دردشة حول مدرسة المنار (٥)

45 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى. المجلس الخامس فيما يتعلق بمدرسة المنار. من أهم الإشكاليات الملاحظة الملاحظة في سياقات القوم الحدية. شرحت لكم فكرة أننا إما أن نؤمن بأشراط هكذا في ذهنهم إما أن نؤمن عند بعضهم إما أن نؤمن بأشراط الساعة إما أن نؤمن بأشراط الساعة
0:29 ونتخذها تكأة لعدم العمل واما نكفر بها، يعني نؤمن باشراط الساعه ثم نحن نمهد ونصنع لا هذه هذه الفكره غير مطروحه. ايضا شرحت لكم فكره اما فتح باب التكفير على مصراعيه واما اغلاقه بالكليه. حاجه بالمنتصف متوسطه عند عدد منهم لا توجد.
1:00 موضوع العلماوية واما ان نؤمن بكل النظريات التي تاتي من الغرب واما نطرح التجريبية تماما، ما في حاجة بالنص. يعني اننا نعرض على النصوص عندنا نفهم هذه الأفكار فعلا ناشئة عن رصد أم هي مجرد فلسفة؟ ما هو ضروري اننا اننا نقبلها حتى لو لم نجد ما يعارضها عندنا في الشرع.
1:26 ايضا مثلا اما ان نذكر حسنات المخالفين بشكل مطلق في كل مقام واما يصير حتى ذكر الحسنات بشكل عارض نوع من انواع القدح ونوع من انواع الولاء المطلق لهؤلاء او التميع معهم حتى موضوع الترحم يعني مثلا ظهرت طائفه يعني على اساس انها ترد على المناريين وهم تاثروا بالارهاب
1:54 يعني هم ردوا فتحوا باب التبديع مثلا والولاء البراء العقدي في باب التبديع فجاءهم هذا الموضوع موضوع الامتحان باسماء بعض المشاهير وكذا فجاءت طائفه انكروا الترحم على اهل البدع بشكل مطلق لا فرق بين بدعه مكفره او مفسقه لا يترحم طيب وطرف اخر
2:22 يترحم على اصحاب البدع جميعا حتى اصحاب البدع المكفره. وبعضهم يعني ما شاء الله تجده حاذقا. لا يترحم على المعتزله، يترحم على الاشاعره. يعني على اساس ان هناك فرق جوهري كبير بين الفريقين. ها؟ ويترحم عليهم كلما ذكروا. يعني وكانهم صحابه. انت تجد في عقيده الرازيين ونترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا نذكر مساوئهم.
2:52 ها ومع مع ذكر الألفاظ التي فيها التعظيم. هو الصواب أن صاحب البدعة المفسقة يجوز الترحم عليه. ولكن لا يلتزم ذلك، آلا إني أرى الصلاة على من هو شر منه، قول سفيان الثوري. ها؟ وإني لأدعو لأهل البدع. طيب يجوز. ولكن لا يلتزم التزاما مستمرا. وأما صاحب البدعة المكفرة فلا. يسيرة، وبعضهم يؤصل هذا من الناحية العلمية، لكن التطبيقات غير ذلك.
3:22 صاحب بدعة مكفرة لا لان لانه صاحب بدعة مكفرة باختصار يعني هذا الجمع والسني عاد هذا اللي ترحم عليه كلما ذكر وهكذا بحيث اننا نجعل الناس مراتب كما يعني جعلهم الله لا نخلي المبتدع مثل الكافر ولا ولا اللي عليه شبهة كفر خلينا نقول ولا نخلي المبتدع مثل السني بل نفرق بينهم
3:49 وكل واحد نضع له مقامه، هذا العدل اللي قامت به السماوات. طيب. ايضا سبحان الله تجدهم تجد بعضهم
4:16 يعني يتحدث اننا يجب ان نطلع على تراث المعتزلة ونطلع على تراث كذا ثم تيار اخر له رؤية حركية غير رؤيته لا يطلع على تراثهم نهائيا الا متخصصين فقط في الغالب طيب يا اخي التيار المنتسب للسلفية اللي حولك يطلع عليه من باب اولى يعني حتى انك تفهم فكرته انت مثلا المعتزلة الاشاعرة غيرهم
4:45 يا اخي اطلع ائمه فطاحل قبلك ولخصوا الامور مثل ابن تيميه ابن القيم حتى واحد مثل ابن الوزير كانوا معتزلين حتى امثال ابن ابي العزه كانوا عايشين في هذه البيئات وهذه المجتمعات وشرحنا لكم قبل مره انه مثلا الشيخ محمد خليل الراس كان اشعريا.
5:03 الشيخ الاثيوبي كان درس عن الماترديه، الخوجندي كان ماترديا كثير كثير من المشايخ كانوا ازاهره الى اخره، فمساله يعني تراث المخالفين طلع عليه، لكن نظره بعض المعاصرين وبعض التيارات نظرتها في بعض القضايا العلميه، النوازل العقديه او النوازل العصريه، نظرهم في قضايا احيانا تكون مصلحيه محضه، تحتاج الى ان تفهم كلامه الى ان تسمعه.
5:35 الآن تدرك تفهم وجهة نظره، لأنه أصلا تصوير المقالات والمذاهب عند عند التيارات هذه إذا كانت متنافسة، تجد عامة التيارات منارية، أو تيارات يعني نبتت على مضادة المنارية. طيب. تجدها تجد تصويرهم لمقالات المخالفين ما في أنصاف. ولا في دقة. بل دائما يعتمد التهويل في الحديث.
6:08 حتى مسألة مثلا من ضمن الامور اي انسان عنده مشروع دنيوي يهتم بصنع الرموز. يهتم جدا بصنع الرموز، فهو يهتم بالثناء على رموزه اكثر من اهتمامه بالحديث عن السلف، فان السلف من المشتركات بين بين الجميع. مهما اثنينا عليهم فهم من المشتركات بين الجميع.
6:31 ولكن رمزي هذا كلما كبر اسمه فمعناه ان تياري يكبر وان مشروعي يكبر هكذا فتجد من المبالغه في مدح الموافقين والله ما لا يرضاه انسان عنده ذمه وضمير طيب وانتم اذا كنتم تقرون ان هناك ائمه من المعتزله وائمه من الاشاعره وائمه من كذا طيب الا يجوز ان يوجد ائمه وعلماء من غير تياركم الحركي؟ وناس ما اقتنعوا بتياركم الحركي يا اخي مثل ما انسان
7:01 وحتى لو ظلموكم يعني ما هو الاشاعره اللي انتم تسمونهم كثير عامتهم كانوا يظلمون اهل السنه على الاقل حتى في نقل المقالات من من الاشاعره مثلا اذا نقل كلام اهل السنه يوصفه بذكر ادلتهم مثلا نادر اي فسبحان الله
7:30 المدح العظيم والازغاء الشديد على المخالف. طيب ترى في مساله بامكانك ان تتوسط. يا اخي تقول هذا الموافق معنا انسان يقول كلمه الحق ومتوسط في العنف فلان يعني الان والله العصور السابقه احسن ما في اهلها احسن ما في اهلها واعلى ما في اهلها انهم قادرون على التوسط او قادرون على الاتزان. حتى تجدهم احيانا يجمعون الجرح والتعديل معا يقول صدوق يهم صدوق له اخطاء صدوق سيء الحفظ.
8:00 يجمعن مع بعض. اما نحن اليوم فما في اما مدح الى اعلى الدرجات للانسان الموافق تجده يكتب الاسطر في مدح زميل له والعجيب انه تجد بعض بعضهم يبالغ اشد المبالغه في مدح موافقيه وتجدهم احيانا واذا مدح شخص ليس من تياره يتذكر احاديث رسول الله ويتذكر ان هذا الانسان قد يفتن
8:27 ويتذكر يبدأ يقول لك: يا أخي لا تمدحه، قد يفتن، قد كذا، سبحان الله، وصاحبك أيضا لا يفتن؟ هو حي أيضا، ويمكن أن يفتن، لكن يبدو أن مثلا إذا كان منتميا معهم يرون أن هناك مصلحة راجحة
8:53 سبحان الله، والله رايت كثيرين اذا قرأ لتيار اخر تجده يتلمس، يتلمس المعايب. يتلمسها. واذا قرأ لجماعه تياره تجده يظهر اي اي يعني اي افاده اي شيء انها علامه من علامات النبوغ العلمي.
9:17 وسبحان الله بعضهم تجده اذا قرأ للمخالفين تجده يتلمس ايضا المخالفين العقائديين الكبار مو اللي يخالفوننا بالعقيده اللي ما يخالفون في المشروع الحركي لانهم ماتوا فالمشروع الحركي ما ادركوه لا سلبا ولا ايجابا. تجده يتلمس الامور الجيده ليظهرها للناس ويقولون عنه منصف. بل مع الاسف عيشوا كثير من طلبه العلم بالاشكال بالاشكالات فمثلا
9:45 تنشئ طلبة العلم منذ البداية على على زلات بعض العلماء يعني ذكر زلات بعض العلماء بصفته نموذجا مقيسا عليه. وبعض المشكلات، وبعض الاغلوطات، وبعض الامور التي كان فقط يغالط بها، يعني اذا جئت تذكر له عقيدة السلف يغالطك بانه والله الامام الفلاني وقع منه كذا، والامام الفلاني وقع منه كذا، حتى كثير من الشباب صار تخصصه الكلام
10:11 على ذلة الامام الفلاني والامام الفلاني والامام الفلاني وعشرات المسائل من السنه لا يعرفها. يعني حتى تجده مثلا كل باب من ابواب العلم مثلا مثلا العقيده، باب العقيده. هذا باب ما اكثر الادله والبراهين فيه التي يجد فيها الانسان ثلج اليقين. وتوجد مواطن مشكله. تجد الشباب لا يكلمونك الا في المشكلات. صغيره مو كبيره، يكلمونك في المشكلات.
10:42 مجموعة مسائل من المشكلات تسأل عنها باستمرار. قد يقال قد يقول قائل طيب ممكن هم ما يسألون ممكن يعني الأمور الأخرى واضحة عندهم، لا يا أخي والله جربناها نكتشف أن الأمور الأخرى ما هي واضحة. ها مثلا الفقه، الفقه فيه كثير من المواطنين، وهناك مواطن مواطن قليلة مشكلة.
11:06 مثلا الاثار، اثار السلف، ما اكثر اثار السلف اللي هي اخلاق وزهديات ورقائق وتفسير وعجائب، واثار السلف هذا بحر زاخر. يعني كل يوم الاخوه يرسلون لي اثار اتعجب واتعلم منها الجديد. ها؟ يتركون كل هذا ويبحثون عن المواطن المشكله.
11:34 وعن فلان ويجيك يناقشك ولا انسان ما يفهم شيء. هذه ترى من ضمن الاثار السلبيه مالت هؤلاء القوم. اعوذ بالله. يعني كيف الان مثلا الملاحده وغيرهم تعمدوا يعودون الشباب على الوسواس. يعني علموا الشباب على الوسواس، يظل يطرح عليه شبهه يطرح عليه شبهه، فكثير من الشباب ضعف وصارت عقليته وسواسيه. يوسوس يوسوس هؤلاء اعوذ بالله
12:04 وامسكوا الشباب اللي مثلا يريد ان يهتم بالاثار من كثره ما جادلوهم واوردوا عليهم الايرادات عدد منهم اصيب بالوسوس. وصار لا يلتقط الا الاشكالات. وما الذي استفدته؟ ما الذي انتفعت منه؟ لا انت اللي اقنعته بمذاهبك لان مذاهبك غير مقنعه، ولا انت التي الذي تركت له قلبه السليما. واحد يجيب لك اثار مثلا بالمئات
12:33 في موضوع مثلا امام اهل الراي. ما ما تستطيع تدفعها خلاص اسكت تجلس توسوس تاتي له من هنا ومن هناك ومن هناك ومن هناك. الحمد لله كل وسوسه نستطيع ان ندحضها ما في مشكله. لكن اعوذ بالله انه تربيه الشباب على هذا والانسان يعني معك من كثره النماذج التي الذي تاتي قد يقل صبره وقد يضيق صدره لهذه الاعتبارات.
13:03 اليوم ما في توسط، يعني مثلا الان الثنائيه هذه اللي انه يا يا مشروعي انا صح، يا مشروعك انت صح. يا كذا طيب طيب يا اخي ممكن يكون مشروعي الان هو الاولى والمقدم في البلد الفلاني، ومشروعك انت الاولى والمقدم في البلد الفلاني، ومشتركاتنا العقديه الان مثلا انت تنتقده يعتبرك شيطنته. لا يا اخي انا اصلا امدح سلفيتك.
13:33 وأراها أحسن ما فيك، وأرى أنك ينبغي أن تتفق معها حتى يكمل أمرك، بس. حتى كثير منهم هذا في عقله أنه يا تحكم مثلا يا تحكم على التيار الفلان، يا تقول المشكلة في الحكومات يا تقول المشكلة في الشعوب. ما في حاجة يعني ما في أنه والله ممكن تكون في مشكلة في الحكومات ومشكلة في الشعوب أيضا. مشكلة منتشرة في الشعوب، لا. عندك أحد خيارين، اختار أحدهما فقط.
14:03 وهذه التربية الحركية هذه على هذه الثنائيات عجيبة جدا عجيبة منتهى في العجب حتى اليوم كثير من الناس ياتيك مثلا يسالك عن تيار معين فانت تذكر هذا التيار بما له وما عليه اذا كان هو مبغضا له يذهب يقول للناس هذا فلان يوالي هؤلاء القوم
14:32 فقط لانك ذكرت امورا جيده عنده. اذا كان هو محبا له ياتي يذهب يقول للناس هذا فلان هذا عدو للفلانيين ويبغضهم وربما نسب لك تكفيرهم او اخراجهم من المله او او يعني اطلق كلمه. مرات انت تقارن بين فريقين فتقول فلان احسن من فلان في الباب الفلاني.
14:58 فيذهب يقول هذا فلان يمدح القوم الفلانيين يمدح فلان مع انك انت ايش؟ انك اجريت مقارنة. اجريت مقارنة مثل ما تقول والله اليهود احسن من النصارى في الباب الفلاني، المرجعية احسن من كذا في الباب وفي الباب الفلاني يعني مو مطلقا. يعني انت ابن تيمية كان يقول المعتزلة احسن من الاشاعرة في الباب الفلاني، والاشاعرة احسن من المعتزلة في الباب الفلاني. وذولا احسن من ذولا من وجه، وذولا احسن من ذولا من وجه.
15:29 وعادي هذه الان حدية شديدة وسببها هذا اللي ذكرناه في السابق انه كثير من الشباب نشئوا على هذه المسائل بل اصلا مسألة اننا ينبغي ان نبتعد عن العقيدة عن التوسع بالعقيدة والفقه ناخذ القدر الادنى وكتب فقه مقارن وكذا و
15:57 وفقط يعني بعضهم يجهد نفسه في تصحيح الاحاديث وتضعيفها هذا انشا عند الشباب ضعفا علميا عاما وضعفا في فهم الامور وفي المقارنه وفي التحليل ومع الاسف هذا يعني جعل فيهم ضعف في مواجهه مثلا موضوع مثل الالحاد، لاحقا الحمد لله استدرك الى حد كبير مثل هذه الامور لكن مع الاسف مو 100%
16:28 يعني لما لما يكون طلبة العلم ضعفاء فالعوام سيكونون اضعف لكن لو كان طلبة العلم اقوياء فالعوام سيكون عندهم قدر فيكون تأثير الإلحاد على العوام اضعف لأنه لأنه العوام إنما يتلقون من طلبة العلم ومن المشايخ ومن الدعاه فإذا كان المشايخ والدعاه وكذا عندهم علم عالي فإنهم لكن مع الأسف كثير منهم
16:56 اما اما الوعظ المحض واما وكثيرين كانوا يعني يرون انه الابحاث التخصصيه يعني رايت مره واحد يعمل فيديو يتكلم عن تهذيب الكمال يشرح للناس يعني تهذيب الكمال وهذه معلومات جميله فجاء ايش؟ فقال هذا الان بعد التشكيكات نشرح هذا قديما هذا فقط للمتخصصين ترى يعني ترى ما فيها مشكله لو علمت ترى ما طاقه الناس بعصر
17:24 انك تكلمهم عن الحديث والمحدثين اليوم احنا برا حنتكلم عن البخاري وعن مناقب البخاري وعن صحيح البخاري وعن الائمه وعن المش عارف ايش وعن وعن التاريخ وعن امور من علم الحديث ونسوي دورات وحنا مرتاحين. قبل عندنا خجل من هذا الموضوع. ليش؟ والله قضايا الامه قضايا الامه قضايا الامه. طيب لما صارت ظاهره ظاهره طعن في السنه يلا اذن لنا
17:53 أذن لنا من ذوول المناريين يلا تفضلوا تكلموا من غير لا نزعجكم من غير لا نجي ونبكتكم على هذه المواضيع لحد ما صار انكار السنة احد قناطر الالحاد لان الالحاد له قناطر عندنا احد قناطر الالحاد أذن لنا بالكلام من غير لا يتم ارهابنا
18:30 مدرسة المودودي وسيد قطب وغيره تلمّس أبو الحسن الندوي عمل عليها نقد يعني سماه نقد التفسير السياسي للإسلام اليوم أيضاً من ضمن الحدية يظنون أنك إذا انتقدت التفسير السياسي للإسلام الذي يجعل الحاكمية هي أعظم المسائل أنك كأنك تقول الإسلام ليس من الدين السياسة ليست من الدين وأن الحاكمية لا مكان لها في الدين
18:58 وأنها ليست من المسائل المهمة في الدين. وأنها ليست من كذا. هذا من ضمن الحدية. وهذه الحدية تستخدم أحيانا من باب الإفتراء على الخصوم والتنفير منهم، وأحيانا من باب الإتساق مع الفكر الحدي. يعني هو ما يفهم إلا شيئين، النقيضين فقط. ما يفهم حاجة بالنص. هذه عقلياته. فالندوي كان يعني من ضمن نقده لهذا الأمر لما كتب نقد السي التفسير السياسي للإسلام.
19:30 انه انتقد تضخيم هذه المساله اكثر من اللازم وغير ذلك. ايوه. فجاء بعض المعاصرين وكتب منهج الانبياء في الدعوه. حاول انه يطور كتاب الندوي. اي فكتب انه والله فكره الحاكميه اللي عند المودودي تشبه الامامه اللي عند الشيعه انه جعلها اصل الاصول ومساله المسائل.
19:57 انه مو كل الانبياء كانوا حكاما او كانوا مش عارف وان الدعوه هي الموضوع الاساسي وان السياسه هذا موضوع يروح ويجي وما في مشكله ان نشتغل عليه لكن ما نأتي ونجعله هو اصل الاصول ومسأله المسائل واكبر الامور. بحيث ان نقدمه على اشياء اخرى
20:24 واصلا ما في تزاحم حتى نتحدث عن التقديم، لكن سبحان الله هذه العقليات. وهذه ايضا من ضمن الامور، يعني من ضمن الامور التي ايضا لاحظتها. تجد احدهم اما انه منشغل تماما عن عن الساحه الفكريه ما سم بما ينتج، واما انه غارق فيها وينسى سمته، سم طلبه العلم، وينسى كل شيء ويصير يتكلم بألفاظ العلمانيين، وخلاص يترك قتاده والحسن ويمسك نيتشه،
20:53 ما في حاجه بالنص، ما في حاجه سبحان الله والله ما ادري هذه ايه فكانت هذا الكتاب نواة يعني لسياق معين يعني حتى يعني حتى قدم لها بعض يمكن اللي هو عبد الرحمن عبد الخالق الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق اللي توفي عندنا في الكويت فكانت هذه البدايه
21:22 ثم بعد ذلك تطور الامر محاولة اسقاط الرموز استهداف سيد قطب وشن هجوم عليه بحيث انه اذا هجمنا عليه يسقط الفكر كله مع بعض ها ثم بعد ذلك فعل مفهوم الجرح والتعديل وصار الكلام في قصة الموازنات وما موازنات والى اخره
21:50 لكن اللي لوحظ في هذا المسلك او في هذا التيار طبعا باب التبديع فتح على الاساس لكن الموجود في كتب السلف في تبديع وفي تكفير قالوا بيني وبينك وكتب السلف لكن اخذنا بالتبديع فقط ايوه فتمسكوا بقصه التبديع هذه
22:24 بنوا على اننا والله نحن نربط بالعلماء الكبار، نحن كذا. فجاء مجموعه داخل هذا التيار نفسه وقالوا طيب مسلك العلماء الكبار لا يشبه هذا المسلك الذي نحن فيه. فخلينا في طلب العلم وخلينا. بنوا على مسلك اخر انه والله جرح وتعديل ومش عارف ايش، فجاء ناس من داخل هذا التيار وقالوا والله الجرح والتعديل حقيقه بابه عند السلف اوسع.
22:56 في سياق، وبعضهم قالوا لا السلف أكثر إنصافاً. امدحوا كذا امدحوا كذا. ونقطة ثالثة اللي هي ااا الموضوع السياسي وانه وانه وانه الأطراف الأخرى تزلزل الأمن وتفعل وتفعل وتفعل. فكان فجاء طرف فهم أن الدولة الحديثة دولة أصلاً ترفض
23:25 مساله الهجر والتبديع والكلام الكثير في القضايا الدينيه وانما تقبل ان القضايا الدينيه تكون قضايا هامشيه لانه اهم شيء الوطن نفسه مو اي اي منظور اخر وايضا يعني هذا الجزء من هذا التيار اصطدم مع منظر التيار الاكبر اللي هو راى نفسه فوق الحكومه وهو نفسه اجتهاداته واموره وجرحه فوق القضايا اللي
23:53 اللي يدعو اللي يدعو لها هؤلاء اللي تماهوا مع فهموا ما الذي تريده منهم الدوله الحديثه. انا الاشكاليه الكبرى التي اراها مثلا بهذا التيار الذي يعني حاول نقد التجربه المناريه وكذا انه تيار بدا يصنع نفسه من نقد الاخر دائما.
24:19 يعني تقريبا السلف كان العالم مبني اصالة من كتبه من اثاره من كذا من من من من عملية الجر والتعديل مو عملية استقتصادية بل عملية استقصائية يعني كل من تكلم كل من روى في العلم شيئا ذا بال نتكلم فيه على العدل والانصاف ليست عملية استقتصادية
24:42 بحيث اننا نجرح مجموع اننا نستهدف مجموعه من الناس فقط في سياقات معينه وبطريقه خلاص وثم نعدل الموالين لنا ونحتملهم و بل كانت عمليه استقصائيه فيها انصاف حتى ان كثيرا من طلبه العلم في عدد من البلدان اذا اراد ان يقدم نفسه الى شيوخه في هذا التيار
25:11 يبدأ بنقد داعية مشهور في بلده. يذهب يسمع محاضراته كذا يجمع عليها مجموعة من الملاحظات ويخرج ويقول لهم أنا. بعدين مع مرور الوقت صار واحد يجمع على الثاني. لأنه هذا التيار انتبه إلى أنه التيارات الأخرى المنارية تصدر ناس فيهم ضعف علمي حقيقي فعلا. فأمسكوهم هذا يجيب أحاديث كذا، هذا يسوي كذا، هذا يسوي كذا، هذا يسوي كذا.
25:40 فظهروا. بعدين جاءت طبقة ثانية، ها الطبقة أقوى علميا من الأولى فاكتشفوا أنه حتى الطبقة الأولى عندها مشاكل، فبدأوا قاموا عليهم. فصارت عملية يعني تراكمية. فصار إنسان دائما يقدم نفسه، دائما إنما يجد نفسه في في
26:09 يجد يعني يجد نفسه في موضوع جمع النقاط على الاخرين، طبعا النقاط هذه شيء صحيح شيء تعنت شيء مش عارف اهم شيء جمع لك حاجه وحط نقولات وحط كذا وحط كذا. ايوه النقد له اصوله، النقد له امره ليس كل نقد
26:37 يعتبر اسقاطا وليس كل نقد ليس اسقاطا بل هناك كثير من النقد يعني هذا التيار نفسه ايضا كان له فائدته في في بيان مجموعه من الامور وفعلا في ناس تراجعوا عن امور شو اسمه يعني انتقدت عليه مثل ما التيارات الاخرى لها فائدتها في بعض السياقات لكن ايش الفكره اللي زرعت في في نفوس بعض الناس الذين حتى انشقوا عن هذا التيار ومالوا الى حاله اقوى من الجرح او كذا
27:05 الفكرة اللي اللي زرعت في باله انه انا مكاني دائرتي دائما افكر ضمن الدائرة الضيقة وكيف اخذ استطيع ان اقفز على مكانة فلان او فلان يقفز على مكانتي او فلان اجمع عليه نقاط او هو يجمع عليه نقاط او كيف ارد على النقاط اللي هو جمعها الى اخره
27:31 اما دعوة عامة للناس دعوة على طريقة الأنبياء فعلا دعوة ترى جميع مشاكل الناس وترتبها يعني حتى مثلا في كلام كثير الدعوة للتوحيد والدعوة للتوحيد والإخوان ضيعوا الدعوة للتوحيد ثم تجد أن في أثناء صراعات هذه التيارات تكتب مئات الكتابات وفي قضايا هي دون التوحيد
27:57 في بلدان بعضها بعضها فيه 100 طريقه صوفيه و200 طريقه صوفيه و300 طريقه صوفيه. والجرح والتعذيب والجرح والتعذيب وجرح السلف في بعض الناس مو مقبول. هي هكذا.
28:18 وفلان عليه الذله الفلانيه وعليه الخطا الفلاني ومحاضره كامله اخطا في تخريج العلم وعمل في العلم الفلاني بعدين ياتيك الى جهمي انسان ينكر علو الله على خلقه ويتجهم بل ربما يكفر مثبت العلم ويمتحن الناس به هل تقول فلان مبتدع مبتدع بعد جهمي وينزه حتى عن البدعه حاله غريبه يعني وهو نوع تاثر لان
28:43 يعني كما نقول هذه افكار تتطور في النزاعات اثناء النزاعات تبدا تتطور وتطلع افكار والى اخره. لكن هو التفطن لاشكاليه النزعه المناريه من اصلها لم يوجد. بل التفطن للاثار على على قلوب الناس في موضوع حقوق الله وحق وانسنه الدين اللي عدنان ابراهيم سوى عليه خطب خاصه نحو انسنه الدين.
29:14 فكثير نقلوا عدنان ابراهيم، لكن كثير ما فهموا الاشكالية الاصلية عند هذا الرجل. اللي فهم عدنان ابراهيم اللي قال عدنان ابراهيم خلي ميثاق حقوق الانسان هو الاصل. هذا هو اللي فهم المسألة. لكن عدنان ابراهيم من أين جاء؟ من أين تكونت عنده هذه الفكرة؟ هو هو أين نشأ؟ كيف فهم؟ هو عدنان ابراهيم فهم القصة، الموضوع الأسماء والصفات هذا هامشي.
29:44 ما في تك ما في تكفير واسلم ما في لكن انا ادافع عن عقيدتي تدافع عن عقيدتك ما في مشكله. حقوق الله المحضه جيد لكن من غير احكام على الاشخاص، ما في احد يكفر. الثالث المهم والعظيم حقوق البشر. هذا هو اعلى الابواب. لما هو خلاص فقد ايمانه عن مشروع المودودي سيد قطب فقد ايمانه بهذا، قديما كان يتكلم
30:12 فقد إيمانه بهذا ولكنه بقي مؤمنا بأصل فكرة الفردوس الأرضي، لكن فقد إيمانه ببعض المشاريع. فلما ذهب لأوروبا وخصوصا انت يعني كرر تجربة محمد عبده، الإسلام بلا مسلمين. صارت النمسا هي الجنة وهي فصارت هي هذه الفكرة. إنه بلد أوروبي احتضننا فهذا بلد أوروبي عظيم.
30:39 ونحن نقدره وكذا ونحن نقدر القيم الاوروبيه ونحن نقدر كذا ونقدر كذا. وهي الاسلام ومثل ما قال محمد عبده اسلام بلا مسلمين فكل شيء مرفوض في الثقافه الغربيه في الاسلام نؤوله وننكره، اسلام بلا مسلمين. فكان هذا هو اساس الفكره.
31:06 لهذا اليوم مثلا عدد من السلطات الموجوده ان لم يكن كل السلطات الخلاف معها اخلاقي ام عقائدي؟ يعني كثير من الناس يعني يعني يعني الخلاف معها انها تدعي الاسلام ثم هي تناقض الاسلام 100% ام انها يعني تدعي الدستور ثم هي تناقض الدستور ام ان الخلاف معها انها هي عندها منظومه عندها فهم لمنظومه المصالح يختلف عما ينبغي ان يكون في الاسلام.
31:35 في الواقع أن الإشكالية معها أن عندها فهم لمنظومة المصالح يختلف عما ينبغي أن يكون في الإسلام. فمنظومة المصالح عندهم ذات مقياس علماني أو ليبرالي أو مقياس إنسانوي، يعني يقدم حقوق البشر
31:51 حقوق الله التي فيها مدخل للبشر، طبعا حقوق الله نحن نقولها هكذا لاننا موحدون، ولا هم يجردونها، حقوق الانسان يقدمها على كل ما سوى ذلك، فالنموذج الديني السليم عنده هو النموذج الذي يجعل حقوق الله التي فيها مدخل البشر فوق مسألة أسماء الله وصفاته، فوق مسألة حقوق الله المحضة.
32:17 وايضا القضية الدينية لا تكون فاصلا يعني كثير من السلطات تلتقي مع هذه النظرة، تلتقي مع النظرة المنارية في هذه الجزئية. أنه الأحكام على الأشخاص غير مقبول، قولوا الله فوق العرش ما حد يمنعك. لكن لا تزيد. لا تسوي بلبله. ترى نفس المفهوم. نفس المفهوم. يعني الآن مثلا أجي أقول
32:42 اجي اقول والله شوف انا ادرس عقيده اهلا وسهلا، ادرس فقه اهلا وسهلا. لكن كل الجماعات وكل الناس كل الموجودين اخواني ما لم انسان يضر بامن الدوله. ما لم يضر بالمسلمين. هذه ما في دوله ستغلق بابها دوني اليوم. يعني غالب الدول او غالب الناس حتى ممكن اكثرها قمعية راح يقول يبا تفضل انت انسان جيد ومحترم.
33:09 وإذا تكلمت على ناس أشفع كلامي من هؤلاء ترى خوارج وإرهابيين ومتطرفين. فالدولة تقول لي أنت أنت تذم اللي إحنا نذمه. أقول أي طبعاً. فهي هذه. فهي نفس الفكرة عند هذه التيارات أنه أنه أنا أجتمع وأتحد وأتآخر مع عموم التيارات. إلا التيار اللي يكون عنده غلو بمعنى أنه ما يقبل مشاريعنا ويجسدها ويخرب عليها.
33:38 علما على فكره عامه الغلو الموجود والذي هم يذمونه هو من تيارات تحمل نحو الرؤيه الحركيه مالتهم لكنه اختار طريق غير طريقهم فقط. ولما اختاروا طريق غير طريقهم كانت لهم كانت لهم طريقتهم في قراءه النصوص الطريق الخاص.
34:02 من أهم الإشكاليات اللي اللي وقع فيها بعض المخالفين لمدرسة المنار بصورة لمدارس المنار مع تأثر يعني حتى طريقة الألباني من أهم الإشكاليات التي وقع فيها كثير من هؤلاء الإغال في النخبوية. من أهم المشاكل حالة من الإغال في النخبوية ومع الأسف أنهم
34:29 ما انتبهوا للاصول الفكريه للعلمانيه والليبراليه والاصول الفكريه لموضوع المرأه، كان دائما يناقش انه هذا خالف النص، هذا هنا فاته اثر، هنا فاته كذا، هو في كثير من الاحيان ما فاته. ليش انت تاخذ الكلام هذا؟ يعني ما وصلت المساله الى تحليل لماذا هو قال بهذه المقاله.
35:00 هو أنت لو تفهم لماذا هو قال بهذه المقالة ممكن تدرك أثرهم هم عليك أصلاً. لأنك أنت تكتشف أنه أنت نفسك كنت متأثر ببعض كلامهم، وأنت ما أدري بنفسك. وأنت ضعيف أمام بعض كلامهم، بعض كلامهم فعلاً تجد نفسك ماشي عليه. فـ تجد مثلاً
35:33 يعني الآن مثلا من ضمن الأمور الغريبة أنه مثلا في في اجتهاد في باب التصحيح والتضعيف. في اجتهاد في مراعاة بعض الأمور مثل اللحية والنقاب وكذا، والثقافة العامة والبعد عن التغريب. ثم تجد تسامحا مع التغريب في باب العقيدة، يعني أنت لما أجيب ثقافة اليونان وأسميها عقلا وأسميها تنزيها وأقدمها على القرآن والسنة، وأقول إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل.
36:03 طيب هذا مو ايش؟ هذا لا يمكن ان نفسره، هذه المفارقه لا يمكن ان نفسرها الا نوع تاثر بهذه المدرسه.
36:32 وليس كل من تاثر بها هو من ابنائها تماما، لا هناك من كبار نقادها من حصل له تاثر، يعني انت قديما مثلا الكلابيه الجهميه تاثر بهم الكلابيه وهم كبار من كبار الرادين عليهم. بعض الحنابله تاثروا بالكلابيه، صاروا ينفون الجارحه وينفون كذا تاثروا بالكلابيه. فعادي مرات تكون في افكار قويه لدرجه انه يتاثر بها حتى بعض نقادها.
36:59 من شدة قوتها وانتشارها في ذلك الزمان. او في زمان من الازمان، يعني انت ولا تعتقد انه مثلا في زمن من الازمان عمت فتنه مثل تأويل الصفات وصار فيها مشاكل بين الخواص ونحن زماننا ما شاء الله منزه لا تعوم فيها اي فتنه. لا عادي تاتي فتنه وتعوم. ازعم انها هذه الفتنه.
37:28 الله ينصرنا ويأيدنا. وهذه الفكرة اللي هي فكرة انه خلاص اجد نفسي في غرائب المسائل، واجد نفسي في في النزاعات الداخلية.
38:04 في الصراع على هذا العرش الوهمي مال الجماعه ومال التيار وكل يوم انا مصارعلي واحد واذا واذا واذا يعني ما وجدت شيئا اخترع مساله لاصارعه عليها حتى اصعد. يعني هذه سبحان الله هذه النفسيه بعض الناس تركوا هذا التيار ولا زالت هذه النفسيه حاضره فيه.
38:27 يعني مرات يأتيني ناس يكلمون انا كنت مع التيار الفلاني نعم كل شوي جايب لي حاجات عنهم قاعد يعطي معهم، فأقول له أخي انساهم ترى طالما انت هكذا وقاعد تجمع وكل شوي جايب عليهم تراك انت لازلت منهم. قلت له يا أخي أرجوك انساهم. انساهم وامشي في طريقك. ترى بهذا تراك انت محتقن. تراك محتقن ضدهم لأنهم ربعك وغدروا فيك وكذا مر علي السوالف هذه.
39:01 انساهم وامشوا في طريقك. وفي هذا السياق يعني ناسين العوام وناسين. والله تجد شباب يتناقشون الشيخ فلان قال كذا ولا ما قال كذا كلمه لا تخرج وبيته ناس ما تصلي. وانا اقول لك ممكن انا يا عبد الله كنت ضمن احد هؤلاء المقصرين. ولعلي لا زلت. مقصرين بدعوه جيراننا بدعوه كذا واقع. وفعلا يعني
39:30 نشأنا بهذا يعني انا مره قلت لواحد جاني يكلمني العاذر ما عاذر قلت له تعال انتم قبوريه شلونها في بلدكم؟ قال والله كبيره قلت ليش ما تدعونهم؟ انا ملاحظ انكم ما شاء الله بس ماسكين بهذه المسائل يعذر لا يعذر قاعدين طيب ليش ما تقوم تدعوا؟ ما اشوفكم تسالوني عن شبهاتهم وعن الرد عليهم ماسكين بس في هذه الامور
40:01 هذه الامور انا ما انهاك عنها في البحث العلمي المحترم. عشان بس لا يفهموا لاني ادري دائما يفهمون غلط. قلت له لا بس انا ابيك تشتغل بشيء ايضا قوي. قال لي تصدق؟ قال والله مره اثنين من الاخوه يتناقشون واصواتهم تعلو والغرفه اللي جنبهم مو قاعد واحد صوفي. يعني لو رايحين له قاعدين معاه هالشكل وهداوه ومحاولين يقنعونه ممكن الله يتوب عليه والله يهديه.
40:44 أمور كثيرة وعجائب. أنا أدري إن هذا الكلام ي-محزن ويزعل. وممكن يخلي كل الناس ما ترضى وكل الناس تزعل. لكن ترى هذا الواقع. أنت لو تجي تتأمل في طريقة السلف. ما كان أحد من أئمة السلف كل شغله الأغاليط. ما كان أحد من أئمة السلف يشوف بلاوي منتشرة في العوام ويتركها.
41:11 ما يكون كل واحد من ائمة السلف كل همه مناكفة تيار معين. او غيره. بل كانت ردودهم عامة. وبينة، واذا ردوا على تيار يردون بقوة، وانظار تيار مضاد يردون عليه بنفس القوة. وكانوا يهتمون بالادلة. وبيان الحق. نصحا للخلق.
41:53 يعني حتى ان كثيرا منهم مثلا تجده في كل وقت الاخوان الاخوان والعلمانيين قدامهم طيب انتقد الاخوان انا انتقد الاخوان حالي حالك بس ترى هم العلمانيين يبي لهم شويه وعلى فكره ترى الباب يعني في نقاط مشتركه اثناء النقد وطرف ثاني ماسك لك همه بالعكس الغلات الغلات تارك الناس الثانيه وهكذا ما يصير
42:24 مراجعات داخلية ما فيه. وكما قلت مبالغة في مدح الموافقين، مبالغة في الحط على المخالفين، واسلوب اسقاط الرموز، كل ما سمعوا واحد يعني يخالفهم بعض الامور، بدأوا يحاولون يشغلون عليه الاغاليط. هل تكفر فلانا؟ هل تبدع فلانا؟ هل ما ادري شنو؟ ما يبي يبحث اصل المسألة يعني.
42:49 ما يبي يبحث اصل المسألة يعني هل المادة العقدية الموجودة بوفرة في كتب السلف تنطبق على الفرقة الفلانية اللي واضح ان مقالاتهم متطابقة مع هذه المقالة بس بسيطة. وأنا أظن أظن والله أعلم أني لو أكلم كل يوم 200 واحد لكي لكي أخرجهم من الأغاليط
43:20 التي دخلت عليهم بسبب اشكاليات المدارس المناريه والمدارس المضاده المنتحله للسلف من كل لو انا كل يوم اكلم 200 ما اخلص ولو اقنعهم ها واظل على هذا اعواما
43:47 ما أظن يعني أنا أؤثر بالواقع إلا بنسبة خلينا نقول عشرة بالمائة بالكثير. القصة تحتاج قفزة، أنا ما أقول هذا تأييسا. لكن أقول هذا يعني من باب أننا أمام واقع وأنه <hesitation> أنا أريد إلا الإصلاح ما استطعت. شجعود جدا يعني. لكن ممكن في الأجيال القادمة يكون الأمر مختلفا.
44:17 لكن مثل هذه المراجعات وان لم يكن كل ما فيها يعني يعجب السامع الا انها يعني ينبغي ان تقال اليوم يطلع مني انا كلام يطلع بكره من واحد ثاني كلام ممكن حتى يعقب على كلامي في بعض القضايا هذه كلها تفيد هذه تفيد في في يعني في ادراك بعض مكامن الخلل وان الانسان يصلح من نفسه
44:46 وان الانسان يتحرر من ربقة التحزب لانه انا اللي شجعني انه الان تقريبا يمكن اكثر وقت رايت فيه شباب متحررين من ربقة التحزب طبعا هم اعداد قليله لكن انا مستكثرهم جدا لان طول المده السابقه ما كنا نرى شباب هكذا الله المستعان