تعليق على بحث نعمات الجعفري في أحاديث حق الزوج على زوجته 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لا تلوح ضلاله في الافق وتفشو في الناس الا ونجد بعض المنتسبين للعلم يتاثرون بهذه الضلاله ثم بعد ذلك يكرسون ما يعرفونه من القواعد العلميه لترسيخ هذه الضلاله وعلم الحديث علم
0:26 فتح في زماننا هذا وصار يتكلم كثيرون بالتصحيح والتضعيف. وهذا امر له حسناته وله سيئاته. ولكن المشكله الكبرى في ان ياتي انسان بفكره مسبقه محمل بها ثم بعد ذلك يتعنت. ارسل لي احد الاخوه بالامس بحثا لدكتوره سعوديه اسمها نعمات الجعفري.
0:54 في أحاديث حق الزوج على زوجته وتقريبا ما تركت شيئا الا وضعفته وقد كنت و وقد كان هناك مجال لإحسان الظن كبير لولا بعض الكلمات التي فلتت منها في الرسالة وبعض المسالك البعيدة عن العلم التي وجدت في رسالتها على أن الرسالة هذه فيها مواطن تشير إلى دخول عدة أقلام في الرسالة
1:24 فيها موطن واحد يشير الى هذا. وليس هذا بحثي ولعلي ظلمت لعلها كتبت البحث على عده اوقات. والله المستعان. الباحثه في بدايه البحث تقول: مشكله البحث نظرا لما نحياه في عصرنا الحاضر من تفشي ظاهره العنف الاسري. هناك عنف اسري.
1:51 وارتفاع نسب الطلاق في مجتمعاتنا، ما السبب؟ ضعف الوازع الديني، تأثير النسوية، القوانين المنحازة، التمييز الايجابي. ما السبب؟ ضعف الوازع الديني عند الزوج أو الزوجة أو الجميع. ما السبب؟ الاختلاط مثلاً بحيث تحصل خيانات زوجية وتحصل أمور يحصل طلاق. ما السبب؟
2:21 السبب ايش؟ العائده اسبابه كل هذه البلاوي، العنف الاسري وكثره الطلاق، ايش اسبابه؟ العائده اسبابه الى شيء واحد في نظرها عدم ادراك الزوجه ما لهن من الحقوق وما عليها. طيب من المتهم في هذا؟ ومطالبه الزوج بحقوقه كامله.
2:50 يعني الان هي تزعم انه في مجتمعاتنا الزوج يطالب بحقوق كامله والمراه مسكينه ما تطالب بشيء. هذه الباحث تضع هذا تقول المراه مسكينه ما تطالب بشيء. والزوج يطالب بحقوق كامله المجرم. وبالتالي كثرت حالات الطلاق، طيب من المتهم بهذا؟ يقول واهمال حقوق الزوجه مستندا على جمله كبيره من الاحاديث المرويه في حق الزوج على زوجته.
3:20 والتي اعتمد عليها الفقهاء في فتاويهم. اذا من المتهم؟ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متهم المحدثون الذين صححوها الفقهاء متهمون. اذا لا وسائل الاعلام المفسده متهمه عند هذه الدكتوره دكتوره الحديث. لا الافكار التغريبيه الفاسده المفسده متهمه. المتهم الاحاديث، نسب الطلاق تنتشر في مجتمعات كثيره الوازع الديني فيها ضعيف.
3:51 ولا يوجد اي اعتماد للفتوى وقضايا الخلع بالهبل مما يفسد كلام الدكتوره والخلع في العاده ياتي من عند الزوجه واهل القضاء في احكامهم وغدت ارثا ثقافيا ارثا فقهيا ضمن في المناهج الدراسيه
4:19 وتكونت منه ثقافه المجتمع باسره. طيب لماذا هذا الارث الثقافي لم يسبب لنا حالات طلاق كارثيه الا في زماننا هذا الذي انتشرت فيه الافكار النسويه. اذا ما السبب عند هذه الدكتوره؟ الفقهاء ملومون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ملومه وكثير من الاحاديث التي اوردتها لا معارضه لها. وكثير منها وان ضعفتها هي صححها علماء كثيرون.
4:55 لذا شحذت همتي في جمع الاحاديث من كتب السنه ودراستها دراسه حديثيه وبيان عللها والحكم عليها مع هذه المقدمه النفسيه شيء معروف انه النتائج ستاتي دائما تضعيف تضعيف تضعيف تضعيف تضعيف وليعلم ان كثيرا من الابواب الثابته في الشرع والتي لها ادله في القران وردت فيها احاديث كثيره في السنه قد لا تصح ولكن معانيها عليها اجماع وثابته في القران ثابته في القران
5:24 وثابتة في الآثار ولهذا لا يخادعك أحد بأن يأتي بحديث واثنين وثلاثة ويقول لك هذا لا يصح منها شيء أو هذا لا ممكن حديث واحد يصح والبقية شواهد وهذه حالة من المخادعة يفعلها عدد من المشتغلين بالحديث والله المستعان
5:41 تقول اهميه الموضوع واسباب اختياره، تعلق هذه الاحاديث بحقوق بحقوق واجبه على المراه يجب تبصيرها بها. عامه الاحاديث لا علاقه لها، فقط الاحاديث تحث المراه على ان تطيع زوجها بالمعروف ولا تؤذيه ولا تكفره ولا كذا فقط. سياتي بعض الفاظ الاحاديث التي وهي وان كانت ضعيفه الا انها لا يمكن
6:07 أن تدل إلا من عند عقل مريض بداء النسوية على شيء فيه مشكلة وهذا معناه أن نساء المسلمات بقين ذليلات 14 قرنا حتى جاءت هذه الدكتورة الباحثة وبينت لنا الضعف سبحان الله مسائل الحقوق حقوق الناس هذه من أوضح المسائل
6:38 والمسائل كلما كانت اوضح كلما كانت في الشريعه ابين. لا يمكن ان تكون هناك حقوق مهمه وضروريه للناس يكون بيانها قائما على علم دقيق مثل علم علم الحديث. ولا يكون هناك بيان عظيم للعلماء او للسنه، القران والسنه، هذا معنى قراره شيخ الاسلام وغيره. فسبحان الله
7:07 يعني الآن أنت إذا تأخذ بتصحيحات العلماء وتترك تضعيفاته أنت مدمر الأسرة. يعني هذه هذه أول القصيدة. هذه أول القصيدة. أن تعلم المرأة ما ثبت من المرأة أهم شي المرأة أهم شي جنسها. طيب الآن الرجل
7:34 وما عليها من حقوق من اهم الواجبات عليها سبقها الى ذلك الصحابيات. الان هي لم تذكر شيء، انت ضعفت فقط الاحاديث. ومن ومن الفقيه الذي قال ليس للمراه حقوق اصلا. ومن الذي فهم هذا الحديث متداول. من قال انه ليس؟ لكن نحن في زمانها زمان الاستحقاقيه الذي تريد فيه الكثير جدا من النسوه الحقوق الثابته في الشرع والحقوق الموجوده في المنظومه الغربيه الليبراليه والحقوق الموجوده ولهذا نجد
8:03 قبل بالامس فقط رايت تصريحا لاحد المخرجين المفسدين عليهم من الله ما يستحقون يقول ان زوج العداءه هذه التي تركض بلباس الله المستعان نصف عاريه يقول ان زوجها هذا هو الذي يستحق التكريم يعني لدياثته لكن هو يقول يقول لانه وقف امام الافكار الذكوريه السامه
8:35 وجدت الخبر منشورا فتابعت التعليقات والثناء هو في الفيسبوك فبحثت عن الذين وضعوا هذا قلب الحب هذا ان احببته فوجدت نسبه كبيره من الاناث مع الاسف والعجيب ان اسماءهن بعضهن اسماء محبه الرحمن نور القران وتدخل على حسابه تجد الاذكار
9:07 وهي تشجع امراه عاريه وتشجع زوجها على دياثته. هذا حال عجيب. سبحان الله. خمسه صناعه ثقافه مجتمع حول حق الزوج على زوجته مبنيه على ما صح من النصوص الشرعيه، في الحق مبنيه على ثقافه مستورده من الاخرين والقصه ليست حق الزوج على زوجته بل تتحول المساله الى شراكه لا قوامه.
9:37 ما هذه هي الفكره المنتشره. لما انتشرت هذه الفكره جاءنا مثل هذا البحث. من ضمن الاحاديث التي ضعفتها حديث في مسند الامام احمد، اسناده شامي من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا، تؤذيه يعني تؤذيه بغير وجه حق. إلا قالت زوجته من الحور العين. لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل
10:07 عندك يوشك أن يفارقك إلينا. هذا الحديث حسن إسناده محققو المسند. وحسنه الترمذي. وصحح إسناده الذهبي. وهو من رواية إسماعيل بن عياش، وهو روايته ضعيفة عن الشامية عن غير الشاميين. وهذه من رواياته عن الشاميين. الباحثة ضعفته. وزعمت غرابته.
10:38 والإسناد ثقات، ما فيهم كلام، فما الذي فعلته
10:46 لجأت لقول مهجور عند المحققين. ألا وهو القول بأن إسماعيل بن عياش مدلس وقد عنعن. والواقع أن مسألة أن إسماعيل بن عياش مدلس وقد عنعن هذه جمهرة المحققين المعاصرين لا يقولون بذلك. إذ أن المسألة مبنية على وهم لابن حجر عسقلاني فقد ذكره في مراتب المدلسين وعامة الأئمة.
11:12 الأوائل ما ذكروه بالتدليس، وابن حجر نفسه صحح له في مواطن عديدة في الذب الأحمد في الذب المسدد وفي التلخيص الحبيب صحح له بالعنعنة. ابن حجر لما ذكره في كتابه المدلسين ماذا قال؟ قال: وأشار ابن معين ثم ابن حبان في الثقات إلى أنه يدلس، أما ما ذكره عن الثقات فهو وهم محض لابن حبان. فهو وهم محض. وأنا أقرأ بحثا للحايك.
11:43 أنا وإن كنت رددت عليه في مجموعة من المسائل إلا أنه بحثه هنا بحث جيد جدا. وأما ما ذكره عن يحيى بن معين فهو وهم هو الآخر، فقد ذكر رواية مضر الأسدي عن يحيى بن معين أنه قال إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر فحديثه مستقيم. فابن حجر ماذا فهم من كلمة وذكر الخبر؟ فهم منها أنه يصرح بالتحديث، مع الروايات ابن معين الأخرى كلها مصرحة بأن
12:12 يا اسماعيل بن عياش يقبل حديثه عن الشاميين مطلقا. وهذه الروايه وهم. هذه الروايه وهم. وانما الروايه الثابته في المجروحين لابن حبان مضر الاسد يعني يحيى بن معين لما سمع عن اسماعيل بن عياش قال اذا حدث عن الشاميين عن صفوان وحريث فحديثه صحيح، واذا حدث عن العراقيين والمدنيين خلط ما شئت. عن صفوان وحريث صارت في نسخة ابن حجر
12:42 إذا ذكر خبر. وهذا وهم، ولهذا عامة الأئمة لم يذكروا تدليسا عن اسماعيل بن عياش، ولم يعلوا أخباره بهذا بشيء. فالخبر ثابت. هذا أحد الأخبار التي تكلمت عليها الباحثة. من أعجب ما في بحث الباحثة مثلا أنك هي تقول من أجل ثقافة، ومن أجل كذا، ومن أجل كذا، تورد حديثا
13:13 عن ابن عباس وهو حديث ضعيف. لكن الحديث والله ما فيه اي مشكله. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربعا من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخره، قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجه لا تبقيه لا تبغيه خونه في نفسها ولا في ماله. الان هذا الحديث اولا لا اشكال فيه في حق الزوج.
13:41 يقول ان المرأة لا تخون الرجل لا في نفسها ولا تسرق ماله وتعطيه لغيره، طيب ايش؟ ما علاقة هذا بكثرة حالات الطلاق وعدم معرفة النساء بل هذا الحديث فيه فضل للمرأة العفيفة الفاضلة وان وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل هذا خير ما تجده في الدنيا
14:17 ماذا تقول الباحثه ايضا؟ يقول لم يصح في وجوب استئذان الزوجه زوجها عند خروجها حديث وكررت هذه النتيجه مرارا حتى في اخر البحث قالت لم يثبت حديث صحيح في وجوب استئذان الزوجه زوجها قبل خروجها من بيتها هذا الحكم الذي ستنقذ فيه البيوت من الطلاق هي عموما هذا الوجوب
14:45 يقول ابن رجب في فتح الباري: ولا نعلم خلافا بين العلماء ان المراه لا تخرج الى المسجد الا باذن زوجها فضلا عن غيره، وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد ومالك وغيرهم وغيرهم عفوا، لكن من المتقدمين من كان يكتفي في اذن الزوجه بعلمه بخروج المراه بدون علم، بدون منع من غير منع.
15:09 واصلا هناك حديث صحيح فاتها الذي هو اذنوا للنساء في المساجد ان استاذنكم، لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله ان استاذنكم. فواضح ان ان استاذنا. فواضح جدا ان المراه لا تخرج الا باذن، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الرجال في امر المسجد، وفي امر المسجد العلماء قالوا ما قالوا. فما بالك بغيره.
15:37 ولهذا ابو رجب ينقل الاتفاق، يقول لا نعلم خلافا، وهو عالم محقق، وهذا من اسوء النتائج التي في بحث الدكتوره، هدانا الله واياها، وقد كررت وتعبت في في هذا في تقرير هذا الامر.
16:03 جاءت إلى حديث أي امرأة سألت زوجها طلاقا من غير ما بأس. طيب جاءت إلى هذا الحديث وفي هذا الحديث ظهر ظهر أمر أنها حسنت الخبر قال أسناده حسن ثم قالت عندي لا أثبت.
16:33 لماذا لا يثبت يا استاذه؟ قالت فيه ابو اسماء لم يوثق توثيق معتبر هي الصحيح هكذا كتبت وهو يقال لم يوثق توثيقا معتبرا وقالت اسناد حسن ابو اسماء هذا الراوي عن الصحابي الحديث اظنه ثوبان ابو اسماء هذا وثقه العجلي وابن حبان وابن خلفون وروى عنه جمع من الثقات منهم مكحول التابع الفقيه
17:01 وكثرة روايات الثقات عن الراوي تقويه، وخذ القوي احتج به مسلم. وقد أشارت لهذا من بعيد، لما قالت أن الحاكم صحح الخبر على شرط الشيخين، وقالت البخاري لم يحتج به، إذا احتج به مسلم. ما دام مسلم احتج به، لماذا يقال لم يوثق توثيقا معتبرا؟ ماذا يراد الرواية والتصحيح درجة من درجات التوثيق.
17:31 فالحديث ما في مشكله. وبعد ما وبعدها ايش عملت؟ ضربت المتن فماذا قالت؟ يعني المتن ما عجبها. قالت لا في احاديث تقول خلاصه الحكم على احاديث هذا المبحث في الوعيد الشديد لشكايه المراه زوجها وسؤالها الطلاق من غير بأس وجميع الاحاديث في هذا الباب ضعيفه بل هي معارضه، معارضه لاحاديث صحيحه. ثم اوردت حديث الاختلاء.
18:01 أولاً هناك فرق بين الاختلاع وطلب الطلاق وهذا أمر نشاهده في زماننا فإن الاختلاع بصفته الصحيحة الزوج يكون له حق أنه يرجع له مهره وخصوصاً إذا كان الأمر من غير ما بأس وأما الطلاق فالمرأة إذا طلقت تبقى لها حقوق واليوم المحاكم والقوانين ككل تثبت لها حقوقاً زائدة على الحقوق الشرعية
18:32 وهناك حيل الآن على الاختلاع وصار الاختلاع أيضا لا يكلف. فالاختلاع لا يقاس على الطلاق. لأنه في الاختلاع المرأة تفتدي تعطي مالا. أما في الطلاق مثلا الآن الآن لو أنا قابل وطلقت امرأة طلاق ضرر. وطلقت امرأة طلاق ضرر. فإنها لا تدفع شيئا. ثبت أن الرجل يؤذيها، وأن الرجل يضربها، وأن الرجل كذا، وأطلقها طلاق ضرر. ولا يأخذ قرشا، بل يدفع لها النفقات والمؤخر وكل شيء.
19:04 طيب طيب اما في الخلع لا هذا رجل محترم ما اذاه بشيء تعب تكلف اختارها من بين مجموعه كبيره من النساء وتكلف تكاليف الزواج المعروفه واليوم ترى المهر يمكن اقل التكاليف هناك تكاليف اخرى للزواج الله وحده يعلم بها دفع تكاليف هذه كلها وكذا وتعامل مع المراه باحترام المراه ما ارادته ما ارادته ليس تشوفا الى غيره
19:36 لا ما ارادته خلاص وقد كان عندها مجال ان ترفض من البدايه لكنها ما ارادته فجاءت ارجع له مهره واقتلع منه طيب طيب وقد كان كفؤا لها والى اخره هو عاد انشاء تناسل انشاء اخذ وسرح سراحا جميلا
20:05 فايش دخل هذا بهذا؟ علما ان الخلع لما تقول لك اني اخشى الا اقيم حدود الله فهذا نوع بأس. لكن لما تكون متاكدا ولما يكون الامر ليس فيه معرفه برجل اخر او غير ذلك او كذا هذه من غير بأسنا ايضا. هذه من البأس عفوا. عفوا هذه من غير بأس من غير بأس. نعم.
20:36 يكون فيها بلاء هي هي فيها بلاء. فهذا نهي عنه. فهذا نهي عنه. طيب. فالله المستعان. باختصار مسألة
21:04 وهي ثبتت مسألة حق الفراش الحمد لله ثبتته وعلق التعليقات حتى على حديث يكفرني العشير علقت تعليقا عجيبا انا لا اريد ان اعرض لهذا كثيرا ولكن المؤمن يسلم لربه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم والان لو لم نرى من مخالفة الشريعة
21:32 وشعارات الحقوقيه والمساواتيه الا تدمر الاسر وحالات والامر الذي ذكرته الباحثه نفسها وانه كلما علت النبره التي تتحدث عنها عنها الباحثه كلما علا البلاء وعلى التفكك وعلى كل شيء والعوده للحاله الفطريه القديمه هي الافضل بل حتى الحاله الجاهليه التي فيها نوع عسف ونوع ظلم فيها مشاهده للظلم والغرب
22:01 وهي اكثر واقعيه من هذه الحاله الموجوده. واسوء ما وقع مساله والله المراه تستاذن زوجها وغير ذلك اصلا المراه ماذا تريد برجل اصلا لا يسالها انت اين ذاهبه ورجل ما في غيره. يعني والله شيء عجيب. نتحدث عن حالات الطلاق وكذا والظاهر انت امرأه كبيره.
22:21 نتحدث عن حالات الطلاق وكذا وكذا ويصير الذي سنذهب فيه حالات الطلاق ان تخرج المراه دون استئذان زوجها؟ قد يحبسها قد يظلمها قد ان ظلمها عن حق ان حبسها عن حق فهذا له تفصيلات عند الفقهاء. لكن ما عندها اصلا حتى لا تستاذن زوجها؟ ما الذي عندها؟ ما الذي تستشكله امراه عفيفه ودود ولود
22:51 في كونه في كونها تستأذن زوجها وقد يريد منها شيئا حتى الأذن في الصيام والزوج اصلا يعني الكلام حتى الرجال قوامون على النساء اقرأ تفاسير قوامون من ضمن القوامة الطاعة من ضمن القوامة الطاعة ما يكون انسان قائم على انسان لا يطاع طاعة بالمعروف
23:24 المرأة ماذا تريد برجل لا يغار، لا يسأل؟ أنت أين ذاهبة؟ أنت أين كذا؟ لماذا تلبسينها هكذا؟ الناس كذا؟ يعني سبحان الله والله شيء عجيب يعني. حتى حتى من الأمور مشهورة حتى في محيطات الفتيات أنهن يتفاخرن، كل واحدة تتفاخر بكون يعني زوجها يغار عليها أكثر من الأخرى. يحبها أكثر من الأخرى. أنا ما أدري هذه
23:56 شعرت ان هذه الباحثه عندها معركه نفسيه تحاول قدر المستطاع والحمد لله كباحث قاعدين تذكر صححه فلان وضعفه فلان كثير من الاحاديث تكون ضعيفه اسنادا لا مشكله تكون ضعيفه اسنادا لكن الائمه ما ننص على نكاره متنها بل يكون لها شواهد بل يكون لها من الشواهد ما لها العامه
24:25 ومن عمل المسلمين حتى افتراضه التعارض واخر شيء ذكرت كلمه ابن حجر واحاديث النهي عن سؤال المراه كذا وكذا محمول على انه من غير باس طيب ما هو هذا لفظ الحديث من غير باس من غير باس هو لفظ هو موجود في لفظ الحديث لا يحتاج الى تنبيه
24:55 سبحان الله. سبحان الله. من ضمن الامور المضحكه انا نبهت قبل مده على حديث لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم. فغضبت وجدت مجموعه غضبن ليس من تنبيه رغم من تنبيه اخرين. لان الحديث اصلا ضعفوه من قبله هو حديث مكذوب مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا واحدا.
25:26 فبعضهم يقول حتى هذا الحديث ضعفوه ضعفوا يظن ان ان الامر هوى ان الامر انا ما شئت اضعف وما شئت لا اضعف، لا هذه قواعد تمشي علي وتمشي على غيري ما استطيع رغما عن انفي اصحح الاحاديث التي تعجبكم انتم ولابد ان تعجبني ايمانا ورغما عن انف الاخر لابد ان يصحح ايضا احاديث وان لم تعجبه او ان لم تاتي على هواه الشريعه لا تنحاز لاحد
25:54 ولكنك انت حين تنظر لحقوقك ولا تنظر للواجبات التي عليك هنا حتى اكبر مغالطه ارتكبتها الدكتوره انها اعتبر اعتبرت ان هناك تلازما بين اداء الواجب للاخر وعدم مطالبته بحقوق فجاءت باحاديث كل الاحاديث تتكلم عن حق الزوج على زوجته واصلا هذه الاحاديث من دلائل النبوه
26:24 لانه اليوم نجد ان كثيرا من النسوه اليوم لا عندها استحقاقيه عندها الظلم الناعم لا ترى له حقا عليها وربما ياخذها الدلال وتتوسع بدلالها عليه فتخلط بين الدلال وبين وبين اسقاط حقوقه خصوصا اذا استمكنت من محبتها له شيء معروف ومشاهد
26:55 هي ذكرت موضوع حق الوالدين، الآن أنا إذا ذكرت لي أن لوالدي عليهم من الحقوق واحد واثنين وثلاث هل معناه أنه ليس ليس لي عليهم حقوق؟ لا لي عليهم حقوق والله سائلهم عنها نفس القصة كون الزوج له من الحق واحد اثنين ثلاثة أربعة لا مشكلة لا مشكلة
27:23 هذا لا يعني انه ليس عليه حقوق، ليس عليه واجبات، عليه واجبات ايضا، ما المشكل؟ والله هذا البحث صيغ صياغة عجيبة جدا، اذا كانت هذه المرأة في هذا التخصص وبهذا المعرفة من العلم تفكر بهذه الطريقة، فما عسى ان نقول في من هم دونها علما واصغر منها سنا، لا حول ولا قوة الا بالله، أجارنا الله في مصيبتنا.