تأمل في قوله تعالى : (جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ) وعلاقته بمسألة ظهور الحجة 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. آية ثانية لفتت نظري في جدل قيام الحج لأنني اكتشفت أن ما يسمونه
0:24 نقاشا في التكفير هو نقاش في قيام الحجه. متى يكون نقاشا في التكفير؟ احيانا نكون مختلفين، هذا كفر وليس كفرا. لكن حين نتفق ان هذا كفر فالنقاش ينتقل الى مرحله اخرى وهي مرحله هل يلزم قيام الحجه او لا؟ واذا اتفقنا على لزوم قيام الحجه او تنزل احدنا واخو احدنا اشترط فسننتقل الى مرحله ثالثه وهي
0:52 متى تقوم الحجه؟ وهل الحجه قائمه ام لا؟ خصوصا اذا كان الحديث عن بعض الشخصيات بعينها. ف ومما فهمته ان كثيرا من المنتسبين لاهل السنه استشففته وهذا ما كنت استبطنه قديما وربما بعضهم يعرف يستبطنون ان اهل الحديث ما توفر عندهم جنس الحجه.
1:22 في ازمنه عديده وكثيره. اقرا عليكم الايتين ثم اكمل الفكره. في سوره ال عمران فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. والايه الاخرى في سوره فاطر وهي في معناها وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير.
1:54 تقول ما علاقة هذه الآيات بما معناه؟ أقول لو سألتك هل ال أي هل النبي صلى الله عليه وسلم معه من الآيات ما يزيد على الأنبياء الآخرين؟ يعني معه من حج الله ما هو زائد؟ تقول نعم. فنبينا أفضل وأولى بكل فضيلة. طيب ومع ذلك هو نفسه قال صلى الله عليه وسلم أنه ما من نبي إلا وأعطاه الله ما على مثله يؤمن البشر.
2:25 فرب العالمين يقول لا يستغرب معنى الايه، معنى الايات لا يستغرب تكذيبهم وقد كذبوا رسل من قبلك. فقد يقول قائل لما؟ قال قد يستغرب لان النبي احسن منهم واعلى منهم وجاء بايات اعظم. فيقال لا لا يستغرب. لما لا يستغرب؟ لان الحق واضح. ولان من كذب بالحجه القويه لا لا يستغرب ان ان يكذب بالحجه الاقوى. ها والرسل معهم
2:55 جنس الحجه. الرسل هناك قدر مشترك بين جميع الرسل. كما ان هناك قدرا مشتركا بينهم افضليتهم على جميع بني ادم. افضليتهم على اشتراكهم بالوحي، ثم بعد ذلك يتفاوتون فمنهم من كلم الله ها ومن وهذا اتخذ خليلا وهذا كذا وهذا كذا. كذلك العلماء يتفقون لان العلماء ورثه الانبياء. واهل السنه واهل الحديث
3:26 اهل السنه واهل الحديث معهم جنس حجه الله هذا الذي اتدين لله عز وجل فيه وانهم في كل زمان معهم جنس الحجه نعم يتفاوتون في اظهارها وفي قوتها ومنهم من هو اعظم تاثيرا من غيره او اقوى حجه من غيره لكن الجنس موجود لكن الجنس موجود
3:57 ما دام هناك اهل السنه واهل العلم فهذا جنسهم موجود. فكما ان جنس وجود الانبياء كان مقيما للحجه على جنس الامم على عموم الامم فكذلك وجود اهل الحديث وثبو وقيام جنسهم بالحجج والبينات الشرعيه العظيمه هذا يجعل اهل الباطل ضيقا عذرهم
4:27 عند من يتامل. وان كان اهل السنه قله فالانبياء واتباعهم قله. لانذركم بهم وما بلغ، قال من بلغه القران فقد بلغه من بلغه القران فقد بلغه النبي. كثير من الناس يسسط ويقول كلاما هذا الكلام يرد على دينه. يعني مثلا شخص يقول لك يا اخي لا القران لا يكون حجه ثم يستدل بالبدعه المفسقه.
4:54 بدعة وفسق لا تخرجوا منه، احنا نتكلم عن الكفر. يقال له انت ما عندك مكفر، مثلا سب الصحابه عندك مكفر مثلا. فلا شك ان من قراء قيام الحجه عند على الاشخاص عندك شيء باب من الابواب، منها القرآن. القرآن والسنه وعلماء اهل السنه، احنا هذه ثلاث مرات.
5:21 أو حتى البلوغ الخاص وهو البلوغ الذي يختص به أهل العلم. أو المشتغلين بالعلم. فالله عز وجل وصف الأنبياء الأوائل بأن معهم بينات وزبر وكتاب منير وما فيهم من معهم مثل القرآن. ومع ذلك الحجة دمغت أهل الباطل. هذا ندين به.
5:53 وشوف وانظر الى العطف اذا ما حصر حجتهم على الناس بالمعجزات فقط. لان العطف هذا يدل على ايش؟ على تباين الحجج. يعني على اختلافها. فعندهم معجزات وعندهم حجج في بيان تناقضات القوم و و وعندهم بينات عقليه وعندهم كل شيء. عند الانبياء كل شيء. هذا الذي نفهمه حين نقرا القران. وهذا الذي نفهمه
6:25 حين اقرأ البينات الشرعيه بعيدا عن خطل اهل الكلام. لان اليوم كثير من الناس، كثير من الشباب مفهوم قيام الحجه عندهم غير متحرر. حتى في الكفار الاصليين. يعني ممكن بعضهم لو تقول له قصار الصور تقيم الحجه ممكن يتردد. مع انها هي فعلا تقيم الحجه هي التي نزلت على الكفر. كثير منهم عنده تشوش في هذا الباب.
6:56 للتوسع الاعذاري الذي حصل صار عنده تشوش. نعم بصوره عاطفيه محضه يستثني اهل المله. لكن هذه العاطفه لو تطغى شوي راح تمشي الكفار الاصليين. ثم هذا سينعكس عليه يعني من يعذر الكفار الاصليين هذا يقال له طيب لماذا لا تعتبر المشركين من اهل المله متوقف فيهم؟
7:23 لانه قد يقاسون على كفار اصليين الذين تعذرهم انت في الحكم الاخروي. يقول شخص معلش فهمني هذه الفكره. اقول لك في مجموعه من الناس يقولون الكافر الاصلي مو ضروري تقوم عليه الحجه، نحن نعامله في الدنيا ونعامله كافر، لظهور الكفر، واجهه. تقول طيب اذا اجتمع في هذا كفر وجهل وقد ينجو في الاخره. لماذا لا يكون هذا ايضا في المشرك المنتسب لملة الاسلام؟ لماذا لا يكون هذا؟
7:53 فقد وقد اجتمع فيهما انهما جاء بما ينقض اصل الدين. ولا الجهل وبالعكس الانسان المسلم معهم الحج والله ما معه، على العموم دعنا من كل هذا. الأثر العاطفي اليوم على واقع الناس ليس سهلا. ليس سهلا.
8:21 رأيت كلمة لابن تيمية مثلا وينشرها أحد يعني أحد طلاب العلم يقول شوف ابن تيمية يقول المبتدع قد يكون وليا طبعا ترى كلمات ابن تيمية مشهورة هل الله ولي على غير مذهب أحمد قال لا ولا يكون فابن تيمية يقول مبتدع كان مسلم فمعه من الإيمان والولاية بقدر ذلك هناك طبعا هناك فرق بين أنك تقول فلان مؤمن وفلان معه من الإيمان هذا في رد على المرجع نعرف هذا
8:51 هو هو من شاء الله وقال فلان معه من الايمان مطلق الاسم غير الاسم المطلق فلان معه شيء من الصلاح وفلان صالح ها لكن لماذا يعني مثل هذه النصوص يعني تنشر وتترك النصوص الاخرى يا اخوان انت هكذا لا تدافع عن ابن تيميه
9:22 ابن تيميه رجل عقائدي. وهذه ليست سببه. اولا ما احد تكلم بالعقيده في المتاخرين بقدره. ولا بالحماس العظيم يتكلم به. وصنف مصنفات لم يسبق اليها في هذه الابواب. وكونه عقائديا والرجل له خصوصيات علميه فمثلا ما احد يستشهد بالقران بقدره. امره عجيب في هذا الموضوع.
9:49 عنده نقد علم كان فقيها دقيقا وكان عالما بالعلل وهذا شديد الندره في الازمه المتاخره. لو تاتي الى كبار فقهاء الحنابله ابي يعلى وابن عقيل وكذا وهناك من هو امثل مثل ابن قدامه وغيره تجدهم يستدلون بمنكرات ما يستدل بها صغار طلاب الحديث. لكن اما ابن تيميه فيدرك العلل العميقه زياد كان حافظا قال عن فيروز ابادي وليس على مذهبه قال احفظوا اهل عصرين.
10:18 احفظوا اهل عصرنا. ومع ذلك اعظمنا وايضا درايته العظيمه بالاثار ثم يعني من ضمن الامور يعني ثم لا يستغرب ان يعرف العقليات وغير ذلك، يعني اذا كان هذا الرجل بهذا المستوى من العبقريه فموضوع ما يسمى بالعقليات هذا يعتبر شيئا يسيرا في مقابل هذه الامور العظيمه التي اتقنها. واتقنها اتقانا عظيما وجمع بينها.
10:50 ايضا عنده حده فهم واستنباط عجيب وغير ذلك وسعه اطلاع مخيفه يعني عدد المراجع التي يذكرها في في كلامه ما لا لا نظير لها، انت روح اقرا الغزالي، اقرا لابن الجوزي، اقرا تجد اناس يصنفون مثل الطريقه التي يصنف بها ابن تيميه ولكن ما تجد بهذا بهذا الزخم لا تجد الذي عند هذا الرجل
11:18 ومع ذلك اعظم مناقبه انه عقائدي وان الله عز وجل جعله سببا في زوال كثير من الشرك والتعطيل والبدع والخرافات في هذه الامه تقول لي ايش معنى عقائدي؟ الناس لا يختلفون السني والبدعي الكل قبل هذا الزمان الكل عندهم اعلى العلم العقائد وانه لو كان هناك باب يخرج به الناس او المتسمين الاسلام من المله فهو باب العقائد
11:49 فهو باب الحقائد. وايضا هناك من يخرج من السنه ويبقى مسلما ولكن يصير مبتدعا، هذا هو باب الحقائد. هذا الباب الكل يتفق على علوه، لهذا ابن تيميه وان كان صاحب فنون وان كان مع اتساعه المعرفي والعلمي وهو بالنهايه وايضا هو بشر يعني لا يخلو من زلل وغلط.
12:17 مع اتساع العلمي والمعرفي بما يمكن ان يجعله يصل الى اعلى المراتب العلميه لو دهن الناس. هذا الرجل مع هذا الاتساع اثر كثره الكلام في العقيده، لما؟ لانه انسان ناصح. يعرف البلاء، ولهذا حين يعظم البلاء الذي حاربه ابن تيميه فهنا هو يعظم تلقائيا. هو يعظم لانه يعني حارب شرا، يعني اليوم لما واحد يقول لك والله فلان قاوم مرضا قاتلا.
12:50 يقول لك طبيب يقاوم مرضا موهنا واخر يقاوم مرضا قاتلا ايهما اعرف في نفسك؟ الطبيب الذي قاوم مرضا قاتلا فلان يغني يغني الناس الفقراء يعطيهم فيغتنوا وفلان يغيث الناس الذين على شفه الكه فينقذهم
13:16 من اعظم في نفسك؟ من حفظ النفوس يكون معظما عندك على من حفظ الاموال، من حفظ الاعراض وكلهم عظيم. يكتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى. لكن الاعلى في نفسك الذي حفظ اعظم في نفسك الذي حفظ على الناس دمائهم. لم؟ لان امر الدماء اعظم. كذلك في امر الاديان
13:44 كذلك في مقاومة الكفر والضلال وكذا. اليوم يا اخوان تأثير العاطفة ليس سهلا. في يوم من الايام كنت سمعت حسن فرحان المالكي يقول الوهابية يبنون عقائدهم على حديث ضعيف. طبعا هو ما هو الوهابي اللي هو يقصد حديث الافتراق. لان رجل متأثر بالفكرة الليبرالية. ثم فجأة سبحان الله بعد زمن خرج الددو وقرر نحوا من كلام حسن فرحان المالكي ثم فشل هذا في الحركيين.
14:14 اليوم عندنا مجموعه من الناس من الامور التي رايتها مشتركه في عامه اهل الضلال فقدان التسليم. لكن هم مراتب فهناك الجريء الذي ان جاءه حديث لا يعجبه دفعه. وهناك من من يستخدم علم الحديث. فتجد مثلا هذا اللي يتكلم عن الزيات وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكانه معناها لا يوجد الا في هذا الحديث.
14:43 أو مثلا من يتكلم على أثر ابن عباس في الحكم والمناسبة، وكأن معناه لا يوجد إلا في هذا الأثر. أو من يتحدث عن حيث افتراق وكأن معناه لا يوجد إلا في هذا الخبر. وقد ذكرت في مناسبات عدة شواهد لعموم هذه الأمور، وأنها أمور ما تلقاها أهل العلم هكذا قبولاً إلا ولها شواهد من أمتن ما يكون. طيب من علم السبب؟ لماذا هذا ينتشر في زمانه؟ أيضاً كالذين مثلاً يحاولون الطعن في أخبار المعازف.
15:13 كالذين كالذين كالذين كالذين حاولوا الحديث عن مثلثها المراه في الدور ما السبب؟ تاثير عصري تاثير سامي يعني من ضمن تاثيرات الزمان هناك طوائف اذا وجدوك الرجل الذي ذكرته انسان رقيق الدين الذي قال اهل الحديث بنوا عقائدهم على احاديث ضعيفه لما رددت عليه وشنعت عليه حميه لاهل الحديث ذهب يكذب علي
15:41 ويشهد الله انه كاذب فاجر. انني ما فعلت ما فعلت الا لادافع عن الطواغيت. وان وانني ادافع عن الطواغيت واسب شوف مع ان الان هو بحث علمي في عموم ائمه الجور الذين ما اكثرهم على مر الزمان. ايش دخل الحديث عن اناس معاصرين؟ وهذا دليل على دجلهم. لانهم اذا كلمتهم في بعض المسائل في مساله تحكيم القوانين يقول نحن نتكلم عن عن نازله عصريه.
16:12 إذا تتكلم عن نازلة عصرية، لما تنسف أصول أهل السنة على مر الزمان؟ لأجل نازلة عصرية. لها خصوصيتها. النظرية وغير ذلك. فافترى علي، وهذا من الخبث. لأنك أنت أصلاً، وهذا وهذا وهذا خبث نقي. لأنك أنت أصلاً إذا جئت لتقول لا أنا كذا كذا كذا كذا كذا، ممكن يأتي طرف آخر يستغل هذا الكلام.
16:42 ليبلغ عليك امنيا وهذا يعني لهذا انا الان خبث الحركيين هذا انا اراه لا متناهي. طبعا كل شيء له نهايه، لكن الحقيقه اراه قويا جدا. لما؟ لانه ياتي باختيارات علميه معينه، فاذا خالفته ذهب ينسبك الى الى الى اشياء لا يعني انا الان لو تكلمت في ان الزاني وتاجر المخدرات لا يكفر، هل معناه ان والله الزاني وتاجر المخدرات هذول كويسين زينين؟
17:12 حتى ائمة الجهر على مر الزمان، يعني ائمة اهل الحديث لما يقولون الله يصبر على ائمة الجهر، هل معناه انهم يقررون الجهور؟ وانا لي كلام كثير في بيان انه ائمة الجهور لهم احكام خاصة، انا شرحت كتاب اخبار الشيوخ المنوروثي. وقلت يعني لو فرض الاسلام فالصورة التي تصور من التملق و و ما لكن سبحان الله. لهذا هؤلاء الناس يعني سبحان الله، فهو
17:39 فهو ياتي ثم بعد ذلك ينسبك للمرجه وهو الذي حياته كلها ذب على المرجه. يعني الان مثلا الحنفيه والاشعار الذين قلبوا علينا الدنيا وصنفت فرقه سموها حداديه وسبونا الليل والنهار لاجلها. هؤلاء مرجئه الفقهاء مرجئه الجهميه. هؤلاء هم المرجه. فانت حياتك كلها ناذرها لاجل المرجه. طبعا هذه مبالغه لما اقول لك ناذرها لاجل المرجه لكن الشاهد انت نذرت جزءا من عمرك عشان لا اريد ان اصير مبالغه مثلهم.
18:10 للذب عن هؤلاء ليس فقط بمجرد الكلام لا انت تشنع وتضلل وتبدع من يذم هؤلاء المرجه ثم بعد ذلك تسعى فهي صارت عبث يعني مثل قصه التوحيد الاسماء والصفات توحيد انزلوه عن رتبه التوحيد وثم صار اختيارات لهم في مسائل الحاكمين هي عين التوحيد بكيفي انا والارجاء انا بكيفي اطلع المرجه الحقيقيين من الارجاء
18:40 وادخلك انت في الموضوع. كيف؟ انا هذا ما اشاء، لا ليس ليس الامر بمزاجك ولا كما تشاء. هذا دين. ترى مثل هذا العبث قد يحبط عملك. انا تعبث تعبث تعبث بشيء بمال ابيك، اعبث بمال ابيك، بمال امك. ها؟ اعبث بحذائك، اعبث ب.. والله
19:09 لكن دين الله عز وجل ما تتكلم فيه باهوائك واذواقك. هوائك وذوقك اجعلها على لباسك ولباس زوجتك. اما لا تجعلها على دين الله عز وجل. فهنا التسليم مفقود، هذه هي الحقيقه. هذا الانسان لانه الان هو لا يختار اختيارا علميا، يعني والله انت قديما لما تقرا في كتب الفقه تجد الفقهاء يختلفون.
19:32 لكن تقريبا ما عنده مشكله، يعني مثلا والله هو قال انه مسح ان ان الجوربين لا يمسح عليهما. طيب لو جاء واحد وقال تالجورب ان يمسح عليهما وجاء بدليل، هو لا مشكله عنده. لن يقول ان ضال مضل انه قال مسح على الجوربين، لا، لا مشكله عنده. لكن ما عندي دليل ولذلك قلت بعدم المشروعين. تومر معانا في الجنازه سفيان لا يرى التعزيه بعد الدفن. هو لو بلغه دليل في التعزيه بعد الدفن لا مشكله عنده.
20:02 اما ان تختار اختيارا علميا في التصحيح او التضعيف تخالف فيه جماهير الامه ثم تزعم ان هذا الاختيار بسببه ضاعت الامه او وقعت فتن عظيمه هذه المشكله كما يزعم جماعه من الناس ان فضائل معينه لعلي وصححها المحدثون غير الاباطيل التي تتكلم عنها الرافضه ان هذه الفضائل هي اساس البلاغ
20:31 حتى بعضهم ورأيته ينكر حتى بدرية علي ان علي من اهل بدر يعني سبحان الله رجل قاتل في اول بدر يعني مسأله خلاص تاريخيه وصل الحد في المكابره وصل الامر المكابره الى هذا الحد ما السبب طغيان الاهواء يعني حتى لتو ارى كلاما لشخص يقول وجود رده فعل ذكوريه مضاده يعني غاليه يعني
21:00 يقول هي الافضل لمناقش لدفع الموجه النسويه. يقول لان خطاب الاسلام كرم المراه وكذا وكذا وكذا هذا ما طيب هذا الرجل ما الذي وقع منه؟ انه لم يعرف الحق عنده يا غلو في مواجهه الباطل وهذا حتى من يذمون ما يسمى يا غلو في مواجهه الباطل يا تميع طيب والاعتدال والانصاف
21:29 ابد هذا يشبه الناس اللي في زمن من الازمنه ما عرفوا يردون على المعتزله حتى دخلوا في الجوهر. ما نعرف نرد على المعتز ما ردوا على الوعيديه حتى دخلوا في ايش؟ في الارجاء. هذا جهل بالحق والسنه. هذا جهل بالحق والسنه. او ان هذا الانسان هو اصلا يعتبر الحق غلوا لكن حاجه اليه. وهذا كثير في زماننا.
21:57 في زمان الان مثلا الان لما اقول ابن تيميه عقائدي هذا مدح ترى، هذا اعظم مدح تمدح فيه عالم انه اهتم باعلى ابواب الدين وبينه في زمن اشتبه فيه الحق بالباطل. هذا مدح ياتي ناس يذمونه، بعضهم ايش يقول؟ يقول لا هو ابن تيميه في زمنه كان كذا وكذا، رايت بعض الناس يعني يدافعون عن ابن تيميه فكيف يدافعون عنه؟ يقول الرجل هو يعني ابن زمانه.
22:23 يعني كيف الرجل ابن زمان؟ يعني الناس قديما كانوا متخلفين. كيف بريطانيا اذا قال لك الناس في العصر الفكتوري كان كذا وكذا، يعني هو يعني اساسا صاير مثلهم. الناس في عصر الفكتوري كان كذا وكذا. اما في زماننا لا نحن وعينا. وحيت على شنو؟ وحيت على طيحت حظك. ضيعت المشيتين. والله ان نحن ولا لا ما هو صحيح. هذا مدح في كل زمان.
22:50 يعني مرة واحد يقول هؤلاء الحداديين هل يظنون انهم يعيشون في القرن الرابع؟ انظر الالفاظ الحداثية. بل في في مجموعة من الحركات يعني انا شخصيا من الامور التي تعجبت منها الاشتراك بين خطاب العلمانيين وخطاب مجموعة ممن يعني يزعم انهم دعاة الشريعة. والله يا اخوان ان بينهما اشتراكا عجيبا في خطاباتهم تشابها.
23:16 لكن هذا يعطيك في سياق علماء الامه وهذا يعطيك في سياق التحضر الليبرالي، يعني مثلا شخص يقول لك اطعام جائع خير من بناء جامع، الناس وصلت القمر رايحين يكون في البخاري وكذا. في طرف ثاني يقول لك لا الامه تذبح وانتم رايحين يكون في البخاري والاستنجاء وكذا
23:41 هما العبارتان بابهما تحقير باب من ابواب الشرع او افتراض المزاحمة بينه وبين غيره ولا مزاحمة. ها. عبارة جدل بيزنطي وجدل المريخ وكذا العبارات التي راينا اناسا اطلقوها على امور العقيدة. هي نفسها يطلقها العلمانيون على عموم الشريعة عفوا. يطلقها العلمانيون على عموم الشريعة. ااا
24:10 استسخاف السلف ان هؤلاء في زمانهم كان كذا وكذا. هو نفسه الموجود في زماننا بالضبط. هو نفسه الموجود في خطاب بعض الناس اللي قال لك كتب العقيده القديمه هذه لها سياقاتها التاريخيه يعني ايش؟ يعني ايش؟ يعني ان هؤلاء ناس مساكين. فايش ياتي يقول لك والله بنوا عقائدهم على احاديث ضعيفه. لا هو انت معتقد فكره وفي اشكال، لكن جاي تبي تغشمرني.
24:39 تجي تكلمني بالعلل والحديث وتتكلف وتكثر كلام وكل من درس العلم يعرف انك تتكلم بهراء. شخص يقول لك يا اخي الامه بعض الناس والله كثير منهم كثير منهم سمعت منهم عبارات مره واحد والله كتب قال هذه الدروس ايش تفيد الناس؟
25:08 درسوا شيخ وكذا، والامه كذا وكذا وكذا. طيب هي نفسها عبارات العلمانيين. لكن شنو هو هذا يختلف عن علماني ان الذي حمله هو خير من علماني من وجه، الذي حمله الحميه على دماء المسلمين واعراضهم، يعني كما يسوى. ما راينا ان الدماء اذا اذا جاهم يقتل سني ها الحميه مذيك. ومرات اذا في بعض بلدان معينه تكون الحميه مذيك وان شاء الله نقول انها حميه صادقه.
25:36 فمن هذا الوجه لكن ما ينتبه الى انه وقع بنحو الاشكالات التي يقع فيها العلماني. هو ما ينتبه. هو نفسه شفت هذا التلاعب اني اجيب مصطلح المرجئه ثم لا انزله على من قيل فيه الاثار مباشره ولكني اخذه وانزله على طه.
25:57 هذه نفس طريقه كثير من العلمانيين والليبراليين حين ياتي بآيات في ذم المشركين وينزلها مثلا على المتشددين وعلى ثم هو لا ينزلها على المشركين انفسهم. هي هي ترى ممكن ياتي ويسدلك بقول الله تبارك وتعالى: وجادلهم بالتي هي احسن.
26:20 هو اصلا لا يريد الجدل، يعني الجدل هذا فرع عن الدعوة، فرع عن انك تعتقد ان هذا ليش ليش اتعب نفسي؟ اعتقد ان هذا كافر وراح يدخل في النار. يعني الامر بمجادلة اهل الكتاب، طيب اذا اهل الكتاب سينجون، لماذا نذهب ونجادلهم؟ اتركهم. اتركهم. ها؟ وفي الا الذين ظلموا انا اتركهم يا اخي. ما ها؟ لكن ايش؟ ياتيك بهذا يقول لك الله امر الاسلام ثم يرد لك الايه.
26:50 وهذه الآية حجة عليه لأن أنا ما جادلته إلا لأنه من أهل النار وأنا أريد أن أجعله يعني أريد أن أكون سببا في دخوله الجنة لكن هو يأخذ هذا الجانب مثل قصة اللي يسمونها إنصاف ابن تيمية وفعلا ابن تيمية منصف لكن كثير من كلمات ابن تيمية التي يأخذونها تجدها في سياق عام
27:18 بعد ما ابن تيميه اشبع القوم طعنا ولوما وذما وحطا ها وهجم عليهم من كل جهه ثم بعد ذلك يطلق العبارات اثناء المقارنه بينه وبين من هم اشد منهم او يبين لك انه انتبه كلامي هذا لا يعني ان هؤلاء مجردين من الفضائل فاذا رايت عندهم فضائل فلا تظن انني اجهل هذا ولهذا قلت ما قلت بل انا اعرف ما عندهم من خير
27:50 بل انا اعرف ما عندهم من خير. ومع ذلك قلت ما قلت لما لمشاهده ما عندهم من شر. فاليوم الناس بالحديه التي عندهم تاتي بهذا الجزء فقط. ممكن هذا الكلام ينفع مجموعه من الناس ممن يعني غلوا او طغوا او تجاوزوا وان كان كثير منهم لا يرفع راسا بالشيخ اصلا.
28:20 لكن الغالب من الناس عندهم مشكله اقول لك رانا ناس يدافعون عن الشيخ ويحبونه على اساس ثم بعد ذلك كلامهم انه ابن عصره طيب وانت انت لست ابن عصرك وتاثرت بعصرك فقط هو يتاثر بعصره هي الاشكاليه ان الوجو ان الحاله العقائديه الحرب العقائديه ما كانت في عصر ابن تيميه فقط كانت في كل زمن بل في زمن ابن تيميه اصلا كان كان الولاه ما يحبون الكلام في هذا الامر
28:48 وفي وقت ابن تيميه كان في مد رافضين، وكان في هجوم نصارى، وهجوم فلاسفه، واصحاب وحد الوجود، وغيره، يعني اكثر وقت مناسب وكانت الامه تعاني من تهديد وجودي، يعني اكثر وقت مناسب الوحده اللي تتكلمون عنها. من اكثر الاوقات المناسبه. ولا هو ينقصه العقل ولا الاخرين ينقصهم العقل. وهو نفسه ابن تيميه هو نفسه مدرك
29:15 وحتى الأطراف الأخرى مدركين ما بين الحنابله والأشاعره من اتصال في بعض الأبواب. يعني حتى ابن تيميه لما وجد الحناب مجموعه من الحنابله وافقوا الأشاعره في بعض المسائل ما أخذ هذا وأبرزه ووضعه فيه وصار يقول ده بل بالعكس نكت على هؤلاء الحنابله وانتقدهم وانتقد الأشاعره.
29:48 نرجع إلى موضوعنا الأصلي الموضوع الأصلي تأثير الزمان تأثير الزمان هذا من هذا هو الذي جعل عندنا مع الأسف فيما أظن توسعا أو ميلا إلى اعتبار
30:15 أهل الحق فارغين عن جنس الحجة العامة أو أهل الباطل الأصل أن أن الحجة ليست ظاهرة لهم. والله أعلم. طبعاً وهناك تأثير الهوى والفكرة الباطلة يتأثر بها الناس على مراتب ودرجات. ثم يتحيلون الحيل للاستدلال لها بحسب مقدرتهم العقلية
30:44 وما يتمتعون به من مواهب. ولكن مهما بلغ الانسان من ذكاء وفطنة وسعة معرفة وغير ذلك لا يمكن ان يجعل الحق باطلا والبر حقا. لا يمكن. وهذا خلافا لظن بعض الناس. والله لا يمكن. مه مهما كان
31:15 الحق قد يعتني سوء تعبير قد يقصر بعض اهل الحق في نصرته ولكن لا يمكن ان يقصر كل اهل الحق واما الباطل فهذه عين نجسه لا تطهر قد يلبس ملبس ولكن هذا التلبيس يكشف يمكن كشفه يمكن نقضه نقضه ليس متعذرا وليس متعسرا وليس باطلا وليس وليس وليس اللهم السلامة