طالب العلم والحياة (37) : كرات بلياردو 👇

36 دقيقة طالب العلم والحياة — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد يبدو ان عندي مزاجا جيدا للحديث في سلسلة طالب العلم والحياة كرات بلياردو هناك لعبة معروفة عند الناس اللي هي لعبة البلياردو وانا عهدي بها من ثلاثين عاما انا ما لعبتها في حياتي قط ولكن كنت اراها على التلفاز وكنت صغيرا واتابع
0:30 كنت أرى لعبة إحترافية ففهمت بعض قوانينها فلا أدري إن إن كنت إن كان فهمي جيدًا وهل هذه قوانين دائمة أم هي في لعبة خاصة هي قواعد الفوز والهزيمة فيها تختلف هذا الذي فهمته من دورة إلى دورة من كذا لكن أنا هناك شيء فهمته في لعبة معينة كنت أراها قبل ثلاثين عامًا.
0:59 وقد رايت البلياردو قبل عده ايام فتذكرت هذا وارتبط هذا في ذهني بعده امور. نسال الله عز وجل ان يكون كما قال كما قال سفيان بن عيينه. يعني قال كلاما معناه ان من كان قلبه حيا كان له في كل شيء عبره. في لعبه البلياردو يوجد لوح خشبي كبير وفيه حفر فيه حفر.
1:29 وتوجد كرات. الكرات على نوعين في اللعبه التي اذكرها، كرات حمراء حمراء من كل جهه. وهناك كرات ملونه، والكرات الملونه مرقمه. وهناك الكره البيضاء التي انت تحركها. وهناك العصا التي في يدك. في العصا لابد ان
1:56 توصل الكرات الحمراء اولا الى الحفر. لكن لا يحتسب لك نتيجه اذا كرتك البيضاء سقطت، وهنا تاتي ياتي الدقه تاتي الدقه انك لابد ان توصل الكره الحمراء الى الحفره دون ان تسقط كرتك في الحفره هي الاخرى. وهذه وهذه اكثر حاجه اشجتني.
2:26 ثم بعد ان تسقط كرة حمراء يحق لك ان تسقط كرة من الكرهات الملونه الاخرى المرقمه. واذا اسقطت كرة ما، هذا في الدورات التي اذكر رايتها انا صغير. اذا اسقطت كرة من الملونه قبل ان تسقط واحده من الحمراء فلن تحتسب لك. لابد ان تسقط الحمراء اولا.
2:57 ما ما علاقة طلاب العلم في هذا؟ طلاب العلم كثير منهم مثل لاعب البلياردو الذي في كثير من المواطن الذي نعم يسقط الكرة في الحفرة حمراء كانت أو ملونة ولكنه مع الأسف الشديد يسقط كرته أيضا. يقول شخص أعطني أمثلة، أقول الأمثلة أكثر من أن أحيط بها. على سبيل المثال شخص أراد
3:27 أن يدافع عن الدين. أن يسقط شبهات أهل الباطل. ففي ثنايا رده على أهل الباطل أنكر الثوابت. فهذا أسقط كرة أهل الباطل ربما ولكنه أسقط كرته أيضا. وربما لم يسقط كرة أهل الباطل بل أسقط كرته هو فقط. لكن لأدخل في أمثلة أعمق. على سبيل المثال
3:57 هذا التعبير الذي يقال نقضت غزلها من بعد قوه انكاثا. وهذا الامر الذي كان دائما ابن تيميه نعه على اهل الكلام انهم يردون على اهل الباطل من فلاسفه وملاحده ولكنهم ماذا يفعلون؟ ياتون بباطل مقابل كما فعل الجهم في مناظرته المعروفه.
4:24 فالمهم ليس ان تسقط كلام كلام اهل الباطل بل بل ايضا لابد ان تسقطه بحق. لاضرب امثله في الحياه العلميه السلفيه. على سبيل المثال كثير من من اهل الحديث يعلون جدا من شان النصوص اذا تكلموا في مسائل الاعتقاد واذا تكلموا في تقديم النقل على العقل ان فرض التعارض.
4:54 واثناء الرد على العلمانيين والليبراليين يعلى من شان النص جدا. وايضا يعلى من شان السلف جدا. يعلى من شان السلف جدا، فهذا ثابت من الثوابت المعروفه عندنا، هذا اصل. اننا نعلي من شان النص ونعلي من شان السلف الكرام. حين ياتي مجموعه من المنتسبين للسنه، المنتسبين للسلفيه،
5:23 يردون على طوائف معينه. يردون على اناس اخرين منتسبين لاهل الحديث. فلا يستطيعون الرد حتى يقولوا هجرا. فعلى سبيل المثال يتحدث كثير منهم عن الكتاب والسنه وكانهما ما لا يقيمان الحجه او بلوغهما لا اثر له حتى في كون الانسان مظنه لقيام الحجه.
5:55 وكأن الإنسان الذي جاء بشبهه سفسطائية أمره قريب ما دام سفسط على على قطعيات النصوص والفطر فأمره قريب ولهذا على سبيل ولهذا ترى فهو الآن أراد أن يرد على ما يظنه غلوا ولكن ولكن الرجل قال كلاما هذا الكلام يشوش على أصول كبرى عنده
6:27 حين يرد على المفوضه وحين يرد على من يقدم العقل على النقل. حين ياتي انسان ويريد ان يدافع عن شخصيه معينه، شخصيه اشعريه او شخصيه ياتي ثم بعد ذلك يطلق اطلاقات نهايتها الغاء باب التبديع من الاساس. بحيث ان لا نعرف من هو المبتدع. وتتحول المساله الى مزاجيه محضه. فيصير الواقع في البدعه المكفره
6:57 ليس مبتدعا فينبغي ان يصير من باب اولى الواقع في البدع المفسقه وهكذا من الناس من يريد الرد مثلا يريد الدفاع عن امام اهل الراي فماذا يفعل يزري على على ائمه السلف يزري عليهم ازراء شديدا اثناء الرد كما حدث من الكوثري وكثير ممن ثار على خطاه
7:22 فهذا انت يعني حاولت ان تدفع شيئا تسقط كره في الحفره ولكن ما الذي دفعته؟ اسقطت كرتك اسقطت ائمتك وعلمائك فان علماء الحديث ائمتنا جميعا ونحن ونحن ناخذ منهم كل شيء ناخذ منهم الفقه ناخذ منهم التصحيح والتضعيف ناخذ منهم العقيده فلاجل ان نوصف شخصا زعمنا هذا الشخص واقعا هو ليس على عقيدتنا ولا على منهجنا
7:52 فلأجل ان نوصفه نرمي ائمتنا بالجور هنا وقع خلل ايضا على سبيل المثال لنتكلم في امور تتعلق في منهجيه طلب العلم من الناس ها من هذا امر حصل من زمن طويل ان من الناس من صنفوا مصنفات يزعمون انها تحل العقد فزادت العقد
8:21 ككثير من مصنفات اهل الكلام. وكثير من المختصرات هي هي صعبه حين تقرا المبسوطات تجدها سهله لكنها طويله. فياتي الانسان يختصر فيزيد يختصر اختصارا مخلا. او يقل معه نحو الكتاب. وهذا شئنا ام ابينا خلل. ياتي انسان على سبيل المثال يقول
8:51 انا لا لا اريد ان اجعل العلم متاحا للجميع اريد ان اجعله عزيزا فماذا يفعل؟ يعسره تعسيرا شديدا حتى على طالبيه ويكون قد تاثر بالفلاسفه الذين يحبون ان لا يفهم الناس كلامهم وان يعسروا الكلام حتى لا يفهمه الا الاذكياء جدا
9:21 من الناس من اا يرى اناسا منكفئين عن الادله عن كتب الادله فيدعو هو لاتباع الدليل والعوده لكتب السنه ويكون وتلك الدعوه تكون حسنه ولكن مع الاسف تراه يهمل ما في كتب الفقهاء من ماخذ دقيقه واحيانا يهمل اثار الصحابه فيقع له خلل وان كان خلله قد يكون اهون
9:51 في مواطن كثيرة من خلال الاخرين الذين اعرضوا عن السنة في كثير من مواطن الخلاف. من الناس من يقول انا اشتغل بالرد على الشبهات ثم يغرق في هذا في هذا الوادي ولا ينتبه ان هناك كور اخرى ينبغي ان تغرق يغرق ويكون هذا الانسان خلاص لا شان له ببقية العلم. سوى ترندات.
10:20 وشانه معه ضعيف. ياتي انسان يقول اريد ان ادرس علم الحديث حتى اتعلم التصحيح والتضعيف. وهذا يحصل لكثير من دارسي علوم الاله. انه يدرس علوم الاله ثم ينسى انها علوم اله. فتصير هذه العلوم غايات بالنسبه له. والواقع انها ليست غايات هي مجرد وسائل.
10:48 فيغرق في مبحث التصحيح والتضعيف ويبتعد عن التفقه وعن أمر المتون، يغرق في علم أصول الفقه وتفاريع أحيانا تكون تفاريع لا أثر لها في نفس الفقه ويغفل عن الفقه وفروعه وغير ذلك
11:18 فكثير مثلا كثير من المشيخه ياتي يحارب الغلو فيوقع الناس بالجفاء وهذا كثير وكثير منهم تصوره الواقع ضعيف وانما هو يتصور الواقع العلمي فحسب من الناس من يتحدث عن الاخوه مثلا ثم هذه الاخوه مع مرور الزمن تتحول الى حزبيه والى انغلاق عن عموم المسلمين
11:48 امور كثيرة حقيقة، لا الامثلة في ذلك لا لا تدخل في الحصر. وكما قلت لكم هناك مثال معروف. ومن الناس من يريد ان يقرب العلوم ثم هو يتعود التسهيل والتيسير ولا يعلو باسناده. انا اعرف ان اناس من اهل العلم اناس من الفقهاء جاؤوا يدرسون واتاهم الله فضلا في التدريس. يحسن التدريس.
12:18 فماذا فعل؟ جلس سنوات طويلة يدرس المواد نفسها ولا يطور نفسه بل يشتهر بين طلبته انه لا يقرأ. يشتهر بين طلبته انه لا يقرأ وتكون مادته هي هي وبما انه يدرس كثيرا ويجلس اليه الناس كثيرا فتعرض عليه الامور فصار يستخدم عقله كثيرا.
12:46 عقله كثيرا حتى ان احدهم وبعضهم ماذا يفعل يريد ان يجعل تعليمه تدريس تدريسه تعليما يعني يراجع اثناء وفي بعض الاحيان يقع في مشكلات احدهم قرأ مختصر الصاعق المرسل عفوا فجاء الى مبحث التحسين والتقبيح العقليين ف ماذا فعل الله المستعان ما احسن المبحث حتى غير كتاب فالشاهد
13:16 أن مثل هذا جاء أولا يريد أن يزكي علمه أن ينفق من هذا الكنز حتى يرزقه الله ولا بأس وأراد أيضا أن يثبت معلوماته فإن كثرة الإلقاء وكثرة التكرار تجعل هذه المعلومات ثابتة ثبوتا قويا وهذا أيضا جيد هذه كلها أهداف مشروعة لكن ما الذي فعل؟
13:45 أغرق نفسه في هذا المحل ولم يطور نفسه، وهنا أخطأ. هنا أسقط الكرة وسقطت كرته أيضا. فبدأ بهدف نبيل لكن أغرق نفسه فيه. ومثل هذا ما يحصل في مواقع التواصل الاجتماعي. يأتي إنسان يقول أنا أريد أن أدخل مواقع التواصل الاجتماعي ليزاحم أهل الباطل، وهذه غاية محمودة غاية. ويقول آتي بما عندي من الخير، ونقول والله جزاك الله خيرا.
14:16 ثم بعد ذلك صاحبنا تحصيله يضعف ويصير تحصيله مقتصرا على أبحاث تخرج عنده في مجموعة من القضايا العامة بل منهم من دروسه تقل حتى تكاد تنعدم هذا أخطأ خطأ بينا
14:44 وإن كان في كلامه هذا نفع ووجوده في تلك المنصات محمود. إن كان على هيئة لا توجد فيها منكرات شرعية فهذا محمود. وتكثير سواد أهل الحق هذا طيب ومحمود. ولكن لا يضعف تحصيلك وكثير منهم يصير عنده متابعون كثر ثم بعد ذلك
15:14 ولماذا اقول هذا ليس محمودا؟ لان الغالب في الناس في مثال المدرس وفي مثال الذين في مواقع التواصل الاجتماعي يصير لا يقنع بما اتاه الله ويصير مثلا اذا راى الناس يتكلمون في موضوع حتى لو لم يحسنه ولم يحط به تراه يدلي بدلوه يدلي بدلوه وقد راينا هذا في السنوات الاخيره في مجموعه من الباحثين
15:40 تجد اناسا كان لهم نتاج كان لهم نتاج جيد في مجموعه من الابواب. فعلموا متى ان هناك جدلا في موضوع معين فجاء وحشر انفه. فجاء باعاجيب لا تليق. وهناك الكلمه التي ذكرها الرجل الذي يحبونه جدا ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ان رجلا يتكلم في غير فنه وفي الواقع ان كثيرا منهم ليس متكلما في غير فنه.
16:09 بل كثير منهم متعجل اشد العجله يعني انا اتعجب وقد رايت ما يربو على ال20 ردا على هذه الهيئه هيئه انني ارد على شخص واذكر كلاما هو رد عليه اصلا وهو ناقشه اضرب لكم مثالا وان كنت وان كان بعض الناس قد يقولون انت تستحضر الامور التي حصلت معك نعم الامور التي حصلت معي قس عليها غيرها
16:38 لكن بعض الامثله قريبه. الان في مقدمه كتابي الترجيح بين اقوال المعدلين والمجرحين كتبته من سنوات طويله نبهت على ان الجرح مفسر مقدم على التعديل مجمل وان ليس كل تعديل يعارض الجرح يصل يقوم للجرح فذكرت مثلا ان جابر الجعفي فلان فلان مثل من مدحه
17:05 لكن هذا المدح قليل شاذ مقارنة بالاكثر الذين خالفوا وتكلموا. طيب هذا ذكرته انا في هذا الكتاب. تجد ردود وحلقات مبنية ان والله ترى في فلان مدح ان صح مدحه وتجد المدح ليس صحيحا ولو صح فلا يمكن ان يعارض الجرح
17:33 لأنه الرسالة أصلا بنيت أن أسباب الجرح مختلفة. فعند الاختلاف فمثلا ذكرت ضعفه في الحديث وتضعيفه جدا. البحث هنا لا علاقة له بموضوع الإرجاع ثبت أم لم يثبت مثلا، لا علاقة له بموضوع التجهل ثبت أم لم يثبت. يعني مثلا ابن عبد البر لما قال أكثر من وثق من أحاديث أكثر من
18:00 فأنا مباشرة ذكرت كلمته هو التي هو قالها لم يقلها أحد غيره أن كل من يقول إيمان قوم وعامل يبدعونه وتوثيقه في الحديث هذا عجيب يعني ما يكاد أحد يعني ما يكاد أحد يزعم أنه الأكثر وذكرت أمثلة من كلام ابن عبد البر انتقد عليه في مثل هذه الإدعاءات كقوله في ابن عقيل هو أحسن هو أوثق من وثقوه وقال عنها بن حجر مجازفة ليقول هذا مجلس هذا علما كلمته هذه هو نفسه نقضها في محل آخر
18:30 هذا نفس ذكرته. اجل 13 سنة 14 سنة 15 سنة تقريبا الان ما ادري كم كملنا الناس تعيد بنفس الامور اللي رد عليها واللي نوقشت في الرسالة البدائية التي كتبت. هذا ما دلالته؟ دلالته
18:57 دلالتها انك امام اناس يريدون ان يشاركوا في السياق فحسب. انك امام اناس يريدون المشاركه. يعني نحن الحمد لله نحن القادمون لكي نشارك، نريد ان نشارك معكم. طيب هؤلاء الناس منهم من يتطلب ظهورا ومنهم لا من هو ظاهر وعزم عليه. يعني فلان نريد منك ردا. قال طيب ان شاء الله حبا وكرامه. ساعطيكم ردا.
19:30 هذا نشا من ماذا؟ النشأه الاساسيه انه قد يكون عنده ماده جيده وحسنه في موضوع معين لكنه في موضوع اخر ما تعب على نفسه. سبب هذا في الغالب التوقف عن التحصيل عند تغرير الشيطان، هناك مرحله موجوده عند كثير من طلاب العلم يغر فيهم يغرر بهم الشيطان.
19:55 وهذه المرحلة التي تجد فيها الان مجموعة من من الوعاظ والاذكياء انه مثلا تكون عنده يكون عنده وقت قوة في القراءة وغير ذلك ربما يجلس مع مجموعة من اخوانه فيجلدون مجلدات كثيرة ويصير عنده استحضار ذهني جيد
20:22 ويصير يستطيع ان يجيب على غالب الاسئله ويحسن التحضير للدروس ينتقل من مرحله الى مرحله فماذا يقع؟ يتوهم انه قد بلغ المنتهى فهنا ماذا يفعل؟ يتوقف عن الطلب والجديه في الطلب ويبدا يظهر نفسه للناس ويصير يعطي اكثر مما يحصل
20:49 وربما يصير لا يحصل الا في وقت هذا مثل مثال المدرس الذي معنا لا يحصل الا في وقت الدرس ومما يغر كثير من طلاب العلم في الازمه المتاخره انه مثلا يفهم مجموعه من الاخطاء الشائعه العلميه الشائعه يعني على سبيل المثال يفهم انه القول ان المرسل زياده الثقه دائما مقبوله يفهم هذا الموضوع يفهمه جيدا
21:18 ويفهم ان هناك امورا قيل انها بدعه وليست بدعه كقراءه ياسين عند المحتضر يفهم هذا ويفهم بعض الاخطاء الشائعه في مجموعه من قضايا تفاصيل قضايا الصفات يفهم هذا وربما فهم شيئا من العلوم الدقيقه مثل العلل وغيرها ف مع هذا الذكاء وشيء من ادراك لاخطاء بعض الكبار انه يدرك اخطاء للكبار ينتفخ
21:49 ينتفخ يصير باللون كبير. وهذه كانت الحاله الما بعديه وكثير من الشباب الذين اغتروا وذهبوا الى التمذهب لمجرد انهم التمذهب بصوره متاخره، لمجرد انهم يجدوا بعض الاخطاء وكذا. وهؤلاء كانوا منتفخين جدا حتى ترى لهم دعاوى تقول ما هؤلاء؟ ماذا سيفعلون؟ ماذا يخبئون في جعبتهم؟ ثم سنوات ولا تجد الا كلاما متهافتا ضعيفا.
22:15 فترى ان انك امام انسان كان في وقت من الاوقات عنده شيء من النشاط وشيء فاغتر بنفسه. هذا ممكن اسقط كره او كذا او او اسقط كره حمراء وظن ان ولا زالت هناك كرات وهو لا يدري ان هذه المرحله هي مقدمه لمراحل اخرى.
22:41 حتى احد المشايخ كان يقول بدايه طلب العلم عند الدكتوراه لما تاخذ دكتوراه تبدا يعني كان يقولها لهم من باب ايش؟ من باب انه لا تقف ومع الشهادات ومع الاجازات ومع الان الاشكال حتى الاجازات المعاهد العلميه الجامعات كلها فيها نفع وفيها شيء يخيف ما هو هذا الشيء الذي يخيف؟
23:09 اغترار الطالب ان الشيطان يلبس عليه في هذه المرحله فيقول له انت منتم الشيطان له خطوات معك فماذا تفعل؟ تضعف التحصيل تصير حتى لا تطلب ومنهم مثلا من تعود على الجلوس على كرسي الاستاذيه من يتعود بالجلوس على كرسي الاستاذيه يصعب عليه ان يعود الى كراسي التلمذه كان كان في امر لتشاهده عن مشايخنا قديما كان مرات ياتي شيخ كبير
23:39 السعوديه وغيره فكان بعض مشايخنا يجلس في الدرس فالناس كانوا يستغربون والله لكن بدات افكر ممكن فعلا هذا الشخص اعلم منهم ممكن هذا الشخص عنده علم هو ليس عند هذا الشخص فمره جاءنا الشيخ عبد الرحمن عوف كوني وانا لم احضر وقيل لي ان عموم المشايخ حضروا لما؟ لانه كان رجل عالم باللغه
24:03 والمشايخ ما فيهم احد عنده علم هذا الرجل باللغه، فقالوا نجلس عنده، ناتي ونتعلم عنده. وهذا الذي حصل من علي بن مدين بن معين لما هم ائمه الدنيا في الحديث ما في ما اعلى منهم الا احمد بن حنبل. وكثير من الناس يقول لهم هم طبقه واحده. احمد فاقم في الفقه وذهبوا يتعلمون غريب الحديث عند ابي عبيده قاسم بن سلم.
24:31 هذه قصه من انا اراها من اعظم قصص المنعق. هذه المساله مع علي المديني ويحيى بن معين ليسا مشهورين جدا بكثره القصص الرقائقيه. ولكن هذه القصه بالذات ينبغي ان تذكر في كل محفل. يعني حتى ولد علي المديني كان معهم يطلب، يعني هم كانوا كبارا. كانوا كبارا ولم يكن عندهم مشكله. وابو عبيد القاسم بن سلام اصغر منهم سنا.
24:59 فيما اذكر يعني هو اصغر سنا صنف الرجل كتابا جاؤوا يقرؤون عليه الكتاب جاؤوا يقرؤون عليه اليوم اي شاب ياتي ويجلس عنده يقول لك ابي مجلس خاص ومش عارف ايش وتعرف انت ما في نفوس هؤلاء وجاؤوا يقرؤون عليه لم هم عندهم وعي مع المحبره الى المقبره انا انسان اتعلم ابقى الى اخر حياتي اتعلم
25:26 هناك امور ادركتها وعندي فيها افاده وعندي فيها علم لكني ابقى اتعلم ولهذا كثير جدا من الناس بعض الملفات التي دخلوا فيها رادا او مردودا كان الواجب عليهم على التحقيق ان يستفتوا فيها ويسالوا ان يسالوا احيانا بعض حتى بعض الناس يعني حتى بعض من من سمعوا ان عندهم يسالونه يقولون له لما قلت كذا
25:56 ما مأخذك في كذا؟ ما جوابك عن كذا؟ لكن كثير من الناس توجد عندهم مشاكل، مشاكل نفسيه، مشاكل منهجيه وحركيه وغيرها. فتأتي تسأل تحاول ان تفهم. يعني في ها انا حتى وصيت في معرض الكتاب على مجموعه من الكتب كاتبينها شباب اصغر مني سنا، لكن في مواضيع انا اريد ان افهمها حقا. يعني اريد ان اقرأ فيها واريد ان افهمها.
26:24 فهمتها فهمتها اهلا وسهلا ما فهمتها اللهم الساعه لكن انا اريد ان افهم ليس بالضروره وبعض الناس ماذا صار العلم عنده شغف بعد على العكس ايش صار يقبل مثلا على العلوم الدقيقه بعضهم اللغه يدخل في اللغه ثم بعد ذلك ينسى وهذا موضوع اللغه ايضا اللغه هذه من افتن العلوم اللغه والعلم الحديث
26:52 علم الحديث على الاقل تكثر ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، القراءه في تراجم الرواه ترقق قلبك وكذا. اما علم اللغه فغايتك احسن حالاتك ان تقرا في مراءاه العرب. وفي اقوام ما ما كان عندهم وحي او بعض اخبار الادباء وغير ذلك ويتخلل هذا ما يتخلل. فكثير من الناس يغريهم كتب اللغه جميله، كتب الادب فيها الكثير جدا من
27:21 من النوادر والملح والتي تقضي يومك وهناك امور مطربه وهناك امور فهذا قد ياخذ الانسان حتى موضوع التاريخ انا مره قلت لاحد الاخوه كلمني قلت التاريخ لكي تدخل فيه وتفهمه فهما جيدا جدا تحتاج ان تقرا شيئا كثيرا جدا في التاريخ وفي مرحلتك هذه اعتني بالسيره وسيره الصحابه ومجموعه من الاحداث الكبرى وخذ ملخصا فحسب
27:50 وفي مرحلتك هذه عليك تعلم الكتاب والسنه وعلم الحديث وعلوم الاسلام الاصليه والتفسير وغير ذلك هذا انفع لك هذا انفع لك في في محل في محلك هذا اما الشتات الواقع الكثير من الناس لا يعرف علم الحديث بعضهم يروح يقرا في الفلسفه يعني على اساس اني انا اريد ان افهم الاخرين وارد عليهم هو ما يعرف شيء فيذهب يقرا في الفلسفه
28:20 و شخص يريد ان يرد على الشبهات فيخرج موسوسا يخرج لو تاتيه بيت من الشعر يستخرج منه شبهته يقرا عقله تعود على امر الشبهات هذا هذا ايضا معضله هذه مشكله يا اخوان هناك افكار هي تعيق عن طلب العلم اكثر من شيء اخر يعني بعض اهل العلم يريد على سبيل المثال يريد ان يضبط الناس فيقول كلاما هذا الكلام ربما يقنطهم
28:52 يريد ان يضبطه فيقول طالب العلم ينبغي ان يكون كذا وكذا وكذا وكذا ثم يزيد العيار كما يقال مثلا ف الشيطان يتلقى هذا الانسان يقول له تعال تعال انت لست اهلا لهذا خصوصا اذا ها خصوصا اذا كان عند هذا الشخص
29:21 شيء من التقصير او الضعف او الحمد لله حتى ما يقال ان مراقبه النفس الحمد لله لا تعني القنوط فهنا فالانسان يسدد ويقارب
29:51 فكثيرا من الناس مثل لاعب البلياردو الذي اراد ان يلقي الكره بالحفره فالقاها حقا ولكن القى كرته معه فهذه لا تحتسب له هذا يعتبر خطا وهذا ايضا في الرد وخصوصا في باب الرد على اهل البدعه والمخالفين من الناس من ياخذه الجدل تعرف كلمه الشافعي ما نظرت جاهلا الا غلبني تعرف لما هذه الكلمه يعني هذه الكلمه ما فهمتها
30:19 الله أعلم بصحتها، ما فهمتها حتى رأيت المنتديات. العالم يتحفظ. يتحفظ من رقاعات لا يقولها. فتستطيع أن تلجئه إلى الحج. على سبيل المثال العالم العالم عنده قواعد مثلا قواعد في الإجماع فيخاف أن ينتقل قوله في مسألة أخرى. لكن تعال لجاهل كلمه في مسألة في الإجماع.
30:48 وقل له الاجماع واثار الصحابه و و ماذا يفعل؟ يقول لك لا ما هي حجه، ما هي كذا، ما هي كذا، ما هي فهو جاهل هو لا يهمه، ليس عنده امور اخرى تلزمه. لكن العالم تقول له الستم انتم قلتم كذا في الموضوع الفلاني؟ هذه من جنس هذه، الستم قلتم كذا في الموضوع الفلاني؟ هذه من جنس هذه، الستم قلت هذه من جنس هذه. فالعالم الذي عنده مذهب واضح، بين، متهم
31:17 تعرف كيف تلزمه كيف اما بعض الناس لا يريد ان يجيب فقط لهذا بعض الناس مثلا ضاق عطنه الان مثلا وجدت بعض الناس من ضيق العطن انكر موقع تلجا والصفين كلها كلها في ناس انكرها كرهها كحدث تاريخي هكذا ها من الناس من ضاق عطنه
31:46 فصار يضعف احاديث صحيحه لانه ما احسن الجواب عنها وهذا حصل للقدريه قديما انهم ضاق عطنهم ما استطاعوا الجواب على شوهه الاحتجاج بالقدر على المعاصي فصار فقالوا فانكروا القدر انكروا خلق افعال العباد او انكروا ان الله يخلق الشر ضيق عطن هذا ما سببه؟ ما الذي اوقعه؟
32:15 ولماذا وقعوا فيه؟ على اي اساس؟ على اي اعتبار؟ اراد ان يسقط كرته كالجهه من الصرفان، اراد ان يسقط كرته فاسقط كرته هو. افهمها هكذا. ايضا هناك امور فيها ترتيب. في امور مثل هذه الكره الحمراء الان.
32:45 الانسان هذا ادب حسن لا يمكن للانسان ان ان يقوم الليل وينام على صلاه الفجر ممكن يفعل بعضنا لكن هذا خطا اليس كذلك؟ لان قمت الليل وتركت قمت النافله وتركت الفريضه قمت النافله وتركت الفريضه لا يمكن للانسان ان ان يكون عليه ديون وحقوق للناس فيذهب يتصدق ويترك الديون هذه
33:11 أو يجلس يقيم الولائم ويجمع الإخوان ما شاء الله وهو عليه ديون حقوق لأناس لم يسددها. أليس كذلك؟ فهناك أمور لها ترتيبها. وهذه مثل هذه لا بد كرة حمراء أولاً ثم بعد ذلك يسمح لكم بالأخرى. فكذلك لا يصلح إنسان يأتي يريد أن يتعمق بالعقليات وعلوم الآلة وهو ما وهو لم يجلس عقيدته للسنة والجماعة.
33:42 عقيدة السنة والجماعة كما كانت في كل قرن وفي كل عصر وفي كل مصر، فقرات، مسائل، أدلة من الكتاب والسنة والإجماع
34:02 أهل الباطل تعرف بهم تعريفاً إجمالياً، المرجئة من يقولون كذا وكذا وكذا، الخوارج من يقولون كذا وكذا وكذا، القدرية من يقولون كذا وكذا وكذا. من الناس من لا يفقه، من لا يعرف الفقه ويقول لك أنا أدخل في أصول الفقه.
34:28 ليه يوه؟ لما؟ والله راى ان علم اصول الفقه جميل فيه ماده كلاميه وتعقيدات وغير ذلك. هو اصول الفقه المقصد منه فهم الفقه. فلا بد ان تكون عندك درايه ولو متوسطه يعني درايه درايه مبدئيه او بهذا العلم اللي هو علم اصول الفقه بعلم الفقه
34:55 حتى تستطيع ان تفهم حين تضرب لك امثله على الاقل. تستطيع ان تفهم. ايضا لابد من الموازنه، يعني مثل ما هذه فيها موازنه بين الكرات الحمراء والكرات الملونه. لابد من الموازنه. طالب العلم يوازن بين الرقاق، ترقيق القلب والرد العلمي او او البيان.
35:23 العلمي او الفقه او غير ذلك تقع موازنه ولا يهمل شيئا لا ياتي انسان يقول انا ساربح من كرات حمراء فقط، لا ياتي انسان يقول والله انا ادرس الفقه ويكفي. لا ما يحصل ونحن زمان تخصص ما تعبنا منكم اناس متخصصين عقديين ياتون يبحثون في مسائل في الاسماء والاحكام ما يحسن لغه الفقهاء.
35:53 فتخاطبه بلغه الفقهاء فيرد عليك بلسان اهل الكلام او بلسان جدلي فتكتشف انك امام سطه فتحتاج ان تشرح للناس مبادئ وبديهيات لابد ان تكون هناك درايه متنوعه بعموم العلوم حتى يستطيع الانسان حتى الله المستعان يعني حتى نعرف كيف نكلم الناس لان الناس ما تتورع عن شيء اليوم
36:21 اللهم استعان، هذا هو وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم