شرح علل الترمذي (32)

37 دقيقة شرح علل الترمذي — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. وهذا وقد شرعنا في المجلد الثاني من الطبعة التي عندي طبعة مكتبة الرشد وهي طبعة محققة و
0:29 وفيها اتساع في امر الطباعه، واليوم سندخل ان شاء الله تعالى في الكلام على الجرح والتعديل، وعلى اختلاف الائمه في باب الجرح والتعديل، والقواعد التي تضبط هذا الاختلاف، فإن الاختلافات العلميه، الاختلافات في المسائل العلميه بين العلماء الامر فيها ليس متروكا للهوى والتشهي
0:58 تنتقي انت ما تشاء من الاقوال وانما الامر مبني على قواعد علميه لابد ان يراعيها المرء اثناء الخلاف فمن خالف هذه القواعد نسب الى الهوى وهذا يكون كثيرا ممن يريدون ان يشيدوا مذاهبهم الفقهيه
1:24 فاذا احتج عليه بحديث ما او اذا احتج عليه بحديث ما يخالف مذهبه اجتهد في تضعيف هذا الحديث ولو بعلل لا تجري على سنن اهل العلم. والعكس بالعكس اذا اراد ان يقوي خبرا
1:48 يدعم مذهبه اجتهد في ذكر ما قيل في الراوي من مدح وتعديل ل ليقوم ليقوم احتجاجه، وهذا باب حصل كثر فيه العبث حقيقه خصوصا في الازمنه المتاخره في امر الاقتصار على الجرح او الاقتصار على التعديل.
2:13 ولكننا قد بينا ابتداء وفي هذا الكتاب وفي دروس التمييز ايضا بينا نبهنا على ان الامر ليس متعلقا في الحكم على الراوي فقط يعني ليس كل حديث الثقه صحيح ليس كل حديث الثقه صحيحا وليس كل حديث الضعيف ضعيفا وانما لابد من جمع المرويات التي رويت في هذا الخبر وكيف روى اقرانه ومن الناس
2:40 من يقبل تفرده عن شيخ معين ولا يقبل عن شيخ اخر وهكذا فلا بد من مراعاه هذه الامور مبحث التفرد ومبحث العله فلا يقتصر الامر على الجرح والتعديل فقط واليوم طريقه كثير طريقه كثيرين ممن لم يفهم الفن على وجهه وسهل بالامر اعظم التسهيل انه ياتي وينظر في رجال الاسناد فيقول فلان ثقه
3:06 فلان صدوق، فلان ثقة من الرابعة، فلان صدوق من الثالثة، فلان كذا، ثم بعد ذلك يقول: إذاً هذا الحديث حسن، ومجرد النظر إلى إسناد واحد، وهذا غلط عظيم
3:20 ومنهم من يقول مثلا فلان ثقة، فلان ثقة، فلان ضعيف، اذا الحديث ضعيف بمجرد النظر إلى إسناد واحد، وهذا غلط، ثم أنهم بعد ذلك يقولون علم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف، هذا علم خالص للائمة النقاد، هذا علم هو إذا كان على الصورة التي تصورونها فأي صبي يستطيع أن يصحح ويضعف. أي شخص يقتني التقريب التهذيب و
3:48 وا واذا اراد ان يعلو بسنده تهذيب الكمال ما دام الامر بمجرد النظر الى سند واحد ها او بمجرد التقليد فالحديث الذي ليس له الا اسناد واحد ككثير من الاحاديث التي ظاهره فهذه يحكم عليها اي انسان يصححها فقط ما ماذا؟ فقط اذا رايت حديثا ضعيفا قد يكون له شواهد او لا يكون هنا قف فقط اما اذا الرجال ثقات من اولهم الى اخرهم صحح
4:16 صحح ولا تخف على طريقة هؤلاء، وهذا غلط، ولكن هذا لا يقلل من أهمية مبحث الجرح والتعديل
4:27 والجرح والتعديل هو في الاساس نتيجه الى علم لعلم العلل، فانهم ينظرون للراوي ويسبرون مروياته بناء على ما تقرر عندهم من قواعد تجدها من وتطبيقات تجدها مبثوثه في كتب العلل والمجروحين، ثم وايضا حتى في كتاب حتى في كتبه التي صنفوها في الصحاح، ثم يخرجون بعد هذا النظر بنتيجه نهائيه في هذا الراوي، فيقولون فلان هذا
4:55 كثيرا ما يخالف، فلان كثير الخطا، فلان حديثه عن فلان محفوظ وحديثه عن فلان لا فيه ضعف وهكذا على هذه الاعتبارات. الراوي اذا اتفقوا على توثيقه فلا اشكال، واذا اتفقوا على تضعيفه فلا اشكال. ولكن البحث فيما اذا اختلفوا ولهذا الاعتبار سياتي كلام ابو عيسى رحمه الله الترمذي يقول قال ابو عيسى
5:23 وقد اختلف الائمه من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. ذكر عن شعبه انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير وترك الروايه عنهم ثم حدث شعبه عمن هم دون هؤلاء في الحفظ والعداله.
5:48 حدث عن جابر الجعفي وابراهيم بن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرظمي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث. هذا الكلام معه وقفات. الوقفه الاولى من هو ابو الزبير المكي ومحمد بن مسلم من تدرس؟ وقد اجتنب البخاري رحمه الله التخريج له في صحيحه.
6:16 لما يعني اعتد بكلمة شعبة وهابها أما مسلم رحمة الله عليه فإنه فإنه قد يعني احتج بأبي الزبير وتضعيف شعبة لأبي الزبير ما بابه ما دامت أحاديثه مستقيمة وعامة الناس يوثقونه وعامة الناس يخالفون شعبة فعلى أي اعتبار
6:44 ضعف شعبه ابا الزبير المكي وما الذي يجعل الثقات احيانا الائمه الحفاظ احيانا يضعفون الثقه الثبت هذا يعني بعد نظر الذي يبدو ان له اوجها ينظر احيانا في حديث قليل من حديث هذا الراوي فيرى خطا فيظن ان ليس له الا غيره فبناء عليه يضعفه ولو راى حديثه ككل
7:12 لرأى ان هذا الخطأ يغتفر في معظم هذا. وعلى هذا اخرج كلمة النسائي في احمد بن صالح المصري. فان احمد بن صالح المصري فعلا روى حديثين منكرين. ولما اراد النسائي الدخول عليه لكبر فيه احمد بن صالح ابى ان يدخل عليه النسائي. فلربما اجتمع عند النسائي هاتين القرينتين. فرأى ان الرجل هذا هاب الجلوس معه.
7:40 لانه ليس نزيها وليس وليس مستقيم الروايه ثم راى حديثين منكرين فقال هذا لا يناسب حال هذا الرجل فالذي يبدو انه يتعمد الكذب ولو كان واحيانا وتجده في كلام بعض النقاد اذا اذا اراد اذا اراد احدهم ان يرد حكم رجل في رجل قال هذا ليس له به خبره ولا مجالسه ويخرج ايضا كلام الناقد
8:10 على انه ان الراوي يكون مدلسا فهو لا يعرف انه مدلس فيحمل الاخبار المنكره التي في مروياته يجعل الحمل فيها عليه وهي انما الحمل فيها على من على من اسقطه لكن انا لا اعرف انه مدلس ولهذا لما الوليد بن مسلم كان يدلس التسويه عن الاوزاعي
8:40 كان يسقط شيوخ الاوزاعي الضعفاء والكذابين، قال انا انا انزه الاوزاعي ان يروي عنهم، ماذا قالوا له؟ قالوا له هكذا سيضعف الاوزاعي. احاديث منكره وما في في الاسناد غيرك انت والاوزاعي. وانت اسقطت الضعيف. فالحمل يصبح على من؟ على الاوزاعي، انا اذكر هذا لابين بعض الناس يقول لا هؤلاء كل شخص منهم له منهجيه، لا هذا غلط.
9:09 هم منهجيتهم واحده ولكن يختلف النظر، واحيانا بعض الائمه يستنكر ما ليس مستنكرا وبناء عليه يضعف وهذا نادر ولكن هذا يقع. او يحسن الظن في راو ويترك اخر. ويحسن الظن في راو ويترك اخر هذا يقودنا الى مساله هامه في شان ابي حاتم البستي ابن حبان. ابن حبان هذا الرجل ترى فيه غرابه
9:39 تجده يتشدد تشددا خارجا عن الحد في مكان وفي كثير من كتابه الثقات يتساهل. انا الذي اراه ان تشدده هو سبب تساهله، سبب تساهله التشدد والعكس، كيف هذا؟ هو يحسن الظن في بعض الرواة المجاهيل ويجعل الحمل على المعروفين، فيتشدد في المعروفين ويطلق فيهم العبارات الشديدة.
10:09 والحمل ليس عليهم، الحمل على غيرهم. لكن هو حسن الظن بالمجهول وحمل على على ذاك. في تعليقات الدار قطني محمد رحيم كان كذا مثال يقول لا الحمل مو على هذا. ايوه اذا اذا اذا ابن حبان سبب شدته انه نعم الحديث منكر باتفاقنا، لكن نعصب الجنايه براس من؟ هو لا يحسن تعصيب الجنايه بشكل جيد على طريقه النقاد. بسبب انه اصلا متساهل وعدل اناسا ليسوا اهلا للتعديل.
10:39 فلهذا الاعتبار. طيب وعبد الملك بن ابي سليمان، عبد الملك بن ابي سليمان الان ابو الزبير طبعا البحث في تدليسه وانه يدلس عن جابر ومعظم روايته عن جابر. حتى ان ابا الشيخ الاصبهاني جمع جزءا فيما روى ابو الزبير عن غير جابر. فكانت احاديث قليله. فمعظم رواياته عن جابر وعامتها لها شواهد، وتضعيف احاديثه الا من حديث الليث
11:07 من الناس من قالوا ماذا؟ قالوا الامر ان انه ياخذ من صحيفه سليمان اليشكري عن جابر. وهذا يجعلنا نقوي روايته عن جابر وان لم نتحقق السماع. طيب؟ ولكن مذهب شعبه ما هو في انه ما يعتدي بالصحيفه. فلهذا الاعتبار قد يكون ضعف وهنا الان تضعيف شعبه لابي الزبير
11:36 له وجه له حظ من النظر. الاخر الاخرون لما نظروا في الصحيفه واستبروها وجدوها موثقين في الجمله ووثقوا. الحين اللي بحثوا عن الصحيفه ابو حاتم. اه. وابو حاتم نفسه يقول عن ابن الزبير لا يعتد به. امم. اي هو لانه على طريقه القوم انه ما يعتد بمثل هذه الصحف.
11:56 أو لا يحتج به طبعا أبو حاتم راح ندخل بأبو حاتم لا يحتج به هذا البحث إيه إيه إيه أبو حاتم لا يحتج به على جهة الانفراد لا يحتج به حتى يحتج به هذه أيضا فأبو حاتم له طريقة في في الكلام على الجرح والتعديل إمام العلل حاضر فمثلا مرة يقول الثقة شعبة وسفيان
12:23 قالوا له فلان ثقة قال لا الثقة شعبة وسفيان يريد بالثقة ان الذي لا تبحث في تفرده لا تبحث له عن متابع اعلى مراتب ايه اعلى المراتب اما غيره يسمى ثقة على طريقة الاخرين لكن ايضا تفرده عن بعض الناس تتوقف تتوقف فيه يتفرد في موقوف في مقطوع تمشي عن شيخ غير معروف تمشي لكن عن شيوخ عن شيخ مشهور شعبة وسفيان يحتمل هذا تماما
12:53 فهو انا اطلق الثقه على هذا الذي لا تبحث له عن متابع وستجد لكن لا تبحث له فهو امام العلل موجود. يقول ان البخاري ما اخرج الا ابو الزبير. اي ما اخرج. اي طيب والاحاديث اللي مثل حديث الحوت حديث ابو سعيد قال فاخبرني ابو الزبير قال ابو سعيد وعندك في حديث صلح عن النجاش في الحبش. امم
13:20 ما أخرج على جهة الاحتجاج ولعامتها هكذا يعني، وما أذكر الآن أن روايته عن جابر أبدا ما خرجها البخاري
13:36 أنا أذكر أذكر التعليق أنا حتى لما الإخوة بحثوا في تدليس أبي الزبير وقالوا البخاري لم يحتج بأبي الزبير عن جابر فبعد البحث وجدنا البخاري لم يخرج لأبي الزبير أصلا على جهة الاحتجاج فلهذا الاعتبار أنت لا تورد عليه أصلا هو عن جابر ولا عن غير جابر فالله أعلم إن لم يكون شخص آخر قالوا وعبد الملك بن أبي سليمان هذا العرزمي وعبد الملك لأ حاله دون حال أبي الزبير
14:02 عبد الملك تكلموا في روايته عن عطاء، اذا كلام شعبه له اساس. ومن انكر ما روى ما روى عن عطاء عن ابي هريره انه قال يوصل سؤر الكلب ثلاث مرات، مخالفا لكل احاديث التسبيع، وهذا عبد الملك ملقب بالميزان. وهو روى ايضا خبر لسان الميزان عن الحسن البصري، هذه لطيفه. فعبد الملك بن ابي سليمان لا شعبه له مأخذ فيه. يعني هذا اثر الحسن ما يثبت في الميزان؟
14:32 والله ممكن يمشي. ايه من الناس من يضعفه. انا حتى لما كلمت صاحبنا ذاك قال لا هذا ضعيف، قالوا حكيم بن جبير لا حكيم وترك روايه عنهم لا حكيم لا هذا لا لا دون هؤلاء، هذا من الناس من ضعفه جدا فيما اذكر وتراجعني يا عبد الله. لا لا لا هذا دون هؤلاء وحقيقه يعني في القلب شيء من ذكره مع هذين الرجلين. صحيفه سليمان ذكرها احمد. ايوه. طيب حكيم بن جبير ايه.
15:01 حكيم حكيم ابن جبير انظر له قال ثم حدث شعبه عمن دون هؤلاء في الحفظ والعداله حدث عمن دون هؤلاء في الحفظ والعداله وهذا ما أُذن به شعبه وما كان ينكت به عليه هذا ضعيف جدا لهذا ما ليس بشيء اه كيف يذكر مع هؤلاء؟ حتى قوله يقال دون هؤلاء هو في منزلة كذاب
15:31 السعدي طبعا هو متشيع هذا فيجي كله هو. المساء ليس بقوي. ايه ليس بقوي. ترك الشعوب روايه عنه. ها ترك الشعوب. كان يحيى عبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال الهجر يا ابو داود ليس بشيء. طيب هو فهذا دونها ذكره ذكر هذا حكيم منتقد الان. لان حكيم اولا هو من طبقه الذين سيذكرهم بعد بل منهم من هو خير منه وهو دون هؤلاء فهذا منتقد الان على على الترمذي.
16:00 قال حدث عن جابر الجعفي، جابر بن يزيد الجعفي قصة. جابر بن يزيد الجعفي وشعبة ترك عنه الرواية فيما بعد. وإنما أظهر ترك روايته لما أظهر القول بالرجعة. وأحمد في علل المروذي يبرئه من القول بالرجعة ولكن القول هذا ثابت عليه ثبوت الطوق. غير أن جابر الجعفي حقيقة
16:30 يعني نظرته في حديثه هناك مناكير يرويها المتروكون في العاده ولكن اخباره لا تشبه اخبار الرافضه الاقحاح او ما يوجد في كتب الرافضه الان وما يذكر انه دخل على الباقر فحدث ب 70000 حديث وما دخل الا مره هذا كذب على الجعفي ويستحيل ان يكون الجعفي بهذه الصوره ويروي عنه شعبه وسفيان يستحيل
16:59 كثير من من يرد على الرافض يذكر هذا، لا لا لا ابدا ابدا جعفي ما كان بهذه بهذا الدنو، واحيانا ومن الناس من يحتمله في روايه الفتاوي، فيروون فهو يروي فتاوي الشعبي ويروي فتاوي الباقر ويروي فتاوي وحتى ما يروي عن الباقر في الفتاوي الذي ينظر فيه لا تجد شيئا شديد النكاره.
17:23 بل أحيانا تجده يروي فضال الصحابة، فجابر الجعفي لكنه لما أظهر القول بالرجعة ترك وسقطت عدالته وهناك من المقالات ما تسقط العدالة تماماً. ليس مطلقاً صاحب البدعة، لا أبداً. لهذا مثلاً قالوا في علي بن الجعد، قال: لا هذا أجاب في المحنة متروك، قالوا هكذا. قال: لا هذا أجاب تقيةً. فكلمة متروك وكلمة كذا فهذه لا بد يعني ينظر فيها.
17:52 على انه على انه يعني كذبوه. يبدو انه يعني حتى ان الجوزجاني لما سأل عليا لا هذا في الحارث الأعور. قال له مثلك لا يسأل عن هذا، الحارث كذاب. الحارث كذاب. ومن اللطائف يعني كيف يعلي هذا ذاك وهذا ذاك. هناك من المعاصرين
18:21 من يشتد في الدفاع عن الحارث الاعور الكذاب تبعا لابي عمر بن عبد البر الذي اطلق لسانه في الشعبي حميه على اخيه في المذهب الحارث الاعور ويحملون كلمه الشعبي كان كذابا على الكذب في العقيده ليس الكذب في وهذا حمل غريب
18:50 اي نعم كذب جاء ذكرتها للتو. اي فا وهذا وقوله انه كذب في عقيدته ولم تابعه عليه الذهبي ثم تابعه عليه ابن حجر على انه ابن حجر في كثير من تصانيفه لم ثم جاء اقوام من المتشيعين مثل احمد الغماري في كتابه ليس كذلك قال من قال عن الحارث كذاب هو الكذاب.
19:16 وصنف ثلاثة رسائل في الذب أخوه وأخوه عبد العزيز عليهما لعنة الله في الذب عن الحارث الأعور، وقلدهما ذاك الخبيث المدعو حاتم بن عارف العوني في شرحه عن الموقظة
19:38 وغاية ما يعتمدون عليه رواية رواها جابر الجعفي أن الحسن والحسين كانا يسألان الحارث عن حديث علي. وهي الرواية رواها جابر الجعفي. وبن عبد البر يقول: أظن أن الله جاز الشعبي في كلامه في في الحارث. فأنه تكلم فيه إبراهيم النخعي. إبراهيم أيضا صح عنه أنه قال الحارث كذاب. فالأمر لا ينفعك.
20:08 من هنا من هناك لا ينفعك. وعامة روايات الحارث من طريق ابو اسحاق السبيعي عنه. اكثرها في الكتب. ابو اسحاق لم يسمع منه الا اربعه احاديث. يعني الموضوع ساقط ساقط. طيب وابراهيم بن مسلم الهجري. لا ابراهيم طبعا مشهور بانه يرفع الموقوفات.
20:37 ولهذا استنكروا عليه هذا ورأوه يعني فإبراهيم أحسن حالا من الجعفي أحسن حالا من حكيم بن الجبير فشعبه يبدو أنه حدث عنه بما رآه محفوظا قالوا ومحمد بن عبيد الله العرثمي لا هذا من أشد ما يأخذ على شعبه لأنه هذا متروك قال وغير واحد ممن يضعفون في الحديث
21:03 حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان البصري، حدثنا أميه بن خالد قال: قلت لشعبة: تدع عبد الملك بن أبي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العرثمي؟ قال: نعم. قال أبو عيسى: وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك بن أبي سليمان ثم تركه.
21:22 ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا هذا اشبه بكلام الفقهاء واهل الراي ما يشبه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ها تفصيل الفقهاء في الشفعه قال وقد ثبت عن غير واحد من الائمه وحدثوا عن ابي الزبير
21:49 وعبد الملك بن سليمان وحكيم بن جابر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبد الله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير احفظنا للحديث. قال حدثنا محمد بن يحيى بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى جابر فاحفظ لهم الحديث وهذا صحيح.
22:18 حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني يقول حدثني ابو الزبير قال سفيان بيده فقبضها قال ابو عيسى يعني به الاتقان والحفظ. لا ايوب؟ امم احمد نقل عن ايوب ونظام. والله هذا اسناد ماشي لكن هذا سفيان هذا كلام سفيان.
22:43 ويروى عن عبد الله بن المبارك انه كان يقال طبعا سفيان هذا هذا بن عيينه يعني عشان انه قال كان سفيان يقول قال عبد الله قال ابي كان ايوب يقول حددنا ابو الزبير وابو الزبير وابو الزبير قلت له ابي اضعفه قال نعم ابو الزبير ابو الزبير العلل عبد الله يقول كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم لكن ذكرنا انه الكلام في مروياته عن عطاء بالذات روى اخبارا فيها بحث
23:13 قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سالت يحيى بن سعيد عن حكيم جبير قال تركه شعبه من اجل الحديث الذي روى في الصدقه يعني حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامه خموشا في وجهه قالوا يا رسول الله ما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من ذهب قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم جابر سفيان الثوري وزائده
23:38 هذا الحديث بعض المعاصرين ذكر متابع لحكيم بن جابر فيه وقواه وهذا بعيد والمتابعه لا شك انها وهم. لانه حديث كلف اهل العلم بحكيم بن جابر بسببه. بن جبير بحكيم بن جبير بسببه فكيف بعد ذلك يوجد له متابع ويخفى على كل هؤلاء الذين استنكروا عليه هذا الحديث وكلفوا به وابن ابي حاتم لما ذكر بعض الناس
24:07 أن أن أن غير نافع روى عن عبد الله بن عمر إباحة إتيان المرأة في الدبر قال باطل لو كان حقا لما كلف الناس بنافع يعني يعني شنعوا عليه وتكلموا فيه لو كان له متابع لما كلف الناس به هكذا أي أخبرنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن حكيم بن جبير بحديث الصدقة ليحيى بن آدم فقال عبد الله بن عثمان صاحب شعبة صاحب صاحب شعبة لسفيان
24:38 لو حدث غير حكيم لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان: ومالي حكيم؟ قال لا يحدث عنه شعبه، قال نعم، فقال سفيان: سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد عبد الرحمن بن يزيد. ويبدو ان الامر فيه تدليس، فيه هذه المتابعه التي يعني قوى بها بعض المعاصرين هذا الحديث. قد تقدم ان رواه الحديث
25:07 أربعة أقسام، فمن هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم لسوء حفظه وهذان القسمان متروكان. ومن هو صادق ويغلط أحيانا وهذا هو القسم المحتج به، لكن ليس على إطلاقه. محتج به ما لم يتفرد تفردا مستنكرا أو يخالف. ومن هو صادق ويخطئ كثيرا ويهم لكن لا يغلب على حديثه الخطأ عليه الخطأ عليه وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم.
25:37 والاحتجاج بهم انما يصبر وينظر وقد وسبق الكلام على ذلك كله كله مستوفا وبقي الكلام في ان بعض الرواه يختلف فيه الحفاظ من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن كثر غلطه فحش
26:04 أم من أم ممن قل خطأه وندر وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه ونحن نذكر أمثلة أمثلة هذه الأقسام الثلاثة التي ذكرناها إن شاء الله قبل الدخول في والولوج في هذا الباب لابد من بيان عدة قواعد هامة في الترجيح أثناء الخلاف أولا تحقق من وجود خلاف أصلا
26:34 قبل ان تدعي الخلاف وترجحه. فمن الناس من يقول في الراوي مثلا يخطئ او احيانا يضعفه ثم ياتي من يبين لك السبب فيذكر لك ان حديثه عن شيخ معين هو الذي فيه الاشكال وياتي اخرون يوثقونه فتحمل انت التوثيق عن شيوخ معينين او في روايه معينه والتضعيف على ذلك.
26:59 ابتداء لا تسارع في ادعاء الخلاف فان الاصل في كلمات الائمه انها متفقه ومتوائمه. هذا اولا، ثانيا عند الخلاف معلوم القاعده المشهوره ان الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، ولكن لابد هنا من ايضاح امر وهو ان تتابع الائمه على جرح معين يغني عن تفسيره. والاصل في الائمه انهم يتكلمون عن اجتهاد
27:29 لا عن تقليد، فعلى سبيل المثال وجدت راويًا يوثقه أحد أمتجرها والتعديل يوثقه يحيى بن معين، ثم وجدت أحمد والنسائي وأبو حاتم يضعفونه، ولا أحد منهم يفسر، فلا تقولن هذا يعني
27:48 أن هذا تعديل جرح مجمل لا يقدم عليه التعديل، لا هذا غلط، تتابعهم عليه يدل وينزل من مرتبته، وين احتجت بالراوي؟ ينزل من مرتبته بمجرد هذا الاختلاف الواقع. والأئمة لم يضعفوا إلا وقد وجدوا ما يستنكر في روايته. سواء كان هذا الاستنكار مؤثرا في الحكم النهائي عليه أو غير مؤثر.
28:16 المسألة الثانية التفسير قد يدفعه بعض الناس بحجة وبيان وهذا وان كان نادرا لكن فمثلا يأتي انسان يقول فلان منكر الحديث حدث عن فلان عن فلان بكذا فيأتي من يدفع عنه يقول الحمل على فلان ليس عليه ويأتي من شخص يقول هذا توبع يأتي إمام ما يأتي أي أحد فهذا رد للجرح المفسر
28:45 وإيضاح وبينة فساعتئذ الجرح تضعف اسبابه فليس كل جرح مفسر يعني يعتمد هكذا مطلقا بل انه اذا دفع بحجة لا بمجرد الدفع بالصدر فإن فإن الأمر يكون وسيأتي ذكر أمثلة وتوجيهات في بيان الكلام على عكرمة والكلام على ابن اسحاق
29:11 وكل راو حالة خاصة تبحث بقرائنها وأدلتها. رأيت بارك الله فيك. أعطيك أنا أمثلة يعني مثلا ذكر في ترجمة عبد الرزاق أن العباس بن عبد العظيم العنبري ذهب إليه ثم جاء قال كذاب. قال هذا كذاب رافضي.
29:33 جاء الذهبي احتملته الحميه وبدأ يتكلم بكلام غليظ في العباس بن عبد العظيم العنبري ويدفع بسبب هذه الكلمه في عبد الرزاق. وهذه الكلمه مع انه يعني ممكن يقال على مذهبهم في الحارث الاعور انه يكذبه في رأيه. لكن هذه الكلمه لها وجه. عبد الرزاق لما كبر عمي وصار يلقن فيتلقن.
29:59 وكان يدخل في كتبه رجل اسمه احمد بن عبد الله قريب له يدخل الاخبار المكذوبه فلعل عباسا ذهب الى عبد الرزاق فسمعه يحدث بهذه البواطيل والاحاديث التي استنكرت عليه وقد ادخلت عليه فظن ان الامر من صنع يده فاتهمه وسمع منه كلمات في التشيع كلمات معروفه في كلمه في معاويه وغيره فقال هذا رافضي فذهب وقال هذا رافضي كذاب
30:30 كلمة عباس بن عبد العظيم العنبري هذه يعني وان كنت لها مقدمة صحيحة هو الرجل لا لم يتحامل لم يتكلم كلاما متحاملا البتة لا كلامه مبني والا فان الامام احمد قال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب في ابي قتادة الحراني الانسان الذي يكذب اهل الصدق هكذا بلا بلا بينة هذا الائمة اصلا يتكلمون فيه
30:59 أبو قتادة الحران لما كذب بعض أئمة جرح التعديل غضب أحمد قال من كذب أهل الصدق فهو الكذاب فالأمر ليس تشهيا وإنما تكون عنده مقدمة وإن خالفته أيضا ينبغي أن ينظر في طبقات الأئمة إشكالية بعض الكتب مثل كتاب تهذيب التهذيب
31:27 أنه يسردهم لك سردة واحدة فيذكر ابن حبان مع أبي حاتم وليس وليس منهم ولا وليس بمنزلتهم ولا يقارن بهم هذا رجل تأخر عنهم زمنا كلامه لا يمكن أن يعاظ يعني حتى بعض الناس رأيتهم يتكلم على بعض أحاديث الأذكار وكذا يقول الراوي فلان وثقه يحيى بن معين وقال ابن حبان يخطئ كثيرا فلا يقبل تفرده هذا هذا هذا كلام باطل
31:59 الكلام ليس بشيء اذا وثق ابن معين فترح ابن حبان اصل لا يعتد بها تعرف لماذا؟ لان ابن حبان تاخر 100 سنه فالراوي هذا الناس على توثيقه قبل ان يولد هذا الرجل ثم ولد فصار يجرح لا لا يعتد بكلامه حتى ابن عدي لا يعتد اذا اذا خرج اذا انفصلوا بقول لا اصل له عن الائمه الذين تقدموهم هذا يكون احداث في باب الجرح والتعديل
32:28 فيؤذي فيرد كبقية الإحداثات تماما. وهو من الأمور المضحكة حقيقة التي رأيتها في تغيير. خلي ابن عدي يسند. لا أحيانا أحيانا أحيانا أحيانا يخرج. يخرج. يخرج بأحكام ليست على الثمن الأوائل. من اللطائف.
32:52 ان الذي رايتها ابو حاتم يقول في حديث كانه حديث ان الله ملائكته صلى الله عليه وسلم متسحرين يقول باطل فيتعقبه بعض المعاصرين يقول كيف يكون باطل وقد خرجه ابن حبان في الصحيح يعني لو كان ابو حاتم امامنا هكذا وقال له قد خرجه ابن حبان في الصحيح يقول له ابو حاتم من ابن حبان لا اعرف ابن حبان
33:14 لما مات ابو حاتم بعدها بسنين طوال ولد ابن حبان، فكيف يتعقب ابو حاتم بتخريج ابن حبان؟ كذلك البيخ بتعرف انت منازل الائمه حتى الدار قطني. لا، هؤلاء الطبقه اذا اتفقوا على شيء وجاء بعدهم ممن هو
33:37 يعني من سواهم يعني ولو كان معدودا من امن جرح التعديل واتى بحكم ليس له اصل عنهم فهذا يطرح يطرح تماما ان نصع في طريقه الطريف والجماعه والله قال ابن حبان صدوق كثير خطا عاد نضرب كلام ياتي مثلا اسد بن موسى اسد بن موسى اسد السنه الائمه كلهم يوثقونه
34:03 اقل واحد يقول صدوق، يا ابن حزم يقول منكر الحديث، يا ابن حجر في التقريب يقول صدوق يخطئ، والله عشان كلمة ابن حزم، ومن ابن حزم؟ يعارض حتى تكلم في هذا الكلمة الشديدة منكر الحديث ويتابعه ظله ذاك عبد الحق الإشبيلي. لا ثقة ثقة. لا ويقول رمي بالنصب، يا أخي يسمونه أسد السنة بعد نصب. لا أبدا ما هو صحيح. فلا تأتي أنت لهؤلاء الذين تأخروا
34:34 و يعني كل بعضهم يجتهد اجتهاده. مثال قبل كم يوم على ابن عبد البر اي ايضا ياتي الائمه ينفون ينفون السماع مثلا ينفون السماع خيثم بن مسعود ياتي ابن حثم يقول هو من اكابر اصحاب المسعود خيثم من اكابر ما عاد قنع بس باثبات السماع هكذا من اكابر
34:55 ويت ابن عبد البر يثبت السماع فيكتب بعضهم بحثا يقول هذا المثبت مقدم على النافي حتى يكونان من طبقه واحده يا اخي يصبح المثبت مقدم على النافي، لا تاتيني بهؤلاء المغاربه الذين الشمس تشرق من المشرق وتغرب عندهم فهي اشرقت في المشرق وغربت عندهم فما اخذوا من نورها ما يكفي
35:22 سبحان الله، إيه سبحان الله، لا لا لا لا لا، هذا كلام ما يصلح، تجيب بن حزم، تجيب بن حبان، تجيب بن خراش، لا أبدًا، هذا رجل متهم في دينه، تأتي بن عقده، يعني حتى الأئمة الأوائل لما كانوا ما ذكروا ابن خراش، حتى من اللطائف أنه ابن خراش قال في حفص بن سليمان صاحب القراءة.
35:44 قال كذاب فجاء الذهبي ايضا، و بل انت الكذاب يا رافضي يا خبيث يا كذا، وابن معين يقول ايضا كذاب، على ما عثه يقول في ابن معين ايضا. فهذا مهم اثناء الترجيح وضروري في النظر الى كلمات الائمه. ايه الطبقه والمنزله.
36:11 ابن شاهين صنف كتابا في الرواة المختلف فيهم كانت له منهجية هي منهجية لا يوافق عليها تماما لكن كان اذا اختلف الناس ينظر ما قال احمد بن معين فيأخذ به اذا اتفقا وثقا انتهى الموضوع وعفا اضعف معهما اختلفا اتوقف هكذا هذه منهجيته طبعا هو فعلا لم يكن من الحفاظ المتثبتين ولا كما قال الذهبي في كلمة الذهبي على الكرسي في في ابن شاهين رحمه الله
36:40 رحم الله بن شاهين. اي. فالمراد ان هذا ايضا من الابواب اللي كثر يعني فيها الخطا الخطل. ان نتكلم على عكرمه يعني شيئا قليلا ولربما لا لا لا لا لا الكلام على عكرمه يحتاج وقتا طويلا ويبدو انه اخذنا الوقت. ستاتي الامثله وسنبدا بمثال عكرمه البربري.
37:14 لا التصريح ما اجتنبه هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم