تابع كتاب البيوع 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي و نعم لازلنا في كتاب البيوع وفي باب هام جدا وهو باب الربا الربا من ربا يربو ربا يعني زيادة وفضل
0:30 هذا الباب من اخطر الابواب في باب البيوع ولهشوه وقد ورد ان عن عن عبد الله بن مسعود قال الشرك بضع وسبعون بابا والربا مثل ذلك وورد حديث ادناها استطاله الرجل في عرض امه استطاله رجل في عرض ام الرجل فا او هذا الحديث يعني وردت احاديث ايضا
1:01 في في تعظيم الربا على الزنا. ادناها ان ياتي الرجل وامه. ذاك ادناها صفات الرجل في عرض اخيه، ثاني ادناها ان ياتي الرجل عرض ان ياتي الرجل وامه. وهذه الاحاديث لا يكاد يصح منها شيء مرفوع. ولكن وردت احاديث انه درهم ربا اخبار درهم ربا اشد من كذا وكذا زنيه. واخبار الربا هذه تفضيل الربا عفوا يعني جعل الربا اشنع من الزنا.
1:31 صحت عن عبد الله بن سلام وعن كعب الاحبار. وبعض الناس قالوا هذا لانهم يهود وكلام هذا لا يصح ولا ولا يعقل هؤلاء اول شيء عبد الله بن سلام هذا الصحابي ونزلت فيه ايات كثيره هو وحده. وكعب الاحبار هذا كان عالم من علماء السلف وكان يتكلم بين ظهراني الصحابه رجل مات قبل عثمان بن عفان. كون الربا كون الربا اشد من من من الزنا
2:01 والله تعالى اعلى واعلم لعظم ضرر الربا، لان الربا يفقر الانسان فيفقره ثم بعد ذلك بعد ان يفقره يجعله يضطر لفعل امور منها مثلا ممكن يبيع عرضه او كذا ممكن من هذا الباب وضرره عام والناس
2:26 يتداولونه بسماحه مع الاسف لا يستعرون منه كما هو امر الزنا بما فيه الزنا فيه ضرر على انساب الناس فالناس يدفعونه حتى الكفار ربما دفع الزنا واشتد في دفعه والامم متفقه على استقباح الزنا الا ما شذ منها وقد ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لعن اكل الرباء وموكله وكاتبه وشاهديه فلعنه ولعن كل من اعان عليه
2:58 والربا كان في الجاهلية يعني امر الربا كان في الجاهلية ان الرجل يقرض ويطلب منك ان تعطيه مالا زائدا على هذا القرض فحسب ولهذا ورد عن جمع من الصحابة انهم قالوا كل قرض جر نفعا فهو ربا
3:24 وهذا وهذا الباب يختلف تماما عن كونك بدون شرط تعطي الانسان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد الدين ويزيد. هذا يعني النبي صلى الله هذا من سماحه الخلق. من سماحه الخلق انك اذا استدان منك شخص استدنت من شخص انك ترد له بدون شرط.
3:53 بعض الناس مثل الألباني ضعف حديث كل قرض جر نفعا الذي عليه اجماع ثم بعد أن ضعفها قال معناه منكر وهذا غلط، هذا غلط معناه ليس منكرا. كل قرض جر نفعا جر نفعا على جهة الشرط يشترط عليك أريد أن أقترض منك 100 دينار طيب ترجعها لي 120 دينارا. خذ هذه ال100 وأرجعها لي 120 دينارا وكلما تأخرت زدنا عليك.
4:23 وكلما تأخرت زدت عليك، كلما تأخرت عن موعد السداد زدت عليك، هذا الربا الذي حرم في الإسلام، وجعل له بدائل. جعل له بدائل، الإنسان إذا أعسر ما الذي يحصل؟ الآن أنا إنسان استأذنت من إنسان فأعسرت، أول شيء الإنسان الدائن، الإنسان الدائن مرغب بأن يتجاوز عن المديون.
4:51 مرغب بان يتجاوز عن المديون وقد وفي حديث ابي قتاده ان رجلا كان يعني في حديث من انذر معسرا اضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وفي حديث ان رجلا لم يعمل من خير سوى انه كان يدين الناس وكان يقول لغلمانه من اعسر انظروه فشكر الله عز وجل له وغفر له.
5:21 فهذا اجر من انذر من انذر معسرا من انذر معسرا هذا اجره طيب هذا طيب واذا مثلا الله يبارك لك الرجل اعسر ولم يرد الدائن ان ينذره عندك شيء اسمه الحواله
5:46 من أحيل على مليء فليحتل، أنه يحيل على مليء، هذا المليء يسدد الدين ثم هو يعني يأخذ حقه من المدين. طيب، وهناك شيء آخر يسمى الحجر. إذا الإنسان الله يبارك لك استوفيت استوفي هناك الرهن، عندنا الرهن
6:12 وإذا استوفي الأمر يعني ممكن القاضي يبيع من أملاكه وغير ذلك، هناك شيء كان يفعله بعض القضاة وكان شيخ الإسلام ابن تيمية ينتقده، وانتقده ابن القيم أيضا تبعاً لشيخه في الطرق الحكمية. أنه يكون على الإنسان دين يكون على الإنسان دين، ثم إن الله يبارك لكم يأتي القاضي ويحبسه في هذا الدين. وهو تكون وهو يكون له عمل
6:42 يكون له عمل. لو ترك لعمله هذا استطاع ان يسدد الدين، فياتي القاضي ويسجنه، فلا فلا ينتفع الدائنون بمثل هذا. لا ينتفع الدائنون بمثل هذا. بل هذا يضرهم. ولكن القاضي يقول له انت تعمل ماذا تعمل؟ كم تكسب؟ يحسبها له حسبه.
7:09 ومن خلالها يستطيع ان يسد باجتهاد القاضي وبفهمه ولكن يجعل عليه رقيبا خلاص ما دام صارت مسألة القضاء وهو تجاوز الحد الذي الذي حدد له اما ان يظلم ويصير كلما اعسر زاد عليه الدين فالمعسر اصلا الذي لم يستطع ان ان ان يعطيك مثلا 100
7:37 فيستطيع ان يعطيك 120 120 فهذا فالربا باب شر يجعل الانسان يفكر بالحرام، يفكر بالسرقه، يفكر بالربح السريع بسبب انه سيبقى مدينا وربما يهدد بالسجن على طريقه حتى هذا موجود الى اليوم. وهناك ربا يعني نهي عنه في الاسلام
8:01 وهو ادق من الربا الجاهلي القديم وان كان المعنى واحد وهذا الذي بدأ به المصنف يقول المصنف عن عباده بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذهب بالذهب والفضه بالفضه والبر بالبر
8:22 والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل مثل بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربى هذا رواه مسلم طبعا المصنف اكتفى بالبيان النبوي هذا عندنا سته اصناف ربويه صنفان لهم خصوصيه اللذان هما الذهب والفضه
8:49 وعندنا أربعة أصناف مطعومة اللي هي الشعير والبر والملح والتمر. لا يجوز لا يجوز أن أبيعك ذهب بذهب. اثنين غرام ذهب بغرام لا يجوز. طيب يأتي إنسان يقول هناك ذهب عيارات ويتفاوت حتى تفصلها وتتساوى.
9:18 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ببيع التمر بالرطب. فقال أليس إذا يبس ينقص؟ قال لا قال حتى ييبس. وحتى موضوع القلادة لابد وهذه قاعدة في باب الربا. قال الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. أنت منت متأكد أنت لست متأكدا من وجود تساوي فمعناته لا يجوز البيع حتى تتأكد من التساوي.
9:48 إذا جهلت بالتساوي فأنت كل عالم بالتفاضل، ولا تقول والله أنا لا أعرف. هناك مسألة انفرد بها ابن تيمية، هي مسألة أنه إذا إذا صاغ إذا إذا الذهب هنا شيء من الذهب جاء مصوغا. إنسان صاغ ذهبا على شكل معين، يعني يجوز شراءه. ثم أن هناك بمثل وزنه من الذهب
10:17 غير مصوغ. فالشيخ يقول انه يجوز ان تزيد في القيمه عمل يد الصائغ وكانه مال الى بعض الاثار التي وردت عن بعض التابعين في مساله المصحف خرج عليها يعني انه قال يبيع كتابتي يده، لا علم الشيخ سلفا في هذا. وهذا الباب لو فتح هذه الايام سيحدث اشكالات كثيره.
10:49 فالان الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد عندنا شيء اسمه ربا فضل وفي شيء اسمه ربا نسيئه. غرامين ذهب بغرام ربا. طيب غرام ذهب بغرام ذهب ولكن غرام الاخر نسيئه ايضا لا يجوز هذا ربا نسيئه. طبعا ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
11:17 انه تأول في المسألة فظن ان الربا فقط نسيئة بناء على حديث اخيه الفضل انما الربا في النسيئة وهذا الحديث وجهه اهل العلم على توجيهات كثيرة منها انه حقيقة الربا النسيئة او انه اشد الربا او كذا والا ربا الفضل ثابت وتابعه مجموعة من تلاميذه من العلماء وغيرهم وقال ابن عبد البر لم يزل
11:45 يعني الناس يحذرون من مذاهب اهل مكه في الربا والمتعه. وسبحان الله هذا المذهب تقريبا انقرض. مع قول الفاضل به لكن تقريبا انقرض. يعني جاء هذا يعني هناك مذهب الزندقي من المذاهب التي ظهرت من باب يعني من باب مسايره الواقع لمجرم محمد رشيد رضوان.
12:15 انه ذهب الى انه يسير الربا يجوز. يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه. لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه. فيسير الربا بالمفهوم يعني صار من جماعه المفهوم، طبعا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه هذا يسمونه مفهوم يسمونه اخذ مأخذ الغالب. وما اخذ مأخذ الغالب لا مفهوم له بدليل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمهم بالتمر
12:44 والتمرة يا ابو ساتر وقال لبلال اووه يا بلال عين الربا عين الربا والكلام في تميرات يعني ها فهذا اخذ لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا اخذ مؤخذ الغالب يسمونه مفهوم صفه يعني يجوز اذا لم ترد تحصنا ان اني اجعلها تبغي لا يجوز ولكن هو هذا الايه هذا سياقها
13:08 فهذا الرجل يعني من باب محاكمة، واليوم الربا الموجود في العالم ضخم جدا ويتراكم سبحان الله يعني. وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الإمام أحمد، وبعض الناس يضعفوا إسناده، ولكن حقيقة هو محتمل محتمل يعني حتى وإن كان إسناده ضعيفاً، أنه يأتي على الناس زمان يعني لا لا لا يصا لا يترك أحد إلا ويصيبه غوار الربا.
13:37 وهذا سبحان الله يعني من دلائل النبوة، الفضة مثل الذهب، مثل القصة، فضة بذهب، فضة بفضة، اختلف الوسم صار نسيئة، الأمر واحد، طيب، <hesitation> نفس القصة نفس البحث في مسألة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وغير ذلك، طيب اختلفت ذهب بفضة، لا مشكلة.
14:07 ولكن لا يكون نسيئه، وهذا من معاني الحديث الربا نفيئ، انما الربا نفيئه، النسيئه لاحقه بالاصناف في على كل حال. مثلا انا عندي جئتك وقلت لك هذه عشره دراهم فضه، اعطني دينار ذهب، قلت لي طيب دينار الذهب انا اعطيك اياه لاحقا تساويها. هذه صارت نسيئه، لا يجوز. نسيئه في هذا لا تجوز.
14:36 وهذا الآن راح نأتي على بحث العملات النقدية. هذا بالنسبة للذهب والفضة. ويحل محلها في عصرنا هذا ما يسمى بالعملات النقدية لأن العملات النقدية أصلا هي بدل عن الذهب. والبدل يأخذ حكم المبدل عنه، كما يعني في في في في علم أصول الفقه. في في علم القواعد الفقهية. طيب. الظاهرية يعني حصروها بهذا.
15:07 وكانه بن عقيل حنبلي مال لهذا وبعض المعاصرين عشان يسلك المثال يسلك الربا اللي ماكل الناس بدا يقول انه والله الاوراق النقديه هذه يعني لا تاخذ حكم الذهب والفضه، هذا كلام فارغ اصلا، لانه هو اصلا اصلا في في قيمتها بناء على احتياطي الذهب. بس في ناس يقولون هذا اللي اعرفه يعني بس في ناس يقولون الحين الحين الان لازم هذه الرقابه تبيعها.
15:34 هذا عامل هذا عامل من العوامل وتظلهم قيمه لتداول الناس فيما بينهم فلو قلنا العله الثمنيه الان هذا ندخلها بقضيه البدل له حكم ابدل عنه، طيب خلاص راحت البدل له حكم ابدل عنه، جت العله، طيب ظاهري ما يفهم قصه العله. الظاهري خلو ما يفهم قصه العله، وهذا قول عجيب يعني في النهايه راح تصير
16:01 انا لله وانا اليه راجعون راح يصير ما فيها زكاه ولا فيها اي شيء ولا طيب يعني قول كارثي هذا ويقول به مراد شكري والناس هذه الا الله المستعان ابتلينا بهم بلاء الذهب والفضه الصنف لوحده خلاص صنفين هذا عندنا البر والشعير والتمر والملح نفس القصه تمر بالتمر لازم يد بيد مثل بمثل طيب ملح بتمر لابد يد بيد طيب ذهب بتمر
16:32 هذا عادي حتى لو نسيئه، كيف؟ هذا الصنفان مختلفان، علة الربوية مختلفة، إيش الدليل؟ الدليل راح يجينا ما يسمى ببيع السلم. بيع السلم لأنه في ناس اختلطت عليهم، فصاروا يقولوا ما يجوز تشتري ملح، ملح نسيئه. ما يصير تشتري تمر نسيئه. على أساس قرا شوية في الربا فصارت معاه شو اسمه، بيع السلم خصص.
16:59 بيع السهم كانت الناس يعطيه ثمن وبعد مده ياتيه بالتمر بكيل معلوم واثنين معلوم. طيب. طيب ايش العله؟ ما هي العله في ربويه البر والشعير والتمر والملح؟ لكي نقيس عليها غيرها. طبعا الظاهريه ايش ممكن يكون قولهم في هذه المساله؟ الظاهر يكون قولهم انه بس تمر ملح شعير.
17:28 مو بن حازم تكلم بكلام منتهى في الوقاحه على الفقهاء في هذا الباب. والمشكله الفقهاء مو معاهم قياس بس، معاهم احاديث. راح تجيك الاحاديث اللي هو جهلها وطور لسانه كعادته يعني. يقول المصنف: ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزوم بجنسه الا مثلا بمثل. ابن قدامه ايش جعل العله؟ مطعوم. قال لك اي حاجه مطعومه
17:57 يكون تكون مكيله او موزونه يخرج من هذا الفواكه والخضروات او ما يباع جزافا هو تباع جزافا الفواكه والخضروات تباع بالعد جزافا لا تكال ولا توزن المكيل الموزون هذه العدس البر المثل هذه بالعاده يعني لو مثلا الناس الحين توزن الفواكه ما اقدر ايه بس هي هذه يعني ستاتيك كلمه طعام عاد الان البحث كلمه طعام عندهم كانت تطلق
18:27 على القوت. القوت. اي هذا ما شافه. اللي يخزن. اي اللي يكال ويدخر. اي نعم. هذا الذي يدخر القوت هذا القوت الذي يدخر يعني هذا هو الذي مر معنا في الزكاة، هو الذي فيه زكاة ذرع. ومر معنا هو الذي فيه زكاة الفطر.
18:54 فيناسب من ناحيه اتساق الشريعه ككل ان يكون هو الذي فيه الربا لان هو الناس تحتاجه وممكن يحصل فيه ضرر اذا عُمل فيه بقضيه المراباة نعم وتكثر فيه الايدي وسياتي ادخال النبي صلى الله عليه وسلم لصنف ما ينطبق عليه مثل هذا سياتي اللي هو اللحم
19:19 ورد خبر لا ربا الا في ذهب او فضه او مما يكال او يوزن ويؤكل ويشرب. هذا طبعا عن النبي منكر اقرب ما يكون لكلام سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب من افقه التابعين في موضوع البيوع على ما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله. جميل لا ربا الا في ذهب او فضه او مما يكال ويوزن ويؤكل ويشرب.
19:53 قال روى مسلم عن معمر بن عبد الله مرفوعا معمر بن عبد الله اللي روى حديث النهي عن الاحتكار. قال الطعام بالطعام مثلا بمثل. فالان الجماعه الفقهاء لما قالوا مطعوم استدلوا بماذا؟ بحديث حديث في صحيح مسلم. طبعا يجي ابن حزم قال يستدركون على الشريعه ومش عارف ايش وكذا وكذا وبدا يتكلم بكلام
20:21 من يعني بكلامه هذا الذي دائما حتى لا يعطي نفسه مجالا يعني لا ينظر في هذه الاسماء التي خالفته فيعني يتزن قليلا. اي فالمطعوم يشرب يعني مثلا قبل ينبذون فيه وكذا ليش تاخذ الشرب؟ اي اي التمر وهذا يشرب يشرب يشرب ينبذون ويشرب
20:54 طيب هناك أبحاث طويلة
21:19 هذا يعني لأنه علة الربوية لاحقة لاحقة بالنسيئة، فالنسيئة تبتعد. وكنا تكلمنا على مسألة البطاقات الائتمانية، البطاقات الائتمانية ما تصير نسيئة، لأنه رأسا مثلا جيت تشتري ذهب بالبطاقة هذي. طيب يسمون البترول الذهب الأسود، يعني يصير في نسيئة، يصير هو- هو يسموه ذهب أسود هالشكل ولا هو يعني <laugh> ولا هو يعني ما هو ذهب، لكن يسموه ذهب من ثمنه يعني.
21:51 يقول المصنف: ولا يجوز بيع مكيل من ذلك كالبر والشعير الزبيب بشيء من جنسه موزونا. ولا موزن كالبر والشعير الزبيب هذا لا صعب لا ما هي عندي ما هي هذه توضيح من الشارح اللي عندي. بشيء من جنسه موزنا ولا يعني ولا يجوز بيع موزون كاللحم بجنسه كيدا. طيب
22:17 يعني ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الإبل باللحم، الإبل الحية باللحم. يعني ورد يعني أو أو اللحم باللحم إلا مثلا بمثل أو يدا بيد، ورد مثل هذا الخبر كانه عند النسائي إن لم إن لم تخني الذاكرة. وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد. ولم يجوز النساء فيه ولا التفرق قبل القبض، يعني النساء المسيئة.
22:50 إلا الثمن بالمثمن. الثمن بالمثمن يريد قضية السلم هذه. التي نبهنا عليها. وكل شيء، الآن يشرح لك ما معنى الجنس. وكل شيء جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد. مثل التمر. يعني هو في تمر عجوه، وفي تمر سكري، وفي تمر مش عارف إيش.
23:15 هو جمع اسم في مشترك هذا جنس هذا الذي انا اريد ان اكلمك عليه يقول لك المصنف ما تجيب السكر والملح وتقول له هذا شكلها جنس واحد هي كلها هذا جنس هذا شكله ابيض هذا شكله بس هذا ما هي جنس لا لا جنس يجمعها اسم واحد يقول الا ان يكونا من اصلين مختلفين
23:43 فإن فروع الأجناس وإن اتفقت أسماؤها كالأدقة والأدهان، يعني مثل دقيق البر ودقيق الشيعي. وهذا اسمه دقيق وهذا اسمه دقيق، بس أصله غير أصله. ها؟ مثل زيت الذرة وزيت تباع الشمس، يسمونه عباد الشمس. يعني طبعًا هو زيت زيتون اي طبعًا الأدهان ما هي داخلة في باب الربا، لكن داخلة في هذا المثال من الناحية اللفظية واللغوية.
24:14 ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه. لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اشتراء التمر بالرطب، في حديث عن النبي وروى الأئمة كلهم. مالك والشافعي وأحمد، الأئمة كلهم رووا. فسئل عن اشتراء وأصحاب السنن، وصاحبه الصحيح يعني اجتنبه لأمر
24:37 مسؤول عن اشتراء التمر بالرطب، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: أينقص إذا الرطب إذا يبث؟ يعني ينقص يساق التمر ينقص رطب يصير تمرًا ينقص. قالوا نعم فنهى عن ذلك. هذا اللي أخذت منه القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل. الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. وأيضًا في حديث القلادة.
25:03 سئل عن بيع قلادة فيها شيء من الذهب أو شيء من الفضة بشيء بذهب خاص، قال لا حتى تعسر. يعني ممكن القلادة هذا يؤثر مسألة ما ما معها في القلادة يؤثر. طيب ما يكون مثلا هذا الأزرق خرق. شلون يحل فيه؟ ما يباع بهذه الطريقة. يباع بثانية. إي لأنه حتى الخرص غير مأذون به في مثل هذا، راح يجي الخرص ببيع العرايا، لأن هذه مو حاجة مو ضرورة، بيع العرايا راح يجي فيه الخرص والشروط بعد.
25:35 ولا خالصه بمشوبه. هذا الخالص بالمشوب. اللي هو على قضية القلادة. يعني تجيب لك أنا مثلاً ذهب خالص. وشيء دخل معه. فيقول فعلي لا يجوز عندي الشارح بيع عيار 24 بذهب عياره أقل. لأنه هذا العيار الأقل مخلوط. فلهذا ليش يقول لك 24؟ هو 24 يعني ذهب ذهب. حتى لو دفع فرق؟
26:07 اوزن هذا اوزن هذا ايه بس الحسبة ما تكون دقيقة لانه داخل مع بعض دخله قوية الله اعلم يعني لا اقصد العيال يعني انا فاهم عارف هذا الحين قيم هذا وقيم هذا لازم تفرق كانك كتبت هذا بروح هذا بروح لازم تفرق الفرق يدخل يصير في تفاضل يصير في كذا باب شر ربا فضل الله اعلم يعني اي هي
26:36 والله تدور تلقى في بحث القضاء وجوسه ولا شيء ولا الله ولا نيئه بمطبوخه اي حب مطبوخ وحب وشيء صار خبز وشيء للحينه ها هذا ايضا لا يجوز لانه واضح يعني هذا في غرض ظاهر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنه وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
27:06 ونجيب لك تمر واجيب لك مثله بس رؤوس النخل، رؤوس النخل هذا لا لا لا يوزن بشكل جيد، يوزن بالخرص بالخرص ايش اللي هو التخمين. وهذا يفتح باب شر. الا في حاله ورخص صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا.
27:35 ايش معنى بيع العرايا؟ بيع العرايا الله يبارك لك اللي رخص فيه نبي الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يكون عندي تمر واشتهي الرطب، الرطب اطيب. وهذا كان في المدينه كثير. فيأتي لصاحب النخل فيشتري منه الرطب الذي على راس النخل بهذا التمر.
28:04 هو ما هي الصورة التي نهي عنها؟ نعم هي الصورة التي نهي عنها ولكن هذا يرخص بها بهذا المجال، أول شيء بثلاث شروط، الشرط الأول أن لا يكون عندك نقد، ما عندك إلا تمر. ثاني شيء فيما دون خمسة أوسق. أكثر من خمسة أوسق لا يجوز، خمسة أوسق تذكرها معنا نصاب زكاة فيما دون خمسة أوسق. الأمر الثالث أن تخرص. يعني كيف يأتي إنسان خبير
28:33 ويقدرها تقدير. يقول الرطب اللي على راس هذا النخل يساوي التمر الذي مع هذا اذا صار تمرا. ايه اذا صار تمرا، يخرصها بشكل جيد، انسان خبير. بهذه الشروط الثلاثه يجوز. طبعا. هذا من وين استفادت؟ والله انا كنت قرات بعدد من كتب الفقه لانه يعني قعد قالوها على مساله الضروره وكذا.
29:03 ايه ولا يذكرون شو اسمه؟ هذا يذكرون اهل العلم خمسة شروط. ان الا يجد المحتاج ما يشتري به سوى هذا التمر. قال عملا بالنصوص اللي في الباب، قالوا هذه حاجة وضرورة. ان يكون التمر بقدر رطب بعد جفافه. ان يكون خمسة اوسق او اقل من خمسة اوسق، ان يكون محتاجا للرطب طبعا، ان يكون الرطب على رؤوس النخل. اما اذا كان تحت. تحت ما يصير. ما يصير. لانه على رؤوسها، هذا ايضا شرط. اذا تحت يوجد.
29:33 اي اللي تحتي لا اللي تحتي لازم يصير خربان لازم يصير تمر اي تمر طيب هذه المسألة بعض بعض الناس الجماعة الأحناف يقول لك هذا خلاف القياس يقول لك هذا خلاص لا لا هذا مو خلاف القياس هذه حاجة تيسير على الناس ولهذا بعض الفقهاء قال حتى يجي الثمن لأنه مع الثمن ما يحتاج ما يصير في حاجة ان وجه الثمن كان قبل المدينة يعني ما
30:01 ما يكون معقول ان واحد اشترى تمر بذهب؟ يشترون ولكن الذهب ما هو حافظ دائما. مقياس لا لا انا اقصد يعني قضيه اللي يقول لك الاختلاف بعض الناس اللي فاهم الاختلاف بين الناس، هذا جنسين مختلفين ما شفت احد يهاظر او يقول يعني كيف؟ كيف؟ ذهب بتمر ذهب تمر بيع السله؟ السله بس انت ما دائما ما يكون عندهم دائما
30:29 مقدار الذهب اللي يشترون فيه مقدار رطب هذا كامل. يعني هو يبي رطب حق شهر او يوكل اهله او كذا فما يكون عنده الا تمر. الذهب اللي معاه ممكن يشتري شيئا يسيرا ممكن يجعله لحاجه اخرى. والله تعالى اعلم، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا المساله الذهب ما كان كثير. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم انا قلت انت انا بحث انك قلت انت في في ناس فاهم انك ما نسيت تشتري ملح بفلوس. اي اي اي هذا وارد انه كان يفعل لو كان ممنوع
30:58 اي بس عندنا نص صريح مال بيع السلم انه يقول لك يشتري يعني ذهب فضه فخلاص يعني ما نحتاج ان نفهم فهم بعيد وما فهموا فقيه وليش الفقهاء ما حد فهم هذا لان عندهم بيع السلم وهذه مشكله الفقه الشكلين وخذ ويا باب الناس اللي ممكن يقرا باب وخلاص هذا مشكله يعني اللي يقرا باب في الفقه يعني بعض الاخوه فعلا دخلت معه هذه يعني حتى سئلت عنها
31:26 يعني انت قال طيب هذا مو صنف الملح مو صنف ربوي؟ قلت طيب قال والفلوس هذه معنا مو صنف ربوي؟ قلت اي والله صنف ربوي. قال طيب احنا كيف نشتري فيها نسيئه؟ ما يصير خلاص انا اروح البقاله اقول راعي البقاله خلاص تمر لازم يقول بعض الاخوه واحد اتصل علي قال يا اخي بعض الاخوه يعني اذاهم الله يشترون ذهب وملح نسيئه شلون ملح وما حد يشتري ذهب الحين عاد بس يوم من ايام العرس. يقول هذا يشترون ملح وتمر نسيئه، قلت طيب ما في مشكله.
31:57 قال لا يا أخي هذا صنف ربوي ومش عارف ايش ، قلت لا لا لا أنت فاهم خطأ ، هذا صنف ربوي علته مختلفة ، إذا اختلفت العلة ودليل بيع السلف .
32:18 خلاص كانه المصنف انتهى انتهى من باب الربا نتكلم قليلا في قصه بعض المعاملات البنكيه الموجوده عندنا حاجه يسمونها يسمونها الايداع في البنوك يسمونها وديعه طبعا هذه ايداع في بنوك ووديعه
32:49 هذا كلام غير صحيح. تلاعب بالاخفاق. هذا قرض جر نفعا. كيف؟ والله انا اعطي فلوس للبنك وديعه، طيب وديعه في احد ياخذ على الوديعه ربح؟ يقول لك يا اخي ممكن ضاربوا فيها. لا ما ضاربوا، المضارب ما يشترط ربح. المضارب قد يربح قد يخسر، اما اتيك انا اقول لك هذا كالدين علي.
33:17 ينزل لك كل كذا ثاني شيء الوديعه الله يبارك فيك الوديعه اذا ضيعها الانسان ولم يفرط لا يضمنها هذا البنك على كل حال يضمنها لك فهذا دليل دليل على انه هذه قرض جر نفعا وليست ودائع ما تفعله البنوك الان ممكن البنوك الان يعني وشوف اي مال تضعه فيها
33:46 يستفيدون منها يقومون به بعض المعاملات يحددون الاستفاده بعد يحددون يعني عندك مثلا 5000 كذا تستفيد كذا بس ايوه ممكن الضارب يطلع اكثر او اقل لا هم لا يحددون لك يحددها لك مع ان السوق يتغير اي طيب طيب انا سنه كامله السوق ثابت ها ها هذه نقطه في في في لعوبه الاسهم اي ما يسمى بالاسهم
34:16 وللتو يعني أرسل يعني أحد الأخوة يذاكرني بحاجة فيها في الأسهم يقولون له لك ربح مش عارف إيش، هو من قال لك ربح هذا خلاص قرض ربوي بالأساس، من يقول لك في ربح خلاص. الأسهم أولاً حقيقة يعني دائماً يذكر فوقها شرط، يقول لك يباع ويشترى ما ينتفع به. عموم هذه الأسهم هكذا لا يمكن أن تنتفع بها. هو السهم. وتبي بداله بضاعة ما تلقى.
34:48 هذه من نقطة، يعني الآن الأسهم نتكلم كلام عام قبل يعني ليس الكلام على الحكم الشرعي، هي مسألة جتنا من برا المفروض المفروض يعني يكون عندنا تحسس منها من غير شيء. ثاني شيء حقيقة الأمر قريب جدا من من المقامرة. لماذا؟ أنت أولاً لا تشتري السهم حقيقة، لا تشتري ما وراء السهم الذي هو مثلاً أسمنت أو حديد، إنما تشتري القيمة الربحية للسهم.
35:18 ثم انك حين تشتري القيمه الربحيه للسهم، القيمه الربحيه انت معتمد على التكهنات السوق. يعني ترتفع او تنقص. ما يزيد الاسهم وما ينقصها انت لا يداك فيها ولا يمكنك ان تدرسها. وانما تجلس امام هذه الشاشه، صعد نزل، صعد نزل، صعد نزل. شيء يعني مريب جدا. شيء يشبه القمار الى حد كبير. صح
35:47 يا دكتور القمر بناس خبره وتعرف تتعلم ايه هذا تقعد فيه اربع سنين وتخسر كل شيء ايه البيع والشراء، البيع والشراء يا اخوان يعني كل انسان يجتهد، مثلا انا اريد ان ابيع شيء فمثلا انظر الى حاجة الناس، ما الذي يحتاجونه فأتاجر فيه. والله عليه طرف في المكان الفلاني، اجتهد ان آتي بشيء ايه النساء والاطفال لازم هذه قاعده في التجاره، اي شيء زبائنها نساء واطفال تربح. مثلا اجتهد من آتي بشيء له
36:17 له جوده كذا فابذل سببا ابذل سببا معقولا فبذلي لهذا السبب المعقول يعني يجعلني اربح او لا اربح او غير ذلك او عدم بذلي وتبقى التوكل على الله عز وجل يعني الله عز وجل قد يطرح البركه في شيء بهكذا يعني سبحان الله يعني هو سبحانه وتعالى يبارك لك في صفقه يدك
36:47 ممكن سبحان الله تمحق هذه. او فان كتما فان بينا بورك لهما في بيعهم وان كتما وكذبا محقت بركه بيعهم، كان في حديث متبايعين. هذا لا شيء. اشتريت اسهم هكذا اسهم. طبعا حديد اسمنت اي شيء انت لا تعرف، اهم شيء اسهم. اسهم الشيء الفلاني هذا
37:17 أنت لو قيل لك ربحك هذه أسهمك تريد أن تحولها إلى بضاعة وتأخذ هذه البضاعة بيديك وتبيعها في السوق لا تتمكن. ما تقدر لأن هذه يقول لك معك ناس. هو هذا الكلام. فهذا الآن مثلاً الفقهاء إيش يقولون؟ يقولون دائماً يجب شرط هذا ألف باء بيوع. أنك ذكرها الإمام ابن قدامة في الفل قال
37:46 يباع ويشترى ما يمكن ان ينتفع به. انت تستطيع ان تنتفع به، غيرك يستطيع ان ينتفع به، لا انتفع فقط بقيمته الربحيه. انتفع به، انتفع به كانتفاع. اي ترى الفكره ان شو نقول؟ احنا عندنا شركه. فيجون الناس يساهمون فيها ماديا من خلال فتقوم تسوي مشاريع. هذا الفكره هي الفكره مو واحده ان هذا مو موجود.
38:14 لذلك انت تشوف الاسم شركات فيفا مش عارف ايش جمعيات تعاون بس في ناس تضارب في شخص موجود بس غادر الدوله انحاش بالاموال يعطيك تعطيه اموال يقول لك ماكو شغل شنو اسوي هو رجل شخص شخصيا في تلاعب ما نختلف بس الفكره الفكره شنو الفكره شنو الفكره هي ان شنو؟ ان احنا نفتح شركه او محل او كذا فانت ان تساهم في راس المال
38:42 فيكبر المشروع، كل ما كبر المشروع صار قيمة السهم أعلى. فيجي شخص ثاني يقول أنا أشتري معاكم. إيه بيعوني. هذه الفكرة، طبعا الفكرة هذه ورق. الحقيقة هل هذا يطبق؟ الله أعلم، حتى أنه المجمع الفقهي لما تكلم في المسألة المجمع الفقهي لما تكلم في المسألة، مجمع الفقه واللجنة الدائمة الآن لا يحضرني. قالوا كذا كذا كذا تكلموا قال ولا أنا أنصح بها بالدخول بها لأنها يبدو أنها لعبة للتجار الكبار. وفعلاً
39:11 ياخذون الناس هكذا مثل ما تحصل عندنا في المناخ وغيره نفس الظن اي يغرون الناس تعال تعال يربح مره واثنين وثلاثه سبحان الله وتجد شيء عجيب انت داخل جديد تربح حتى تغتر شيء يشبه القمار الى حد كبير تربح تربح تربح ثم بعد ذلك اذا وضعت ثقلك
39:33 سحب المال ثم أفلس كثيرون أفلس كثيرون وتجده يبكي يعني أنت لو لو ترى الحالات التي حصلت لكثير من الناس من الخسارة السريعة دائما الشيء اللي فيه ربح سريع وخسارة سريعة هذا شيء مريب شرعاً بدون تعب أنا مال آتي به من هنا وها هنا وأضعه بلا تعب تعبت بجمعه ولكن الآن لا أتعب
40:01 السهم صار بثلاث دنانير، اشتريته بدينار، بيع! لا خاف انا يبغى يصير خمسه ولا بيع، انتهى، بعدين صار 10، الله اكبر انا لماذا بعت؟ يعني يدخلون في الموضوع هكذا، بعض واحد واحد غيره بيع لا ما ابيع، انخسف به صار بنص دينار، طيب ما نفهم الان
40:22 يعني حتى مسألة التجارة انا الآن انا و انت و احمد و عبدالله مشتركين في شركة نفهم القصة انا جالس مثلا والله اذا خسرت افهم لماذا خسرنا
40:33 والله ها دخلنا في المشروع الفلاني. طبعا الشركه فاهمه يعني اسهم فيفا خسرت وفيفا فروعها بكل مكان وشغاله. لا لا الان احنا الان نحن لو اريد ندخل في شركه حقيقيه، دخلنا في شركه حقيقيه وصرنا وكذا وانا استطيع ان اذهب وارى العمال وارى، جلسنا والله اريد الصفقه الفلانيه اللي دخلناها فيها مخاطره، ممكن نربح ممكن نخسر. سنشتري شيء فلاني وناتي به الى البلاد والله اعلم. هكذا يعني نفهم القصه مو ان الانسان جالس على شاشه.
41:03 فنأتي نقول والله خلاص نوافق يلا نخاطر خسرت الصفقه فهمنا من اين أوتينا ربحت الصفقه فهمنا من اين أوتينا اما جالس انا شاري اسهم وانظر للشاشه هذه ارتفع نزل ما افهم ايش ايش المراد؟ والله صار طلب على مثلا انا افهم مثلا ان ربحنا والله لانه الشركه الفلانيه سحبت من السوق فتفردنا نحن بالسوق
41:30 في طلب مثلا جاء موسم الشتاء مثلا واشترينا تمور والناس تطلب التمور فحصل فموضوع الاسهم هذا العوبة يعني العوبة إلى حد كبير