جميع أمور مالكه ليحيى بن خالد البرمكي
14:26 سبحان الله ثم بعد ذلك وفعل بالبرامكه ما فعل يقول فيها خرج بالجزيره الوليد بن طريف الشاري محكما يعني قال لا حكم الا لله وفتك ابراهيم بن خزيمه بنصيبين وسار الى ارمينيا الى ان جاء الخبر بموته كثره حالات الخروج والتمرد على هارون الرشيد تفسر لنا ميله للمرجئه خصوصا مع حديثه مع مع ابي معاويه عن سلمى بن سالم لما قال له انه ليس من اصحابكم المرجئه
14:54 مع ميله للشرب وكون اهل الراي هم اضعف الناس في محاربه الشرب اذ لا يوجبون الحد في النبيذ المختلف فيه بل يبيحون شيئا من ذلك وابو يوسف تقرب منه حتى مره اباح له جاريه وقع عليها ابو جعفر المنصور عفوا محمد المهدي وقد وهذا رواه العقيلي بسند صحيح عن ابن المبارك
15:22 اذ ان ابا يوسف اوجد له حيله وقال له الجاريه لا تصدق. وايضا في قصه ابي اسحاق الفثاري لما لما قال قال له يعني بلغنا عنك سوء انك يعني ضد الدوله فقال انا من اهل بيت اهل سنه وجماعه ثم ابو اسحاق الفثاري سب ابي يوسف وقال استاذ هذا دعاني الى السيف ولعل هذا هو الذي اخبرك عني كذا وكذا.
15:50 فالفزاري يبدو انه عقل ان ان ابا يوسف اللي اظن يحيى بن معين او غيره قال عنه كان مرجعا مع السلطان ان ابا يوسف نال مكانه قويه من هارون ثم صارت مكانه لعموم اهل الراي لانه راهم اهل طاعه و ولم يرى مقابلهم الا الخوارج والشيعه واما اهل الحديث فيبدو ان ابا يوسف كان يشوه صورتهم عنده واهل الحديث كانوا منقبضين عنه
16:20 بحسب قصه الفزاري ولا ابو يوسف كان منصفا او ان ان هارون يعني لم يكن يحب هؤلاء الذين يشددون جدا كان احب اليه هؤلاء اهل الرأي فبهذه المعطيات كلها يظهر لنا سبب تقريب هارون لاهل الرأي
16:49 وتمكينهم من الدولة، وتمكنهم هذا بعد ما دب فيهم اتجاههم لاحقا، كان من اسبابه المحنة التي حصلت في زمن المأمون. ويقول وفيها سار الفضل بن يحيى البرمكي إلى خراسان فعدل في الناس وأحسن السيرة، وتهيأ إلى الجهاد فغزى ما وراء النهر واستخدم جيشا عظيما، وفيه قول مروان بن ابي حفصة
17:16 ألم ترى أن الجود من لدن آدم تحدر حتى صار في راحة الفضل إذا ما بنو العباس ترامت سماؤهم فيالك من هطل ويا لك من وبل
17:39 يقول لك وفيها اعتمر الرشيد في رمضان ودام على احرامه الى ان حج ومشى من بيوته الى عرفات. والله هذا جميل حقيقه. هذا جميل جدا. يقول لك وفيها خرج خراشي الشيباني محكما بالجزيره فقتله مسلم بكار محكما يقول لا حكم الا لله. تلاحظ هذه حالات التمرد المستمره والتهنئه.
18:19 هنا ترجمة إبراهيم بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس العباسي الهاشمي. يقول يروى أن إبراهيم المهدي قال تأخر جبريل بن بختيوشع عن الرشيد فشتمه فقال تشاغلت إبراهيم بن صالح لأنه يموت فبكى وجزع ولم يأكل يعني إبراهيم فقال له جعفر البرمكي.
18:41 جبريل اعلم بطب الروم وابن بهله اعلم بطب الهند فبعث الرشيد بابن بهله الى ابراهيم فرجع وحلف له انه لا يموت في علته فاكل الرشيد وسكن فلما امسكه جاءه الموت فبكى يعني الرشيد وقال ابن عمي في الموت وانا اكل واتمتع ثم تقي ما اكل وبكر لحضور الجنازه الى دار ابراهيم فاتاه ابن بهله قال الله الله يا امير المؤمنين ان تطل ان تطلق نسائي وتعتق ارقائي ابن عمك لم يموت فقام الرشيد معه
19:10 فنخسه ابن بهله بمسألة تحت ظفره فحرك يده ثم أمر بنزع الكفن ثم دعا بمنفخة وكندس فنفخ في انفه فعطس وفتح عينيه فرأى الرشيد فأخذ يده فقبلها فقال كيف حالك؟ فقال كنت في ألذ نومة فعض شيء اصبعي فآلمني ثم عفي من علته وزوجه بعباسة اخته وولاه امرة مصر وبها مات.
19:39 فكان يقول رجل توفي ببغداد ودفن بمصر، من هو؟ صار لغز. هذا اللي صار عنده حاله تشبه الموت الاكنيكي عندنا يعني. وتلاحظ العباسة اللي قالوا انه البرمكي عمل معاها كذا وكذا طلعت متزوجة اصلا. سبحان الله، تلاحظ هنا ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، حفيد عمر بن عبد العزيز، يقول شاعر ماجن ثم انه نسك.
20:07 وقد توهم فيه المهدي الزندقه لمجونه وقوله في الخمر اسقني واسقي خليلي في مدى الليل الطويل قهوه صهباء صرفا سبيت من نهر نيري، قل لمن يلحاك فيها من فقيه او نبيل ان تدعها وارجو اخرى من رحيق السلسبيل. فضرب 300 صوت وقال والله لا اقر على نفسي بباطل، والله ما كفرت بالله طرفه عين، ولكني كنت فتى اشرب النبيذ، ثم انه صرح حاله. المهدي شك فيها انه زنديق.
20:41 هنا ترجمة بشر بن منصور وهو رجل فاضل يقول ابن مهدي ما رأيت أحدا أقدمه عليه في الورع والرقة قال غسان الغيلاني كان بشر بن منصور إذا رأيت وجهه ذكرت الآخرة رجل منبسط ليس متماوت ذكي فقيه قال عباس النارسي ربما قبض بشر بن منصور على لحيته ويقول أطلب الرئاسة بعد سبعين سنة
21:12 يقول علي بن مديني ما رأيت أخوف لله من بشر بن منصور يقول المسي قال شيخنا في التهذيب اللي هو المسي والمسي قرين الذهبي لكن الذهبي يتأدب معه ويقول شيخنا وهذا حقيقة أدب عالي جدا من الذهبي ما رأيت أخوف لله من بشر كان يصلي كل يوم خمسمائة ركعة وكان قد حفر قبره وختم فيه القرآن وكان ورده ثلث القرآن وكان ضيغم صديق صديق
21:42 صديق وكان ضيغم صديق له فمات في يوم واحد، وكان ضيغم صديقا له، هذا لحن، وكان ضيغم صديقا له، ما ادري يعني، لها وجه في اللغه الله اعلم، لكن الذي يعرفه خبر كان اي نصاب، ما ادري، وحقيقه في الكتاب هذا انا وجدت شيء، وجدت شيئا كثيرا، او شيئا يعني لا باس به من هذا والله اعلم يعني.
22:16 وهذه رؤية جميلة له يقول رأيت بشر بن منصور في المنام فقلت ما صنع الله بك؟ قال وجدت الأمر أهون مما كنت أحمله على نفسي هو لأنك أشياء هلم الموضوع جدا نسأل الله عز وجل يهون علينا نسأل الله عز وجل يهون علينا نسأل الله عز وجل يهون علينا. وهنا ترجمة بكر بن بكر بن مضر المصري
22:44 كان يقول وربما جاء الاحداث يطلبون منه الحديث فيقول لهم تعلموا الورع. وهذه نقطه اللي من المروذي عمل كتاب الورع. وكانوا ينتبهون الى الاشكالات داخل اهل الحديث، فما كانوا يتركون الحديث لكن يصنفون له مصنفات تصلح الاشكالات الموجوده عندهم. يعني مثل الحاجات اللي نسميها اليوم ترشيد الصحوه وكذا.
23:12 هنا ترجمة الجراح ووالد وكيع تجد عامة المحدثين يضاعفونه. حتى ابن عدي يقول لم اجد له حديثا منكرا وتجد عامة يضاعفونه. مع انه ولده وكيع ثقة ثبت معروف وعامة المحدثين يحبونه. وهذا من انصاف اهل الحديث. هنا ترجمة جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب.
23:43 قال يعقوب بن شيبة: ولي البصرة ثلاثة أشهر وعُثل وقد مدح بأشعار كثيرة وكان له مآثر كثيرة وهو أول من وقف على المنقطعين وأعقابهم وأول من نقلهم عن أوطانهم وأمصارهم، وكان قد علم علما حسنا.
23:59 وكان يقول الذهبي وكان جوادا ممدحا عالما فاضلا احد الموصوفين بالشجاعه والفروسيه. طيب هذا الرجل فاضل واللي هو اول من فعل كذا واول من فعل كذا حقيقه مع مع شرف نسبه يعني اتعجب من عدم شهرته رحمه الله. هنا جعفر بن سليمان الذهبي يقول انه لم يكن رافضيا حاشاه مع تشيعه.
24:28 أنا أقول يعني ما تشيعي، وفعلا تجد روايات ما يظهر عليها هذا. هنا حسين بن عبد الله بن ضميره الحميري المدني، مالك يقول إن ها هنا قوم يحدثون يكذبون حسين بن ضميره، ومالك نادرا ما يطلق الكذب على الرجل، كثير من الناس يتحدثون عن ألفاظ البخاري وأنه ما شاء الله ألفاظه سهلة وهينة.
24:54 والواقع ان بقيه اهل الحديث كانوا يطلقون الفاظ حتى البخاري كان يطلق احيانا وكان يقول فلان كذبه فلان وفلان انكر عليه فلان وفلان كذا واحيانا هو يقول ليس بشيء البته وهذا لفظ ليس سهلا يعني هم مرات يقول سكتوا عنه مرات يقول ليس بشيء هنا ترجمه حفص صاحب القران حفص بن سليمان
25:23 يقول وقرأ القرآن على عصر مرات وجوده وكان القدماء يعدون حصرا في الإتقان للحروف فوق أبي بكر بن عياش ويصفونها بالضبط وقال لا أكتب حديثا. هذا مثل قصة البكاء اللي مر معنا أنه يضبط السيرة عن أبي إسحاق ولكنه لا ولكنه في نفسه ضعيف.
25:59 هنا ترجمة رجل يقال له الحكم بن هشام. يقول يقول من أغرق في الحديث فليعد للفقر جلبابا فليأخذ منه أحدكم بقدر الطاقة وليحترف حذر الفاقة.
26:22 وهذه مثل هذه الحكمه هي اللي جعلت ايضا احمدي كان يقول الزم السوق والخلال عمل كتاب الحس على التجاره والصناعه. وقديما كان الانسان يستطيع ان اليوم ما في الا الوظائف هذه. هنا ترجمه حماد بن زيد ذكر عن المهدي يقول ائمه الناس في ثمانهم اربعه الثوري في الكوفه ومالت بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصره.
26:51 وقال أحمد حماد بن زيد من أئمة الدنيا من أهل الدين وهو أحب إلي من حماد بن سلمة. وقال ابن مهدي لم أرى أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد، السنة هنا العقيدة. ومر معنى تعقب الذهبي عليه في مسألة العقدية وقلت حماد يعني كبير أكبر من أن يتعقب. خصوصا أنه لم ينكر عليه أحد. وهو وقد أورد عنه الذهبي
27:22 الاثر وذكر الجهميه فقال انما يحاولون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. حقيقه الذي يقرا تواريخ الذهبي والذهبي لا يفوت فرصه، لا يفوت فرصه نهائيا. حقيقه لا يذكر فيها اثار السلف في اثبات الصفات. والتي هي في الواقع ما اوردها الا ليخبر الاشاعره المتاخرين ما هو فيه من اشكال ومن موافقه للجهميه الاولى.
27:54 وانا استغرب حقيقه يعني وكتب الذهبي كانت مشهوره جدا يعني ودائما اقول اقول تلاميذه الاشاعره الذين نظروا في مؤلفاته هل هذه تحرك نفوسهم هذه هذه الاثار؟ يعني لا نقول انك يعني صرت محققا في الاثبات الى الى اقصى الدرجات، لكن هذه الاثار على الاقل تجعلك تبتعد عن مسلك التاويل و ورمي اهل الاثبات بالتشبيه والتجسيم.
28:27 يقول حماد بن زيد لم يخطئ في حديث قط، سبحان الله، على كثرة روايته جدا. هنا ترجمة حماد بن أبي حنيفة. يقول الذهبي كان من العباد الأخيار، وقيل كان من العباد الأخيار ثم قال وقد ذكره ابن عدي في الكامل. ابن عدي ذكره وذكر والده، وذكر غيرهم في الكامل، لكن والده وأبو يوسف والشيباني لا نسي لا يستطيعون أن يقولوا هذا في حقهم.
28:54 لكن حماد ربما لانه ليس مشهورا جدا مع انه ابن امام المذهب يعني تجرأ الذهبي وذكر هذه المعلومه يقول لينوه من قبل حفظه والواقع ان هذا التليين ايضا وقع على والده والكلام في تليين والده من ناحيه الحفظ اكثر لكن الخوف عاد من شهره والده والولد الامر هين في في حقه
29:18 يقول خيزران الجرشية مولاة المهدي وحبيبته وزوجته وام ولديه الهادي والرشيد، هذا ام ال يقول رزق رزقت من سعادة الدنيا ما لا يوصف. قال المسعودي كان مغلها في السنة 200 ألف و60000. وقد أحسن الذهبي أنه ترجم لها بأسطر قليلة جدا، لأنه حقيقة في مثل هذا التاريخ ما نحتاج إلى أخبار هذه المرأة كثيرة.
29:43 هنا ترجمة داوود بن عبد الرحمن العطار اللي ابوه كانوا يقولون ما راينا اكفر من عبد الرحمن ابوه نصراني وكان يعيش في كان ابوه نصرانيا وكان يعيش في مكة. الذهبي ايش يقول؟ يقول انا اتعجب من تمكين هذا النصراني من الاقامة بحرم الله، انا لما نشرت هذه الفائدة فعلا بعض الاخوة استشكلوا وانا استشكلت هذا ايضا. يقول يقول فلعلهم اضطروا الى طبه فالله اعلم والحكاية صحيحة.
30:10 وحقيقه لما نشرت ما فاتني ان الذهبي صحح الروايه ولم اكن يعني مستحضرا لهذه الفائده بل لم اكن قراتها اصلا انا فقط الكلام قراته من كتاب ابن سعد الطبقات المتقدم يعني هنا افاده جميله في لما ترجم لرابعه العدويه
30:34 يقول وقد أفرد المجوزي أخباره في جزء من الشاميات في الشاميات رابعة العابدة معاصرة لها فربما تداخلت أخبارها، يعني رابعة العدوية في واحدة رابعة ثانية عابدة فربما تداخلت الأخبار، وهذا أمر يقع يعني مثلا عندنا الوليد بن عبد الملك عفوا يزيد بن عبد الملك
30:54 هذا تتداخل أخبارهم وأخبار يزيد بن معاوية، لأن يزيد بن عبد الملك مذكور أيضاً، ذكر عنه فسقيات وكذا وكذا، فكانت أمور تركب على يزيد، مثل بعض أحواله مع الجواري ركبت على يزيد بن معاوية، والواقع أنها ليزيد بن عبد الملك وليست ليزيد بن معاوية.
31:11 بعض بعض القصص مثل قصته مع الجاري اللي رمى عليها حبه من عنب فما فابتلعتها فغصت فماتت، هذه القصه ليزيد بن عبد الملك، بعض الادباء غلط فجعلها ليزيد بن معاويه، وهكذا، كلاهما اموي كلاهما اسمه يزيد وكلاهما خليفه، فيحصل تداخل في اخبار هذا وهذا. نعم. هنا في ترجمه روحه بن عطاء بن ابي ميمونه اورد خبر كلمه العقيل الاحاديث في التسليم الواحد اسانيدها ليله.
31:40 التسليم الواحد يعني فيه إجماع والأحاديث المرفوعة كلها لا تصح وقد قال هذا أحمد وابن المديني والعقيلي وغيرهم وغيرهم ولا ولا ولا تصح سوى ولكن ما تصح موقوفات هنا ترجمة رياح بن عمر القيسي البصري الزاهد وكان خاشعا خائفا بكاء أبو زرع قال صدق
32:07 وذكره أبو داود السجستاني فقال رجل رجل السوق، غريب يعني مع انه زاهد وكذا لكن يبدو انه لشدة رواياته المنكرات أبو داود ما أطاقه. هنا ترجمة زهير بن معاوية المتثبت يقول كان زهير إذا سمع الحديث من الشيخ مرتين كتب عليه فرغته. يعني لم يكن يحدث إلا بالحديث الذي سمعه من الشيخ مرتين، وهذا تحري جميل حقيقة.
32:42 هنا في ترجمة سلام بن سليمان القارئ البصري يقول يعقوب الحضرمي لم يكن في وقته اعلم منه وكان فصيحا نحو نحويا وقيل لم يكن احد مثله في الانكار على القدريه. عفار كنا عنده فاتاه رجل مصحف فقال ليس هذا ورق وساج فقال قم يا زنديق فقال سلام قم يا زنديق طيب بالله هذه الشبهه مو هي اللي طرحها الاشاعره مو هذا مذهب الاشاعره القران في الارض مخلوق والقران الذي في السماء ليس مخلوقا وكذا.
33:11 لاحظ انه ماذا قال له؟ ما قال له قم يا مبتدع، قال قم يا زنديق. اذا هذا الكلام عندهم كفر وزندقه. اضف هذا الى الاثار الكثير المتوافره في هذا الباب، اللهم الاسلام. هنا في ترجمه احد الرواه يقول قال ابو زرع البصري: سمعت محمد الوليد سمعته ومسهر يقول
33:39 قال سلمى بن عمر القاضي: "لا رحم الله فلانا فانه اول من قال القران مخلوق، اول من زعم القران مخلوق". الروايه اذا رجعت الى مصدرها الاصلي هي "لا رحم الله ابا حنيفه فانه اول من قال القران مخلوق". هنا في ترجمه سلمى الخاسر
34:05 يقول هو سالم بن عمرو بن حماد البصري احد الشعراء المحسنين وهو غلام بشار بن مرد وكان عاكفا على المعاصي ثم تزهد وتنسك مديده ونسك مديده ثم مرق وعاد الى اللهو وباع مصحفه واشترى بثمنه ديوان شعر فلذلك لقب بالخاسر يا الله المستعان اليوم ما اكثر الخاسرين
34:34 هنا سيبويه يقول سمي سيبويه لأن وجهتيه كانتا كالتفاحة ، كالتفاحتين، وكان بديع الجمال، وهو فارسي. هنا في ترجمة السيد الحميري الرافضي، اللي ديوانه كتبه دار قبني، ويقال أن هجا والديه عشان علي.
35:04 يقول قيل للسيد الحميري: لما لا تدخلوا شعرك الغريب؟ قال ذاك عي وتكلف وقد رزقني الله طبعا واتساقا في الكلام فانا انظر ما يفهمه الصغير والكبير. هذه كلمه جميله جدا من هذا المبتدع الظالم. اليوم من الامور التي الاحظها في عدد من طلبه العلم انهم يتكلفون في في في الكتابه ويظنون ان هذا التكلف هو نوع من ضرب من الاتقان والواقع انه عي.
35:34 فإن الكلام كلما كان سليقة، كلما كان انسيابيا، كلما كان إلى النفوس أقرب، يفهمه الصغير والكبير. وهذا جميل جدا، يعني لما قال قال يفهمه الصغير والكبير. أما أنا أجلس وأحاول أتحاذق وأحاول أورد، ولا شك يعني هناك بعض الألقاب وأثقف الناس بذكرها. لكن والله بعضهم الله المستعان، يعني حتى تشعر
36:05 بتعب وأنت تقرأ، ولا تشعر بقرب هذا الإنسان إلى قلبك، أو أنه يتواضع لك، أو أنه يريدك أن تفهم، بقدر ما تشعر أنه يريد أن يستعرض أكثر من
36:21 شعراء، طبعا الله اعلم بنيته، هو ربما خلاص رجل اكثر القراءة لمجموعة من الأدباء وغير ذلك، فخلاص وقع في نفسه صار يحاكيهم، لا يستطيع إلا أن يحاكيهم، ربما يرى أن هذا من باب صيانة العلم و وهو تعب على نفسه، وبعضهم تدرب كثيرا على هذا الأسلوب، فخلاص لا يستطيع أن يتركه، ولكن حقيقة هذا لا يشبه سمة السلف. فقد كانوا أقل تكلفا.
36:51 وهذا شيء أشبه بالأدباء وكذا، هنا ترجم الشريك النخعي القاضي
37:16 وقد ترجم له ترجمه طويله وقال صالح جزره قل ما يحتاج الى شريك في الاحاديث التي يحتج بها، شوف هذا الشريك من طبقه سفيان الثوري ورجل مشهور وكان قاضيا وفعلا قل ان يحتاج اليه في الاحاديث التي يحتج بها. يعني لو احاديثه كلها تطرح ما يحتاج عجيب وفي شقاق كثير اصلا ما تساعدني
37:40 ليش؟ لأنه له أقران حملوا العلم كله، على أساس سفيان الثوري وغيره وغيره وغيره، فالأحاديث تحفظ من طريقه، معاوية وكذا، فأنت الآن مثلاً علي بن المدينة لما ترك كانوا أصحابها شايلين الدنيا يعني، يحيى بن المعين لما كان ما يحدث ولا هامة لأنه الناس كلها شايلة، هو تحدث في الأمر الذي يحتاج إليه الرجال.
38:11 هذا على قصة لا يستغنى عنه. أيضا يقول لقي مرة عبد الله بن مصعب بن الزبير فقال بلغني أنك تنامي من أبو بكر وعمر فقال شريك والله ما أتناقص الزبير فكيف أبو بكر وعمر.
38:48 هنا اثر يقول عتاب يقول الناس يقولون انك شاك يعني انت مرجع فقال يا احمد كيف اكون شاكا؟ لوددت اني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم يقول كان قال الذهبي كان في الشريك يسير تشيع مع ثنائي على عثمان هذه نقطه نحتاج ان نفهمها الكوفيون احيانا يقولون فلان مرجع ويريدون انه يتوقف في الفتنه فلا يجزم بصواب احد الطائفتين
39:18 ولا يريدون الارجاء الارجاء. او يريدون الارجاء مرجئ انه يتوقف في انه يقدم عثمان على علي او يتوقف في عثمان وعلي. هذا موجود في الكوفيين. احيانا يقولون فلان مرجئ ولا يريد الارجاء، واحيانا يقولون شاك ايضا ولا يريدون معنى الارجاء المتاخر، هو يريدون ارجاء القديم. وهذه نقطة نحتاج أن نفهمها وهذه أحيانا كانت تمشي حتى على الذهبي انه
39:47 يعني ما يفهم ليش مثلا ابو نعيم يعني حتى احد السلف قال اذا قال ابو نعيم في رجل مرجئ فهو من اهل السنه. ابو نعيم كان في يسير تشيع ايضا. هنا ترجم الشهاب بن خراش يقول يقول لقيته سنه عفوا هذا احد الرواه اللي
40:17 ايه يقول فقال لي ان لم تكن قدريا ومرجعا حدثتك. وهنا لحظه جميله جدا لشهاب بن خراش من اجمل ما قد تقف عليه من عبارات السلف العقديه. يقول اراد القدريه ان يصفوا الله بعدله فاخرجوه من فضله. الله جميله جدا جدا جدا جميله. وهذه اللي صوتيها ليعاملنا الله بالعدل او الفضل الله يعني.
40:57 هنا في ترجمة شيطان الطاق الرافضي يقول الجاحظ أخبرني أبو إسحاق النظام وبشر بن خالد أنهما قال لشيطان الطاق: ويحك أتقيت الله أن تقول في كتاب الإمام أن الله لم يقل قط في القرآن ثاني اثنين إذ هما في الغار، فضحك طويلا حتى كأننا نحن اللذين أذنبنا. يقول الذهبي قلت إن صحت هذه الحكاية عنه دلت على زندقته قاتله الله. يا الذهبي يعني الجاحظ يروى عن النظام، يعني هذا كيف تصدق؟ الله المستعان.
41:28 الذهبي أيضاً آآآ ترجمة صالح المري وهو زاهد العابد الضعيف يقول روى خمسة عن يحيى تليين صالح المري وما في ضعفه نزاع وإنما الخلاف هل يترك حديثه أم لا وأنا أوردت هذا لماذا؟ لأنه الألباني وهو من أكثر المشتغلين بالحديث في زماننا كان أحياناً يضعف صالحاً المري تضعيفاً يسيراً ويقويه ويستخدمه في شواهد المتابعات
41:57 كما فعل في حديث المسجد بيت كل تقي واحيانا يضعفه جدا كما في بعض الاجزاء من الضعيفه وانا لما نبهت على الكلام المسجد بيت كل تقي جاء بعض المتعصبين الالباني وبدأوا يغلطونني وكذا ويحاولوا فقط ان يدافعوا عنه فقلت انا اصلا يعني انا اخذ احد قوليه اصلا فارد به على قوله الاخر فلماذا هذه العصبيه وهذا
42:28 هنا والد ابن المديني عبد الله بن جعفر السعدي، عامة المحدثين ضاعفوه وهو والد ابن المديني، سبحان الله، انصاف عظيم. عبد الله بن يحيى بن ابي كثير يمامي يقول ابن ابي اسرائيل كان من خيار الناس واهل الدين والورع، ما رايت باليمامه خيرا منه، والده الامام يحيى بن ابي كثير امام اليمامه. اليمامه هذه وهو طائي، اليمامه هذه بلد التي اليوم نسميها الرياض.
43:00 هنا عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأمير المرواني الداخل الأندلس وهو أول من تملك بالأندلس وذلك أنه هرب وأنفلت بني العباس عبد الرحمن الداخل وأبعد إلى المغرب
43:14 فروى جابر بن عبد الله الأندلسي أن عبد الرحمن بن معاوية الداخل سار هاربا من مصر إلى أرض برقة فأقام بها خمس سنين ثم رحل يريد الأندلس فدخل بدر مولاه يتجسس الأخبار فقال للمضرية لو وجدتم رجلا من أهل الخلافة كنتم تبايعونه قالوا وكيف لنا بذلك؟ قال هذا عبد الرحمن بن معاوية فأتوه فبايعوه فولي عليهم 33 سنة ثم ولي ابنه بعده وقصته معروفة يعني أظن حتى عملوه عمل درامي
43:42 يقول الذهبي يقول وبقي ملك الاندلس بايدي اولاده الى 400. يقول وكان المنصور اذا ذكر عبد الرحمن يقول ذاك صقر قريش دخل المغرب وقد قتل قومه طبعا قتل قومه انت وربعك اللي قتلتوهم فلم يزل يضرب العدنانيه بالقحطانيه حتى تملك.
44:08 يقول ابن حزم أقام عبد الرحمن في بلاده يدعو بالخلافة لأبي جعفر أعواما مع أنه أبو جعفر قتل أهله ثم ترك الخطبة له. وقيل لما توطد ملك عبد الرحمن سارت إليه بنو أمية من كل ناحية فأكرم موردهم ودبر أرزاقهم ولم يهجه بنو العباس ولا هو تعرض لهم بل قنع بإقليم الأندلس.
44:36 هنا ترجمة عبد الرحمن بن أبي الموال المدني، <hesitation> أحمد يقول يقول أهل المدينة ذا إذا كان حديث غلط يقولون ابن منكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون ثابت عن أنس يحيلون عليهما، يعني لكثرة هذا الإسناد عندهم، وهذا الإسناد اللي روي فيه حديث الاستخارة، هذا الراوي صاحب حديث الاستخارة اللي في البخاري، واللي يعني في ناس تكلموا فيه.
45:07 هنا ترجمة عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب يقول ولي عند الروم وكان امير غزو اقريطيا في جيش لجب لجب فدخل من درب الصفصاف ورجع منصورا على درب الحدث وغنم المسلمون وحصلوا من السبي 17000 نسمة يعني 17000 نسمة هذا عدد كبير جدا صراحة انتصار قوي جدا. هنا ترجمة عبد الوارث بن سعيد العنبري الثقة ثبت.
45:37 يقول الذهبي: قلت كان إماما حجة متعبدا لكنه قدري، نسأل الله العفو وكان من خواص تلامذة عمرو بن عبيد. طيب الآن هذا الرجل لو كان من أهل الرأي ما قلت فيه هذا لسكت وقلت ورد في ترجمته ما علما أنه ورد في ترجمة ابنه محاولة التبرؤ من هذا.
46:03 ولاحظ ان الذهبي مع وصفه له بالامامه وصفه بانه قدري، فالذهبي عنده لا تناقض بين كونه مبتدعا وكونه اماما. بعض الناس اذا دافع عن الانسان يقول والله الذهبي قال عنه امام. حتى اورد خبر حدثنا حسن بن الربيع يقول كنا نسمع من عبد الوارث فاذا اقيمت الصلاه ذهبنا فلم نصلي خلفه. يعني يسمعون من الحديث للتثبت ولا يصلوا خلفه لانه قدري.
46:33 هنا ترجمة علي بن الفضيل بن عياض. يقول الذهبي وكان بعض العلماء يفضله على ابيه في العباده. ابن المبارك يقول ااا يقول كان من ورع بمحل عظيم يقول الخطيب. قال ابن عيينه ما رايت احدا اخوف لله من الفضيل وابنه علي.
46:59 ويقول ابن مبارك خير الناس الفضيل وخير منه ابنه علي. فيه رجلان مشهوران بالعباده والزهد ولهما ابنان خير منهما. عمر بن عبد العزيز ابنه عبد الملك خير منه واقوى منه ومات قبله. والفضيل بن عياض ابنه ازهد منه واعبد منه ومات قبله. سبحان الله.
47:35 هنا ترجمة عم عمرو بن ثابت يقول الذهبي كان يقول ابن مبارك يسب السلف يقول هناد لما مات لم اصلي عليه فانه قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس الا خمسه وهذه تجدها في روايات الكافي شيء متغالي فسبحان الله يعني هذه الامور تبين لك صدق اهل الحديث يعني انت ممكن لما تقرا هذا تقول مستحيل واحد يقول هذا الكلام حتى قرانا هذا في كلام الرافضه.
48:07 وقد كانوا يتقونه لا يظهرونه، ما عرف الناس هذا الا في الازمه المتأخره. هنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن ابن حفص بن عاصم بن عمر العدوي. كذبه احمد وقال البخاري سكتوا عنه، مع انه حفيد عمر. لكن هذه يعني لكي يعلم انه النسب ليس ليس كل شيء. هنا في تجربه القاسم بن معن قاضي الكوفه، قال كان يقال له شعبي زمانه لسعه علمه.
48:37 وذكر ثناء أحمد عليه. الذهبي ماذا يقول؟ يقول أنه تلميذ لأبي حنيفة خاص. طيب ألم يكن أحمد لا يروي عن أصحاب الرأي؟ ولا يثني عليهم ولا يعتد بهم؟ فكيف يفعل هذا مع هذا الإنسان؟ فمسألة هناك ظاهرة ظاهرة تكثير الأحناف نحتاج إلى أن نقف معها قليلا.
49:00 يعني تعمل دراسة نقدية للناس اللي ترجم لهم في الحنفية ولا يوجد برهان قوي على انهم حنفية بالمعنى المذهبي للحنفية يعني انهم مثل بيوسف والشيبان هنا ترجمة الليث بن سعد الجبل يقول الذهبي انه اصبهاني الاصل
49:24 يقول وكان كبير الديار المصرية ورئيسها ومحتشمها وعالمها وأمير من بها من في عصره بحيث أن القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته وكان الشافعي يتأسف على فوات لقيه لأن الشافعي رحل إلى مصر وأصلا مات فيها وحتى
49:56 يقول ليث لما ودعت المنصور بيت المقدس قال أعجبني ما رأيت من شدة عقلك فالحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك يقول ابن الليث بن سعد يقول فكان أبي يقول لا تخبروا بهذا ما عشت. يقول قتيبة كان الليث أكبر من ابن لهيعة ولكن إذا نظرت إليهما قلت ذا ابن ذا لأنه يعني الليث شكله شاب يعني. وكان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث وحدثهم بفضائله فتركوه.
50:34 يقول: كان دخل الليث في السنة ثمانين ألف دينار، ما أوجب الله عليه زكاة درهم قط، لأنه كان ينفقها كلها، وكان لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع الناس، أخباره جليلة يعني هذا الرجل جليل جدا.
51:04 هنا لما حدث مسلم بحديث ان العدس بارك ثوان نبيا قال ولا نبي واحد. يقول الذهبي ومناقب الليث كثيره وعلمه واسع وقد وقع لي من عواليه لكن اليوم ليس على وجه الارض في عام ست سته وعشرين وسبعمائة من بينه وبين الليث سته انفس وهذا علو لا نظير له اصلا ولقد كتبت نسخه ابي الجهم
51:30 من بضع و30 سنة فرحا بعلوها في ذلك الوقت، وسمعتها من 60 شيخا، وهي الآن مروية بالسماء. [SpeakerB] وهنا ترجمة مالك عاد. ابن مهدي يقول مالك أفقه من الحكم وحماد، ابن مهدي كوفي. ويفضل مالك المدني على الحكم وحماد الكوفيين. طبعا ما ذكر أبا حنيفة، ذكر شيخي أبي حنيفة.
51:57 الحاكم حماد ايضا من طبقه اتباع التابعين يعني. فسبحان الله هذا انصاف كبير من ابن مهدي. قال اشهب رايت ابا حنيفه بين يدي مالك كالصبي بين يديه، بين يدي ابيه. التقاه وجلس معه.
52:26 وأيضا ذكر أن أبا حنيفة أخذ أحاديث مالك عن إبراهيم بن طهمان، إذن هو يعرفها، نعم. وأورد خبره في الاستواء والله فوق العرش، الله في السماء وعلمه في كل مكان.
53:01 ومات عمره 89 سنه. طيب. هنا يعني في ترجمه وحكى العمري الكاتب ان رجلا ادعى النبوه ايام محمد بن سليمان العباس يمير البصره.
53:25 فودخل وهو مقيد فقال انت نبي؟ قال نعم ويلك من غرك؟ قال بهذا تخاطب الانبياء يا جاهل والله لولا ان مقيد لامرت جبريل ان يدمدمها عليك فالموثق لا يجاب. قال اجل الانبياء خاصه اذا قيدت لم لم يرتفع لم يرتفع دعائها فضحك قال متى قيدت؟ قال اليوم قال فنحن نطلقك وتؤمر وتأمر جبريل فان اطاعك امنا بك فقال صدق الله فلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم فان شئت فافعل.
53:54 فأطلق، فلما وجد راحة العافية قال: يا جبريل، ومد بها صوته: ابعثوا من شئتم، فما بيني وبينكم عمل، هذا محمد بن سليمان في عشرين ألفا، ودخله كل يوم مائة ألف، وأنا وحدي ما ذهب لكم في حاجة إلا كشحان.
54:21 وهذا محمد بن سليمان يقول قيل أن نساك البصرة هموا بتوبيخ محمد بن سليمان، وقام رجل منهم فوعظه وهو على المنبر، فخنقت محمدا العبرة، فلم يقدر أن يخطب أن يخطب، فقام أخوه إلى جنبه فتكلم، فأحبه النساك وقالوا مؤمن مذنب، مؤمن مذنب.
54:49 هنا ترجمة معاوية الضال الذهبي يقول لم أره في الضعفاء للبخاري فلعله سقط منه بعد. علق المحقق أن أنها موجودة في نسخة البخاري، اليوم اليوم بس قرأت كتاب الضعفاء قرأته مرتين. الطريف أنه أحمد أبو العينين في طبعته يقول أن ترجمة النعمان بن ثابت تم إسقاطها من المطبوع.
55:10 وقرأت ترجمة وقرأت طبعة الزيت ففعلا وجدت أن ترجمة النعمان قصة أسقط منها سقطت أو أسقطت. ولا أدري بعض الناس يعني لماذا هذا الإجتهاد؟ يعني هذا أمر موجود في كتب كثيرة يعني فما تتعبون أنفسكم هذا التعب. وهنا ترجمة هشام بن عبد الرحمن إبن للداخل. يقول وكان هشام حسن السيرة يعود المرضى ويشيع الجنائز ويكثر الصدقات ويتعاهد المساكين.
55:39 الله يرحمه والله سيرته جميله جدا اعيد واكرر كثير من الناس على بالهم الامراء العادلين الراشدين وعمر بن عبد العزيز وفي كثير امراء عادلين هذا يزيد بن حاتم بن قبيصه بن قبيصه بن المهلب بن ابي صفره البصري يقول وكان احد الشجعان المعدودين والابطال الموصوفين وفيه يقول محمد بن مولى واذا تباع كريمه او تشترى
56:07 فسواك بائعها وأنت المشتري، وإذا الفوارس عددت أبطالها، أعدوك في أبطالها بالخنصر