مختصر التحرير 39

1 ساعة مختصر التحرير — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:08 عن بدا حصلنا عليه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بالامس فقط اخذنا اجازه جديده من الشيخ عبد العزيز النورستاني هنا هو في الكويت رجل كبير شبه معمر
0:33 وهذا من طبقة شيوخ شيوخ بالحقيقة شيوخ شيوخ شيوخ ها وهنا في الكويت وقرأت عليه وإن شاء الله نشوف نعطيكم واجب قوي عشان نعطي الشباب إجازة لمن إن شاء الله تبارك وتعالى يعمل الواجب ونجيزه عن الشيخ طيب إخواني الكرام
1:03 نحن الان الدروس القادمه ان شاء الله في مختصر التحرير عامتها دروس مفيده ونافعه جدا فقهيا. وعامتها فيها امثله. و فيها افادات ان شاء الله تبارك وتعالى يعني لا تجدونها بسهوله في اماكن اخرى. فارجو المواظبه على الحضور المباشر وعلى السماع. ومثل هذه الدروس لا لا تهملوا المراجعه فيها.
1:33 يعني الان في حضور مباشر وهي تبقى مسموعة حاضرة عندكم موجودة في في التليجرام. فإن العلم الذي يكون في البدايات تكراره ليس مضيعة للوقت بالعكس هو تثبيت. وحتى يعني ينزل اليوتيوب النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال كلاما أعاده ثلاثا. فنحن الدروس هذه تنزل على ثلاث مراتب تنزل أول مرتبة تأتي
2:03 هنا بالمباشر، ثم تنزل في التليجرام، ثم تنزل في اليوتيوب. ها؟ فحقيقة هذا التوكيد الثلاثي هذا الأصل العلمي لا يغركم كثرة الحديث عن كثرة القراءة، والذين يكثرون القراءة لا ينتفعون إلا إذا كانت عندهم أصول. إلا إذا كان عندهم أصول ثابتة.
2:28 فاذا وجدت عندهم هذه الاصول الثابته يمكنهم ان ينتفعوا من العلم اعظم الانتفاع وتصير تقرا مطورات كثيره وتمر عليهم روما سريعا لانك انت تاصلت وقرات ودرست متونا درست شيئا في العقيده وشيئا في الفقه وشيئا في الاصول وشيئا في المصطلح درست هذه المتون وسبحان الله وعلمت ما ينفعك وما لا ينفعك والاشكالات تذهب يعني الان مثلا
2:55 هذه الان انت بعد دراستك لمختصر التحرير نظرتك للعلوم عموما ولكتب اصول الفقه خصوصا ليست كالسابق. لو تذهب الان وتقرا في البحر المحيط في الابواب التي درستها معنا ستجد نفسك كل شيء امامك كتاب مفتوح واضح جدا بعدما كان الامر في ذهنك معجما لو تقراه قبل الدراسه سترى ان الامر دائما تقف عند بعض الامور بعض كذا فالله يبارك فيكم
3:24 فلا تزهدن في مثل هذه المواد. طيب يتفضل الاخ القارئ يقرا الفصل الجديد. تفضل بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والمسلمين.
3:44 قال رحمه الله تعالى فصل ما اختص من افعاله صلى الله عليه وسلم به فواضح وما كان جبليا كنوم او يحتمله كجلسه الاستراحه ولبس ولبسه السبتي فمباح. نعم. وبيانه بقول كصلوا كما رايتموني يصلي او فعل عند حاجه كقطع من كوع وغسل مرفق واجب عليه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من فعله ان علمت
4:12 صفته من وجوب او ندم او اباحه بنصه او تسويته بمعلومها او بقرينه تبين احدها او بوقوعه بيانا لمجمل او امتثال لنص يدل على حكم فامته مثله صلى الله عليه وسلم والا فان فان تقرب به فواجب علينا وعليه والا فمباح ولم يفعل صلى الله عليه وسلم المكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهه حيث لا معارض له.
4:41 وتشبيكه بعد سهوه لا ينافيه لا لا ينفيها لانه نادر. واذا نعم حسن نعم نعم واذا سكت عن انكار امر بحضرته او زمنه من غير كافر عالما به دل على جوازه وان سبق تحريمه فنسخ.
5:03 فائده التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك وفي قول وفي القول امتثاله على الوجه الذي اقتضاه والا فموافقة لا محصن عليكم. نعم. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المصنف رحمه الله.
5:30 يقول في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما اختص به من افعاله به صلى من افعاله صلى الله عليه وسلم فواضح. ذكرنا في المجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم الكتب التي تعنى به على انواع فهناك ما يعنى بسننه ما يسن لامته وهناك ما تعنى بشمائله وهي صفاته الخلقيه والخلقيه وهناك ما يعنى بخصائصه وخصائصه على انواع.
6:00 هناك خصائص متعلقه بال بالخلقه وبالجبله وهناك خصائص كرامات وضعها الله عز وجل وهناك خصائص حكميه فمثلا من خصائصه وقد صنف كثير من اهل العلم في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واكثر من يصنف في هذا الباب الشافعيه فابن الملقن له كتاب والسيوطي له كتاب كبير ويتوسعون ولهم توسعات
6:27 ف فمن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم مثلا التي يتعلق بها ايمانه الغيبي ان قرينه قد امن معه. او انه شق صدره صلى الله عليه وسلم. وهناك خصائص تدعى في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا دليل عليها. او لا دليل صحيح مع ما انها رويت. كقول الحاكم انه تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا.
6:59 وهذا لا يصح فيه حديث وقول الحاكم تواتر من اعجب الكلام وهذا كقوله انه تواتر ان عليا رضي الله عنه ولد في جوف الكعبه فهذا ايضا مما لا لا دليل عليه ولا يصح فيه دليل ودعوى الحاكم قط التواتر عجيب الا ان يكون للحاكم مصطلح في التواتر يقصد به الشهره بين الرواه والقصاص
7:25 التواتر الموجود عند اهل الحديث الذي هو اعلى مراتب الصحه او التواتر عند متاخري الباحثين في مصطلح الحديث والا فان المتقدمين لا يتطرق هذا الكلام اليهم. فالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ذكرت عنه خصائص ايضا من خصائصه صلاته بالانبياء من خصائصه ان في امته 70000
7:53 من خصائصه الحكميه انه يجب عليه الوتر من خصائصه في النكاح خصائصه في النكاح اكثر شيء انه يتزوج اكثر من اربعه، انه لا يحتاج الى ولي، انه كذا وكذا وكذا ويذكرون له خصائص كثيره ها وايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهناك خصائص الامه
8:16 كان مثل جعلت له الارض مسجدا وطهورا وانه احلت له الغنائم وانه صلى الله عليه وسلم وايضا من خصائصه انه تطوى له الارض. هناك خصائص كثيره صحيحه ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه تنام عينه ولا ينام قلبه. وقد ادعى السيوطي ان الانبياء وادعى اجماعنا على ذلك ان الانبياء لا يحترمون لا يحترمون واشكل عليه بعض الناس
8:44 في قول عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح من غير احترام جنبا من غير احترام فقيل ان هذا يوحي انه كان يحترم صلى الله عليه وسلم وقال والله اعلم لكن السيوطي ادعى في ذلك اجماعا وهناك امور كثيره ادعيت في الخصائص وقيلت وكثير منها صحيح ولا يستغرب هذا
9:08 فان الله عز وجل قد كرم انبياءه فانبياءه عموما لهم خصائص فموسى من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه كريم الله وابراهيم انه خليل الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير الانبياء فله خصائص ولامته خصائص فمثلا الشفاعه ليست من خصائصه لكن الشفاعه الكبرى من خصائصه انه اول من يدخل الجنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنه فاستفتح
9:34 فيقال من؟ فأقول محمد، فيقال بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك. أيضا المقام المحمود. المقام المحمود وهو الشفاعة وإجلاسه على العرش صلى الله عليه وسلم. هذه خاصية له هو وحده من دون العالمين صلى الله عليه وسلم. فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه له خصائص كثيرة جدا. ولأمته خصائص، وهذا أغرى بعض الناس
10:03 بان يذكروا له خصائص ولاهل بيته خصائص لا تثبت او لا تصح بل بعضها فيها معانده للسنه كما يوجد في عدد من كتب متاخره الشافعيه من ان من خصائصه وذكره السيوطي من خصائصه انه احيى له ابويه احيى له ابويه فامن النبي صلى الله عليه وسلم هنا خاصيه له في عمه ابو طالب انه اقل اهل النار عذابا
10:33 فاسلم وهذا خلاف السنه ان ابي واباك في النار ونهيت عن الاستغفار لامي وان امي مع امك وما اكتفوا هؤلاء المتصوفه باثبات هذا الامر الذي لا اصل له وحتى خالفوا متقدمهم حتى شددوا وصاروا يجعلون من يؤمن بظاهر السنه جافيا للنبي صلى الله عليه وسلم
10:52 بل يزيدون ان ان يحوموا على تكفيره كما فعل السيوطي في كتابه حيث نسب الى ابن العربي وابن العربي بريء من ذلك ابن العربي المالكي انه يقول من قال ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار فهو كافر وهذا يتداوله المتصوفه الموجودون في زماننا ويكثرون من ذلك ويشيرون الى ان من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر وقد رد علي ملاقاري على السيوطي
11:17 في كتاب اسمه أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، فتترف بأبي حنيفة، بل البيهقي جعل ذلك من دلائل النبوة، وكذا جعله أنه يشهد على أبويه بالنار صلى الله عليه وسلم
11:33 وانه متحرر من حميه الجاهليه، ومن اعجب الامور ما ذكره صاحب المواهب اللدونيه وهو القص القصطلاني عن شيخه ابن حجر العسقلاني انه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلافه اذا اسلافه عموما اذا امتحنوا سيجيبون الى الاسلام. يعني لانهم اهل فتره، طيب واهل الفتره ليس كلهم في الجنه، اهل الفتره منهم من يكون في النار ومنهم من يكون في الجنه، لانهم سيمتحنون يخرج لهم الاسلام من نار فيدخلونه.
12:02 فيدخلونه فيقال لهم من ادخلوه فمن دخله كان عليه بردا وسلاما ومن لم يدخله كان كان من اهل النار وقول النبي صلى الله عليه وسلم في في اناس من اهل الفتره او من اهل الجاهليه وهو في النار يدل على ان هؤلاء لن ينجحوا في ذلك الاختبار فهذه من المسائل التي يقولونها كما نبه عليها ابن كثير في البدايه والنهايه فهذه المساله مما يوردونه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
12:31 ويستغلون محبة الناس للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخلوا عليهم هذه المحدثات. وأيضا يذكرون بعض الأمور التي توسع فيها بعض الشافعية، كانوا يتحدثوا عن الخارج من بدن النبي صلى الله عليه وسلم. ويتحدثون عن هذا الخارجي الذي هو إذا خرج من بدن غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو نجس.
12:50 ويذكرون هذا الخارج ويقولون بطهارته، ثم بعضهم يلزم ويرى انك ان لم تقل بالطهاره فانت منتقص للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس النزاعي عن المتقدمين. وهذا ايضا مما غلط فيه بعضهم وغلا. وبعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه لا ظل له وان ابنته فاطمه لم تكن تحيضه ولذلك سميت بالزهراء.
13:12 وهذا كله مما لا دليل عليه ولا بينه فيه، وهذا كله من الغلو المنهي عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم، وما ومما جعل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم من الخصائص ما يغنيه عن كذب الكذابين وعن افك الافاكين. ومن خصائصها ان في امته 70 الفا يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب. وايضا وحوضه اكثر احواض الانبياء وارده.
13:42 ومن اعظم خصائصه هذا الكتاب القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص له خصائص صلوات الله وسلامه عليه نعم وخصائص وخصائص حكميه بل تقريبا ذكر ان له خصائص في عموم الاحكام ويقسمون يعني بعض من يصنف في خصائصه الواجبات عليه المستحبات له المكروهات الكذا ولكن الخصائص ليست هي الاصل
14:07 الاصل عدم الخاصيه، لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنه، لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنه. نعم. فهذا ما اختص به صلى الله عليه وسلم لا شان لنا به، بل ايضا مشروعيته الصالحة، بل احيانا كان صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا فيقتدي به الناس فينهاهم.
14:33 وهذا نادر والاصل الاستنان به صلوات الله وسلامه عليه. الاصل الاستنان به صلى الله عليه وسلم. يقول المصنف وما كان جبليا كناوم او يحتمله كجلسه الاستراحه ولبسه السبتي فمباح. وهذا الكلام كله محل نظر كله خطا فيما ارى. لم؟ يقول انه ما كان جبليا يضربون مثالا في الافعال الجبليه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
15:02 فيقولون الاكل، الشرب، النوم، يقولون هذه افعال جبليه فهذه مباحه فحسب اذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفي الواقع ان هذه وجود هذه الافعال مجرده فقط هذا لا وجود له الا في الذهن والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا من هذا الا ويكون فيه سنن يعني الان هناك اذكر
15:28 هناك نومه على يمينه، هناك وضعه كف وضعه كفه تحت خده، إلى غير ذلك حتى مواعيد النوم، حتى الصحابي الذي قال انام ولا أصلي ولا انام نهى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أما أنا فأصلي وأنام. وقال من رغب عن سنتي فليس مني، فكيف تقول فكيف تقولون السلام ورحمة الله وبركاته؟ هذا فعلا جبلي.
15:54 الجبلي هذا لا يوجد هكذا الا مجردا في الذهن وهذا من تجريد الاصوليين والا في الواقع افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد لا توجد الا ومعها سنن ايضا اكله وشربه هو ياكل هكذا النبي صلى الله عليه وسلم ام يكون في اكله بيان للمباح مباح ما يؤكل ها الصحابه لما النبي صلى الله عليه وسلم لم ياكل الضب ماذا فعلوا؟ مباشره قبضوا ايديهم
16:23 حتى اذن لهم النبي حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تخلفه عن اكل الضب صلوات الله وسلامه عليه. فكذلك فما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بالله هل ايضا الاكل باليمين الشرب حتى الشرب قائما الخلاف فيه والنزاع في ذلك والشرب جالسا كل ذلك سنن فالنبي صلى الله عليه وسلم كل افعاله
16:47 كل أفعاله، كل أنفاسه سنن، مثل هذه العبارات أنه يقال ما كان كذا فحقيقة أرى أن أنه مما لا ينبغي مثل هذا. فكل شيء، كل حركاته، كل سكناته، صلوات الله وسلامه عليه سنن. ها يقول أو يحتمله، يحتمل الجبلية، فماذا يقول كجلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة جلسة كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر. طيب أين الجبلية في الأمر؟
17:17 ما هي في الصلاه؟ اذا من السنه للرجل الكبير ان لا يثقل على نفسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لما حمل اللحم يقولون لما كبر كانت له احوال في الصلاه فمثلا كان يصلي صلاه فيجلس يبداها قائما ثم يجلس ثم يعود قائما. طيب هذا سنه نفتي بها الناس. كذلك جلسه الاستراحه، جلسه الاستراحه ليس لها تكبيره. ليس لها تكبيره.
17:44 فعلم انها ليست من افعال الصلاه وليست واجبه لكن لماذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم؟ تخفيفا اليس كذلك؟ فهذا التخفيف الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من السنه من السنه ايضا ها قال ولبسي السبتي السبتي ايش؟ هذا نعل لا شعر فيه من جلود البقره المدبوغه طيب هذا والله تستفاد منه احكام تستفاد منه احكام النبي صلى الله عليه وسلم الم يكن يصلي بنعلي؟
18:17 ولا يصلي بالنجس طيب طيب ألسنا نبحث في في في جلد الدواب اذا دبغ يطهر او لا يطهر؟ هذا دليل على الطهاره لان النبي صلى الله عليه وسلم بنعلين سبتيتين بنعلين سبتيين والنعل السبتي من جلد البقره المدبوخ فهذا معناه ان جلد البقره اذا دبغ طاهر اليس كذلك؟ ها ايضا موضوع اللباس هذا ككل
18:44 لباس النبي صلى الله النبي صلى الله اصلا يوجد سنه عامه في امر اللباس. يوجد سنه عامه، النبي صلى الله عليه وسلم لما بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ما يلبس قومه، غلط. يلبس ما يلبس قومه من غير المشركين. لما لما دخل عبد الله بن عمرو بن العاص على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان معصفران قال له النبي صلى الله عليه وسلم
19:12 انزعهما فانهما من ثياب المشركين، الحديث في صحيح مسلم. فاذا دل هذا على ان كل لباس ينبغي ان يخالف لباس المشركين. فكل لباس لا يلبسه المشركون من السنه، يعني اليوم الالبسه العربيه اللي نسميها احنا الالبسه العربيه في كل البلدان سواء لباس اهل المغرب او لباس اهل ليبيا او لباس اهل الشام الخاص. هذا فيه استحباب، لما؟ لان المشركون لا يلبسونه اصلا. لا يلبسونه.
19:41 انت اذا رايته اذا رايت من يلبسه يغلب على ظنك انه مسلم اليس كذلك؟ ولهذا مثلا الالبسه الموجوده الان المحايده هذه التي يلبسها المسلم والكافر هي اصلا هذا من العقليه الحديثه ان الانسان لا تظهر عقيدته من خلال لباسه. ها فواعلى ما يبين لك
20:07 اعلى ما يبين لك لباس المسلمين من لباس المشركين فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فما يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لك ليس مجردا اللبس الاحمر منهي عنه، طيب ورد النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا احمر فقالوا هو لبس الاحمر المخطط. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد له فعل مجرد. ايضا هناك ما مثل قوله البس البياض. بل تجد انت في كلام السلف تجد في كلام السلف امورا مثل
20:37 حتى لون النعل تكلموا فيه عندنا في المذهب يقولون انه الافضل النعل يكون اصفر عشان البقره بقره الصفراء تيسر الناظرين في اثر عن بن لباس ما يصح وفي حتى روايات عند الشيعه في هذا الموضوع ها فكذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض في امور معينه نهى فكذلك حتى حين قيل له اليهود الصحابه اصلا كانوا يسالون بهذا
21:02 يقول في حديث في سيرة ابي داوود انهم يقولون له اليهود يتسرولون ولا يعتذرون فيقول لهم النبي تسرول وانتم واعتذرون النبي صلى الله عليه وسلم فمخالفه اليهود والنصارى حتى في الامور الجبليه بدليل قال الشيء اليهود لا تغيروا الشيء فغيروا انتم الشيء تمام ف فموضوع الجبليه وغير الجبليه وفي امور عاد وردت ان النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها اتفاقا
21:32 مثل قال والله ابن عمر كانت ناقته تبرك حيث برك النبي صلى الله عليه وسلم، ويبول حيث بال النبي صلى الله عليه وسلم. هو نعم يبول لكن الا توجد سنن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يبول يبعد وغير ذلك صح؟ سلم الاكوع ورد انه كان يصلي الى الى المكان الذي كان يصلي اليه النبي صلى الله عليه وسلم، الى الستره نفسها، طيب في سنه سنه الستره.
21:58 وايضا تخصيص انس بن مالك يقول ان انه احب الدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه فقالوا ها هذه جبليه لا يا اخي مو جبليه النبي ايش قال فاطمه قالوا لا تحبين ما احب فهي نعم جبليه لكن انت اذا بلغ بمحبتك للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحب ما يحبه حتى من الطعام والشراب كما انه كان يحب الحلو البارد مثلا
22:23 كما يحب الطعام والشراب هذه المحبه لا تؤجر عليها. هي عمل قلبي عمل قلبي انت من كثره ما قرات في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كثره ما احببته جاء هذا على خاطرك فصار حتى الامور التي يحبها النبي صلى الله عليه وسلم جبله انت تحبها جبله.
22:45 لهذا مثلا من طبيعه الناس انهم مثلا يحبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين اكثر من محبتهم لقبائلهم، لم؟ من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذه لا يمكن ان نقول انها داخله فقط في حيز الاباحه. طبعا يجيك بعض الناس يقول يا اخي والله بس العمائم وكذا، الان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك سنه قوليه قال لك انك تلبس لباسا ليس هو لباس المشركين. هذا هذا مسأله اصليه. وبعدها عاد تدخل التفاصيل.
23:15 فهي ما بين استحباب، ما بين شيء اخر. والحديث عن الاباحه المطلقه من فعل ذلك، لكن مثلا انسان هو طبيعة مثلا يحب الدباء. هو لم يفعل ذلك سنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو طبيعة يحب هذا ما دخل في حيز الامتثال من الاساسي حتى نقول ها؟ حتى نقول انه يؤجر او لا يؤجر، هو اصلا منيته لكن والله شخص
23:43 سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اكلته او فعل فعلا او كذا او كذا الان الامام احمد رحمه الله كان حريصا جدا على الاستنام بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء لما اختفى ثلاثه ايام ثم خرج قال النبي اختفى في الغار ثلاثه ايام فخلاص اختفى مكان معين كان هربان متخبي فكان يغير ثلاثه ايام ترى هذه هم لها معقوليه لان الانسان ترى بعد ثلاثه ايام ممكن يكشف هم لها سنه معقوليه
24:11 ايضا يقول يقول ابن المنادي ان احمد تسرب بجاريه وسماها ريحانه. ليه؟ والله قال لك ريحانه عشان جاريه النبي اسمها ريحانه. احد يعرف جاريه النبي اسمها ريحانه؟ اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم في عنده جاريه مشهوره جدا عند السلف، عندنا ما حد يعرفها. وهذه وقع فيها خلاف قوي جدا هل هي من من امهاتهم ام من جاريه؟ الناس يعرفون ماريا. في واحده اسمها ريحانه بنت شمعون يهوديه.
24:40 اسلمت وهذه النبي صلى الله عليه وسلم عارض عليها الزواج. وهي ابت قالت تبقى جاريه من غيره امهات المؤمنين، خافت من امهات المؤمنين فقالت انا اضل جاريه احسن وكذا. وقومها يزعمون النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في اخر عمره وهي بقيت اخر حياتها كامهات المؤمنين تحتجب عن الناس كما تحتجب امهات المؤمنين. هذه مشهوره رضي الله عنها اسمها ريحان بن شمعون. لكن احمد بن حنبل زوجته الثانيه اسمها ريحانه فلعل الراوي خلط.
25:09 ااا مثل الحين ابو ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه اسمها حليم السعدية، ابو ام الرضاعه شو اسمه؟ اللي ما يعرفون اسمه الحارث بن عبد العزى والحارث بن عبد العزى هذا في خلاف هو اسلم ام لم يسلم؟ او في روايه قويه انه اسلم. هذا يعتبر والد النبي صلى الله عليه وسلم او والده من الرضاعه. طيب فالشاهد احمد كان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور. حتى قال احمد رحمه الله عليه
25:38 أنه قرأت النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فأعطى الحجام دينارا فذهبت واحتجمت وأعطيت الحجام دينارا. حتى تطويل الشعر يا أخوان تطويل الشعر كان أحمد يسأل عنه فكان ايش قال أحمد؟ قال سنة ولو أمكن ألا اتخذناه، يبدو أن أحمد كان شعره مو طويل، لو أمكن ألا اتخذناه. وعبد الله بن مسعود لما رجل سجد فقال له كان عاقصا شعره يعني رافعه
26:06 فقال عبد الله بن مسعود يعني حله فقال يترب قال لا يضرك ان يترب فان لك بكل شعره حسنه. قول عبد الله بن مسعود فان لك بكل شعره حسنه يوحي انه اصلا هذه فيها فضل. يوحي ان ان في ان في هذه فضلا. بعضهم يذكر في التختم يقول والله تختم النبي صلى الله عليه وسلم جبل له. هو النبي صلى الله عليه وسلم ما اتخذ خاتما الا لما قيل له انهم لا ان ان ان الروم وكذا
26:35 لا ياخذون لا يقراون كتابا الا مختوما. طيب الخاتم كيف السنه فيه؟ سنه انه يكون فضه ما يكون ذهب والحديد فيه خلاف لا يتختم في في في السبابه ولا بالتي تليها ثم الاصبعين الباقيين المشروع الاستحباب فيهما ها ايضا ولهذا تجد ان عموم السلف عندهم خواتم دائما تجد في تراجم كبار السلف كان نقش خاتمه كذا
27:02 هذا كان نقش خاتمه هذا سبحان الله انتهت عند المتاخرين تجدها دائما في في الصحابه والتابعين واتباع التابعين تجد دائما ابن سعد اذا ترجم الى رجل من السلف دائما يذكر لك ايش كان خاتمه منقوشا فدليل انهم كانوا حريصين حريصين جدا على اتخاذ مثل هذه الخواتم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن ومعلوم ان علماء الحديث مثلا اذا اعطوا اجازه للتلاميذ وغير ذلك يختمون عليه بالخاتم
27:31 يختمون عليه وكل واحد كان عنده خاتم عشان تصحح الاجازه نعم ايوه فهذه فمثل هذا الكلام على على الجبلي عند اهل الحديث الاوائل افعال النبي صلى الله عليه وسلم كانت في المقام العلي حقيقه
27:50 كانت في المقام العلي وكانوا يحرصون عليها بل حتى حتى شكل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه بشكل دقيق حتى كانوا يشبهون فكانوا يقولون على رجل اسمه علي بن علي الرفاعي يقولون هذا اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم من رواه الحديث كان يقول هذا اشبه واحد بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد صنفت المصنفات من من اوسعها حقيقه من اوسع المؤلفات كتاب المقريزي امتاع الاسماء
28:16 هذا جلس يتبع يتبع لبس النبي صلى الله عليه وسلم واكله وشربه تقريبا في ثمان مجلدات ومواليه وكذا وكانوا يصنفون في كل شيء حتى في ارداف النبي صلى الله عليه وسلم في من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم يتوسعون حتى في اهله في اقربائه الاقربين في كذا في كل شيء حتى اثاث بيته يعني اثاث بيت النبي صلى الله عليه وسلم صنفوا فيه
28:39 لهذا مثلا علي بن مديني دخل كان دخل بيت رجل قال بيته اشبه بيت ببيت النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث كان فيهم دقه من شده معرفه النبي صلى الله عليه وسلم انه عنده مقدره انه يتصور كيف كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ناحيه الاثاث ومن ناحيه كل شيء
28:56 لأن نقل كل شيء، النبي صلى الله عليه وسلم الشخصية الوحيدة في التاريخ اللي نقل عنها كل شيء، كل شيء، حتى حتى الشعرات اللي في عنفقة الشيب هذا اللي اللي اللي شو اسمه وعدوها بعد يعني في بعض الروايات تذكر عدد الشيبات اللي في عنفقة النبي صلى الله عليه وسلم. ها بعدها يقول المصنف رحمة الله عليه
29:24 حتى مثلا يذكرون مساله الحج راكبا يقولون اي هو الله عز وجل في القران قال فرجالا وركبانا فقالوا هل من السنه ان الواحد يطوف راكبا اذا كان رجلا يقتدى به نعم من السنه ليش عشان وتاخذ عنها الافعال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كان ظاهرا
29:57 بعدها المصنف رحمه الله يقول وبيانه اما الان نحن نتكلم عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم المجرده لا نتكلم عن اقواله اقواله منتهيه قال لك بيان البيان هناك افعال هي بيان لواجب او مستحب فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم صلوا كما رايتموني اصلي تمام في القران
30:26 ايضا فاقطعوا ايه نعم فهذا كله افعال النبي صلى الله عليه وسلم ترتقي الى المبين تكون اما واجبه او مستحبه بحسب هذا المبين. لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه. فكل شيء امر فيه بالقران مثلا امر الوضوء الى اخره الى غير ذلك. ايه فعلا عندي حاجه كقطع من كوع الان فاقطعوا ايديهما، طيب من اين نقطع اليد؟
30:55 من أين نقطعها؟ الكوع هذا اللي الرسخ اللي يسمونه الرسخ اليوم هذا تقطع منه اليد. الخوارج كانوا يقطعونها من العضد من هنا. طيب هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ياخذ مأخذ الوجوب، ليش مأخذ الوجوب مع انه فعل مجرد؟ لأنه بيان لواجب. لأنه بيان لواجب. ثم الأفعال الناس تتردد فيها. فمثلا
31:21 الان القران وجد فيه الجلد والسنه فيها الرجم يجمع بينهما ولا يجمع علي جمع كذا احيانا يحفر حفره الى اخره الان مثلا الملاعنه الملاعنه مذكور في القران بصيغه معينه النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم في امر اللعان زاد امورا من عنده وتكلم بامورا طبعا من عنده يعني فهذه يراعيها الفقهاء وقد نبه الشافعي انه دائما احاديث السنه تذكر امرا زائدا على ما في القران
31:50 وغسل مرفق الى المرافق الان الى المرافق الى المرافق هل المرفق داخل؟ ام المرفق هو المنتهى عنده وتوقف غسل فان لم تغسله لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقه يقول فواجب فواجب عليه وغير ذلك من فعله غير ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
32:17 إن علمت صفته من وجوب أو ندب أو إباحة بنصه أو تسويته بمعلومها يعني يسويه بشيء معلوم هذا كذا أو بقرينة تبين أحدهما أو بوقوعه بيانا لمجمل أو امتثالا لنص على حكم فأمته مثله الأصل في أفعالنا الله عليه وسلم أيضا أنه إن فعل فعلا
32:47 هذا الفعل كصلاته السنن مثلا معلوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوجد عليك غيرها لا لا لا يوجد عليك غيرها نعم ايضا تسويته بمعلومها انه هذا كذاك انها لا تختلف
33:11 ككل شيء غير الصلوات الخمس مثل الوتر وغيره او بقرينه تبين احدهما تبين الوجوب ها مثل موضوع الاذان والاقامه قطع يد السارق الى غير ذلك هذه امور بيان الوجوب نعم او وقوعه بيان لمجمل هذا تقدم بيان لمجمل مثل اقيموا الصلاه
33:39 هذا مجمل مثل اتوا الزكاه هذا ثم النبي صلى الله عليه وسلم فصل وبين ما ناخذ من انصبه كذا الى اخره او امتثالا لنص يدل على حكم فامته مثله والا فان تقرب به يعني نفع شيء قربه فواجب علينا وعليه والا فمباح وممكن مستحب ممكن مستحب
34:07 مثل قيام الليل لما صلى بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك اشياء خشيه ان تفرض على امته مثل ترك صلاه الضحى احيانا، مثل ترك صلاه الليل قيام الليل جماعه في رمضان خشيه ان تفرض وخشيه ان يعتقد الناس الوجوب فترك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وهذه ايضا اخذها بعض الصحابه فكان يتركون الاضحيه خشيه ان يظن فيها الوجوب
34:34 هذا مروي عن ابي مسعود الانصاري ومروي عن الخلفاء الراشدين. يقول ولم يفعل صلى الله عليه وسلم المكروه. هذه مساله مهمه. وهي موضوع المكروه. هل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المكروه؟ بعضهم يقول انه من باب الادب في الالفاظ اننا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل لبيان الجواز.
35:04 يعني مثلا استقبال القبله عند قضاء الحاجه او الثقب في البنيان عن بن عمر ذكر انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بعد بعد انها تحمل على الخصوصيه ام يقال لا هذا خلاص صار مكروها نقول لا صار مكروها فقط هل يقال النبي صلى الله عليه وسلم فعل مكروه قال لك لا هو بين فحسب بين عدم الوجوب مثلا نهى عن كسب الحجام
35:33 ثم هو اعطى الحجام. من الناس من يقولون النبي لا يفعل المكروه هذا صار مباح خلاص. حتى ما يصير مكروه، لكن طيب النهي اين نذهب به؟ نعم. اي لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد عن النهي لا يعتبر مكروها بل مباح الفعل مجرد عن النهي مقابل.
36:01 وتشبيكه بعد سهوها بعد سهوه لا ينفيها لانه نادر. هو عليه ايراد قال طيب النبي شبك بين اصابعه وهو نهى انك تشبك بين اصابعك بانتظار الصلاه، هو شبك ساهيا لما ظن الصلاه انتهت ثم ذهب وشبك بين اصابعه. طيب قال واذا سكت عن انكار بحضرتها او زمنه من غير كافر عالم به دل على جواسه وان سبق تحريمه فنسخ
36:29 إقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة التقريرية، إقرار النبي صلى الله عليه وسلم الأصل أنه حجة. كان ناس يتطوعون بعد بعد بعد شو اسمه ما يتطوعون والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم، ناس يتطوعون وناس لا يتطوعون بين الأذان والإقامة. فهذا إقرار. أيضاً كان ناس منهم من يصوم في السفر، منهم من يفطر. هذا إقرار.
36:57 ها فكثير من السنه التقريريه معروفه. حتى وان لم يفعلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تاتي هنا يقول اذا سكت عن انكار بحضرته او زمنه. يعني في زمنه. من غير كافر، ليش؟ لان الكفار كل افعالهم ما ما اقرها النبي ولم يقرها هو النبي هم اصلا لا قيمه لافعالهم.
37:27 إلا إذا مثلا قيل شيء أمامه فأظهر الإقرار لما كاليهودي الذي قال الله يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع وكذا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله الجهمية قالوا تبسم من الغيث فرد عليهم أبو خزيمه قال يا كيف يعني الآن رجل يكفر والنبي صلى الله عليه وسلم كل الذي يفعله يتبسم فقط هذا ليس ممكنا والرأي يقول تصديقا عالما به
37:57 يعني ينبغي ان يكون عالما. ينبغي ان يكون عالما. قال فان لم يكن عالما بعض الناس يقول لك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء النبي كان عالما او ليس عالما، الله عالم يا اخي. ها؟ كنا نعزل والقران ينزل اثر جابر. وسفيان بن عينك اكمل اكمل تكمله. قال ولو كان فيه بأس لنهينا عنه في القران.
38:27 هذا في تكمله اما سفيان بن عيينه بعضهم قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفوته امور كانت تفوته امور ما يطلع عليها قلنا وش المثال؟ قال مثال الانصار كثير منهم كان ياتي زوجته ها ويلتقي الختانان تمام ولا يغتسل
38:56 بعدين بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كانت الفتوى حاضره الصحابه اختلفوا ناس قالوا مجرد الجماع يوجب الغسل وناس قالوا مجرد الجماع لا يوجب الغسل حتى ينزل الماء من الماء فاحتكموا لعائشه وراح ابو موسى الاشعري وسالها وقالت لهم فتوى النبي صلى الله عليه وسلم الاخيره في الموضوع
39:21 فبعد هذا ذهبوا الى فذهب وعمر قال من رايته يفتى بغير هذا اوجعته تمام تمام فقالوا شوف هذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم يصير عمر في حياته وما يعرف عنها شيء فنقول هذا بعض الناس ايضا عبد الله بن مسعود كان يطبق وما يدري ان التطبيق منسوخ فنقول هذا في طرف ثاني موجود يعرف
39:48 لكن ان تاتي وتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل شيء في زمنه ولم يعلم احدا من اصحابه شيئا ما يصلح. الان هؤلاء الذين في في فتوى ال ال الجماع وغيره هؤلاء في طرف ثاني النبي صلى الله عليه وسلم علمهم لكن هؤلاء ما بلغهم الاخرون. وهذه ثمرتها مساله معاذ بن جبل يعني عندنا في المذهب الحنبلي
40:17 يكرهون ان ان يأتم مفترض بمفترض. طيب عندنا خبر معاذ لما قال له فتان من انت يا معاذ؟ قالوا والله هذه حصلت في زمن رسول الله وفي زمن رسول وليس بالضروره ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان معاذ صلى معه. طيب هو اشتكى من معاذ وانكر على معاذ اطاله القراءه ولا انكر عليه ان يؤمه انه يؤمه صراحه هذه فيها فيها حاله ايضا حتى امامه الصغير.
40:47 إمامة الصغير لما كان صغير من الصحابة يأم قومه هم كرهوها لكن هذا ما كان في غيره أصلا فهذه قد تخرج وإن سبق تحريمه فنسخ سبق التحريم فالنسخ وأحيانا في الواقع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله يستدل على النسخ وهذا عجيب
41:12 هذا عند الاصوليين فعل مجرد يسدل به على النسخ لكن عند المتقدمين يسدلون بفعل النبي الان ابو هريره لما كان يحدث ان من اصبح صائما السلام ورحمه الله تبارك وتعالى ابو هريره ان من اصبح صائما من جنابه انه يفطر خلاص فبماذا انكرت عليه امهات المؤمنين؟ هو طبعا انكرت عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد النبي كان يفعل هذا وخلاص وهذا دليل ان الخصائص
41:42 مو دائما ها؟ الاصل عدم الخصوصيه علي بن ابي طالب لما راى ناس يقومون للجنازه قال من من من اخبركم بهذا؟ قال ابو موسى قال لنا انه هذه السنه فقال لهم علي هذا كان اول بعدها النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس فيقوم فعند اهل الحديث الاوائل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم في المقام العلي لكن في التاصيل الاصولي ها الامر شوي
42:13 وإن سبق تحريمه فنسخ. أي. طبعا هذا علم التاريخ. مثل ما يقولون نسخ مثلا النهي عن الكتاب، هذا إن ثبت. فائدة التأسي نجعلها مع الفصل القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
42:41 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الذي عنده سؤال يتفضل. كم أخذ من الوقت؟ 40 دقيقة الذي كتب اسمه بالإنجليزي تفضل ما أعرف أقرأ.
43:09 الصوت كان ياتي يا اخي كانك تتكلم لكن صوتك ياتي حاول ان تصلح النت التيجاني عمر تفضل التجاني تفضل يا التجاني انا سمحت لك ومش سمح لك ايضا السماح بالتحدث تفضل يا التجاني طيب الاخوه يكتبون المره اللي فاتت الكتابه هذه
43:35 اللي ما يستطيع يكتب في شو اسمه الكتاب والاخ القارئ يقرا لانه هذا موضوع الكتاب ريحنا المره اللي فاتت فانت اقرا الاسئله اللي عندك على حد ما الاخ التجاني يجينا ان شاء الله. اي نعم نعم لم يكتب احد بعد طيب ماشي. سبحان الله طيب
44:03 جمال الدين انت حاول طيب احسن الله لكم يقول من حكم قرصنة المنتجات الالكترونيه من الكفار الذين ليسوا بمعصومين ولا ذميين ولا مستأمين وليسوا من وليس بين المسلمين كيف عاد عاد
44:31 قرصنة المنتجات الالكترونيه التي للكفار الذين ليسوا بمعصومين ولا ذميين ولا مستأمنين وليسوا بينهم. انت لما تقول ليسوا معصومين فانت اجبت سؤالك. ها ليس معصومون هو المحارب. انت لما تسالني تقول لي ما حكمه؟ اذا انت لم تحدد انه معصوم او ليس معصوم. هو ما دام ليس محاربا وما دام اصلا في هناك بيع وشراء وهناك امان
44:59 كذا ما ما يصلح انك شو اسمه تقرصن بلا ها مو ضروري عهد ذمه ولا في شيء اسمه امان وهذا بيع وشراء بالامان معروف الرجل يدخل ديار كفار بامان هذا لو تدخل داره تؤمن بكل حال قال قائل احمد يسوي ويغنم قال لا نعم تفضل بعدها سؤال هل ترك المستحب مكروه والعكس؟
45:26 هذا بحثناها في المستحب، تراجع دروس اللي فاتت. هذا بحثناها الله يبارك فيك لما تكلمنا عن المستحب. ما تسالون عن امور شرحت في المتن ومن قبل بعد، ما يصير. نعم. نعم اخي ابو بكر راجع الدروس. يقول: ما الراجح عندكم في وقت اذكار المساء بعد العصر. يقول: وهل يجوز قراءه اذكار الصباح بعد طلوع الفجر وقبل الصلاه؟
45:56 قبل الصلاة؟ هي قبل ما يصلي هو اليوم كل الناس تصلي قبل الوقت ولا لا باس عادي صباح اذكار صباح اقل ولا بعد الصلاة لانه اصلا الناس ساعات تاذن قبل الوقت وتصلي قبل الوقت في وقتنا هذا الله المستعان نعم يقول ابن الجوزي لا يؤخذ بعقيدته تماما يعني يستفهم
46:21 يا ابن الجوزي كان مضطربا كما يقول شيخ الاسلام يقول ان مضطرب واضطرابه تبع الشيخ بن عقيل، مصنفاته سيئه مثل دفع شبه التشبيب وفي التنسيه وكذا، له مصنفات لا يظهر فيها الاثبات، مضطرب مضطرب، له نظم ونثر في الاثبات، وله نظم ونثر في التأويل، وله نظم ونثر في التفويض، عنده اضطراب كبير جدا يعني. نعم. واضطرابه تبع الاضطراب.
46:49 اي وعند اضطراب اتبع اضطراب ابن عقيل، ابن عقيل كفروه في زمنه وقام عليه الحنابله ونالوا منه واظهروا رجوعا وهكذا وعملوا على مجلس استتابه، موجود القصه في ذي طبقه الحنابله، نعم. طيب هل مفرده الحنابله اذا قامت عليهم الحجه يكفرون؟ اذا كانوا يوفون الصفات الفعليه ويصرحون ان الظاهر غير مراد. نعم.
47:18 أما إذا كان تفويضهم شيء قريب من الإثبات الله أعلم بحقيقة الحال، لكن المذهب هذا شديد والحنابلة مشكلة تجد
47:28 والتحرر. ظاهر كلامه قريب من الاثبات وربما يخلط بين المقامين وهكذا. لكن اما الذين دخلوا في اطوار كلاميه كان ثاروا على عقائد السالميه في الافعال الاختياريه وغير ذلك ووصفوا الاثبات بالتشبيه وهؤلاء لا يوجد لهم امثله كثيره فهؤلاء الله المستعان هؤلاء لا يتجههم لاقرب حالهم لا يختلف عن حال الواقف. نعم.
47:51 طيب الاخ بارك الله فيه يعني كانه يقول الذي يشتري منه ليس بمحارب ولكنه مسلم يعيش في دوله اخرى وليس بين دولتي وبينه عهود او مواثيق. بينك وبين عهد بينك وبين عهد الاسلام وميثاق نعم يقول يقول ما حكم تداول العملات الرقميه؟ العملات الرقميه قصتك طويله عريضه والنقاش فيها محير.
48:20 لانها تشبه الاسهم ولا يمكن كشف لماذا تزيد لماذا يزيد الامر ولماذا ينقص والدخل العظيم هذه ما يسمى بغسيل الاموال ولهذا انا في حاله توقف منها واتقيها جدا نعم الاخ يقول هل يوجد واجب؟ ان شاء الله افكر للحين ما ما فيها ما وجدت امرا لكن ممكن
48:52 آخر اتركوني افكر ان شاء الله نبلغكم شيء. نعم. يقول هل يمكن ان يكلم الله بشرا من غير الانبياء في الحياه الدنيا بصوته تعالى؟ هذه بحثوها من امس قراتها في بعض كتب الخصائص ولا موسى هو الكريم ونبي الله نبينا ايضا سمع كلام الله عز وجل في الاسراع والمعراج. موسى هذه خاصيه لموسى.
49:19 هذه بعضهم بحثها على انهم لا يثبتون لموسى كلاما حقيقيا فبحثوها بعد ذلك. الكلام في المنام هذا بحث اخر. ما له علاقه. نعم. بل نبينا ما كلم وهو في الارض. نبينا كلم وهو في السماء. نعم. الوحيد الذي كلم وهو في الارض موسى عليه الصلاه والسلام. هذه خاصيه له صلوات الله والسلام عليه. الامكان العقلي جائز عقلا لكن شرعا ما فيه ما يجوز خلاص موسى هو الكريم.
49:48 وما عاد في وحي، ما عاد احد يكلم، النبي خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، نعم. اما اما اما ما اما اما ما يتحدث يعني هذه بعض الصوفيه يرون ذلك، يقولون رايت الله وكذا وقد رايت بعض طرق الصوفيه يقولون انه يرى نور الله، طريق الكركري تجلس مده وكذا فترى الله ويكلمك الله. وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه قصه عن عبد القادر الجيلاني انه كان يتعبد في غار فكذا فظهر له نور.
50:17 نور جميل في الافق فقال له انا ربك وقد اصغرت عنك التكاليف وكذا وكذا فقال له يعني عبد القادر اخشى فليس بعد نبوه النبي صلى الله عليه وسلم نبوه يقول فتحول هذا النور الى منظر كئيب ومنظر قبيح فقال له يعني خدعت كذا وكذا الصالح قبلك بهذا سبحان الله كنت استغرب من هذه القصه حتى رايت بعيني مجموعه من الصوفيه والله رايتهم بعيني يزعمون انهم راوا نور الله
50:42 ويعتقدون بطريقتهم بهذا الاعتبار ان شيخهم يتركهم ثم كذا ثم يجلسوا في مكان معين ثم يظهر لهم نور فيقولون هذا نور الله. هذا الطريقه الكركديه في المغرب فتذكرت قصه الشيخ عبد القادر. الله المستعان، نعم. ما هي الاصول التي يجب اخذها والتمكن منها قبل التوسع في القراءه؟ سؤال جيد. اي اصول؟
51:11 اصول الفقه يعني؟ ما هذا اللي لاقيين نشرحه. لعله يقصد انه مثلا الانسان متى يتوسع في كثره القراءه يعني؟ كل فنان كل كل كل فنان لابد ان تاخذ فيه مختصرا او مختصرين تقراهما مع شيخ او تسمع دروسا او كذا ثم بعد ذلك تتوسع بالقراءه. نعم. وهذه هي كانت الخطه الاثريه بعدها نعم. طيب المكتوب ما ظل ما ادري الاخوه من يريد ان يسال ابو بكر عمر يتفضل.
51:48 محمد محمد البرتقالي صاحب الحساب البرتقالي تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. السلام عليكم يا شيخ. شيخنا سالت قبل قليل السؤال عن القرصنة وحبيت أوضح السؤال الذي أشتري منه شخص لا يعيش في دولة مسلمة وهو ليس بمسلم. الدولة اللي يعيش فيها وبينه أي عهود أو مواثيق. هو ليس. لا لا لا.
52:18 هو هذا البيع والشراء هذا على ما كان المسلمين قديما في شيء يسمون التجاره بارض العدو فانت هذا مال وعمر قال اتقوا الله في الفلاحين الذي لا يصيب لكم العداء انت حرب في غنيمه اهلا وسهلا غير غيرها مثل هذا اصلا حتى هذه لصوصيه وغيرها ما تصلح الا يكون مثلا هذا داخل في حاله حرب معينه مع اهل الاسلام وغيره
52:44 هم يا شيخ يعني يروجون الانحلالات الاخلاقيه مثل الشذوذ وغيره من الاشياء. هل هذا يغير الحكم؟ طيب والماده مالته هذه اللي انت تبي تاخذها ما فيها شيء. وهو في كافر وفي كافر محترم. طيب ما اليهود اللي بذم رسول الله كانوا ياكلون الربا. ما في كافر محترم.
53:03 لكن على العموم هي هذه مثلا انك تتلف المواد اللي فيها القرصنه انا ما ادري انك تاخذ امور معينه، اما اتلاف مثلا تدخل على موادهم وتتلفها المواد اللي تدعو للشذوذ وكذا هذه ما لها حرمه. تتلفها، لكن انا اتحدث عن مثلا قرصنه حسابات ماليه، مش عارف ايش، كذا كذا هذه اللي يفعلها بعض الناس ان بضائع معروضه فياخذها هو بلا ثمن، لا هذه انا اتقيها صراحه. ما ودي الناس تعود عليها.
53:35 هي بس يعني قرصره منتجات شخصيه ليست تجاره او شيء ثاني. لا لا يصلح نعم. أحسن الله عليكم. أي أحسن الله عليكم يقول الاخ اين ذهب هل تحميل الكتب الاكاديميه من دون شرائها حرام قطعا؟ لا لا ما هو ما هو حرام ولا قطعا وعموما هي هذه المساله عائده لما يسمى بحقوق الطبع الطبع.
54:01 حقوق النشر وهذه بحثها الدكتور بكر أبو زيد في كتابه فقه النواسر فراجع بحثه. تقريبا هو الملخص أنه دائما من الطبع كثير من المصنفين لا مشكلة عنده.
54:16 والامر الثاني اما المصنفات القديمه فليس لنا ان نحتكرها. النقطه الثالثه انه الطبعه اذا اذا نفذت من السوق مثل الطبعه الاولى نفذت خلاص ما عاد لها يعني اصلا اهل دور النشر دائما يحصلون المال الذي ينفقونه من الطبعه الاولى. فلحق لهم باحتكار العلم، هذا اظن هذا هو مختصر بحث الشيخ بكر في في فقه النواس وراجعوا وراجعوا. هذه على مساله حقوق النشر نعم.
54:48 لان عهدي قديم بالبث. في شيء بعد ولا؟ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخ عندي سؤال برك فقط على التداول. تداول بعد مره ثانيه؟ ايه طيب. نعم ما فهمت يعني جوابك قبل شوي. اقول لك انا اتقيه لان فيه غموضا.
55:09 لانه يدخل فيه اشكالات مثل غسيل الاموال وغيرها ولانه اصل لا يعرف ما اسباب ارتفاع البضاعه ولا نزولها فقد يكون العوبه بيد كثير من اصحاب رؤوس الاموال وغيرها هذه لو تراجع مثلا فتوى المجمع الفقهي في الاسهم قالوا الاسهم نحن لا نرى فيها حرمه واضحه الا ان كثيرا من الناس خسروا اموالهم
55:36 بالرقة دون ان يكشفوا الامر فقالوا من باب النصيحه ينبغي الابتعاد لانه الان لو انا انا و انت لو نتاجر في مكان معين يا ريت تغلق في مكان معين نحن نعرف الغلمايت لو سمحت نحن نعرف كيف يرتفع السوق وكيف ينزل
55:55 يعني والله البضاعة في المكان الفلاني ارتفع ثمنها لأن عليها طلب، البضاعة في المكان الفلاني كسدت لأن هذا الطلب قد ذهب، كذا تنضبط الأمور حتى يستطيع الإنسان إدراك الأمر. أما هذه فكأنها فيها مقامرة، أنا أضع شيئاً معيناً ثم هذا الشيء قد يصل إلى أعلى المراتب دون أن أعرف ما السبب وما العوامل وقد يصل إلى أدنى المراتب.
56:22 فالله اعلم موضوع الاسهم العملات الرقميه كذا كلها انا حتى من ايام دروس العمده تحدثت عليها في هذا السياق انها لا تريح لهذا لا انصح فيها وانا متوقف فيها لا تريح من ناحيه غموض الجانب وكونها قد تكون بابا لكثير من التعاملات المريبه نعم خلاص نكتفي يا اخوه بارك الله فيك شيخ
56:50 صلاح الدين يريد ان يتحدث؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. اريد اس اس اس اس اسال ما حكم الاشتراك في مثلا في الاي بي سي في مثلا؟ في ايش؟ الاي بي سي في مثلا عندنا مثلا في المغرب مثلا اشتراك مثلا في في باقه رياديه مثلا ثمن باهض ويشتركون في
57:18 في في قنوات بثمن بخسر مقابل عن طريق عن طريق بروتوكول في الانترنت ايه يعني هي اصلا قنوات الان انا ساشرح وقول لي هي اصلا هذه قنوات رياضيه هي غاليه الثمن ولكنك انت انت تذهب عن طريق شيء في الانترنت كود او شيء معين
57:45 تقريبا يخفض يخفض يخفض لك الثمن اليس كذلك؟ لا هذه هذه القنوات الرياضيه كلها على بعضها انا ما ارى مشروعي يعني على كل حال باعتبار شوف موضوع انا لا اريد ان اتوسع لانه كثر الامر واريد ان امشي لكن اقول موضوع الرياضه اليوم الرياضه حين تمارسها هذا امر جيد حين تتابعها هذا امر محايد لكن الرياضه الموجوده الان
58:15 الرياضه الموجوده الان سواء كره القدم او غيره وغيره والان نحن في في ايام دورات كره قدم. هذه فيها عده احوال فيها عده مشكلات. فيها مشكله تتعلق بتفريغ العواطف بشكل مبالغ به حتى انك ترى كثيرا من الناس لا ينضبطون الولاء والبراءه التي الذي فيها.
58:40 ضياع الاوقات كثره الاخطاء والذنوب الامر الاخير انها صارت خلاص صارت حصان طرواده بالنسبه لنا اليوم قد يعني في بلدان مثلا الخمور فيها ممنوعه يتفكك يتفاوض بطوله رياضيه يكسر باب الخمور الشذوذ فيها مرفوض
59:03 ليش صارت بطولة رياضية؟ حقيقة موضوع الرياضة هذا صار حصان طروادة الذي دخل علينا كل البلاوي اللي في الدنيا. الرياضة في نفسها انه انا اجي اتابع حتى نتج كثيرا من الناس مع الحالة المادية الصعبة مع الكذا مع الكذا ترى فعلا يتعب ويحاول ان يشترك في هذه القنوات وفي هذه كذا.
59:23 طبعا وطبعا ايضا مساله الجماهير والاختلاط ومذيعات الاخبار وكذا وكذا وكذا كلها لما تتعلق مثلا بالرياضه تجد المساله ماشيه وامرها هين وكلها يعني هي ثقافه ثقافه اليونان كان عندهم مساله المسابقه القانونيه وغيرها فطبعوا بها العالم ككل عندنا احنا هذه ممكن تصير في مسابقات تصير في
59:47 تسابق خيلك وفي كذا وفي لعب لكن بحدود معينه الموجود حاليا انا اعرف ان كثير من الناس هذه وسيله التسليه الوحيده عنده او ممكن هي هي الوسيله اللي لكن صدقا صدقا لو يفكر مثلا يبتعد عن هذا الامر يجد ان كثير من كثير من من الهم والغم والاضطراب النفسي اللي يدخل عليه انما ياتي من خلال هذه الامور
1:00:13 إفراط الدوبامين وغيرها. والله المستعان، وأعتذر من الأخوة اللي رافعين يدينهم، أنا أخاف يكفي. جزاكم الله خيرًا. هذا سؤال، هذا بصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.