السنة لأبي بكر الخلال (48)

46 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى وكنا يعني قد مضينا فقرأنا قرابة الخمسين أثرا ثم بعد ذلك يعني فقد التسجيل
0:26 فبدا ان نعيد الدرس باختصار، ولا زال المصنف في نقل كتاب الايمان للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فيقول قال حدثنا ابو عبد الله ليس الخلال هو الذي حدثه ابو عبد الله فهو لم يدرك ابا عبد الله ابا عبد الله وانما هو يروي هذا الكتاب من طريق المروذي
0:54 يرويه من طريق المرعودي ثم يسرده سردا. قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الحسن يعني بن عمرو عن فضيل عن ابراهيم قال قال عبد الله من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وهذا صحيح الى عبد الله بن مسعود بصحه روايه ابراهيم عنه. وهذا التكفير هل هو كفر اكبر مطلقا؟
1:22 أما أنه كفر أصغر في أحوال وكفر أكبر في أحوال فمن الناس من اختار أنه كفر أكبر مطلقًا وأخذ بظاهر هذا الأثر وبظاهر الحديث الذي في معناه ومن الناس من قال أنه يكون كفرًا أكبر إذا صدقه في غيب كلي يعني يخفى على كل المخلوقات
1:47 كمعرفة ما في بطون النساء وكمعرفة متى يموت المرء وبأي أرض يموت، وأما وأما الغيب الجزئي الذي يشترك فيه الذي يكون معلوما لبعض بني آدم أو لبعض الخلق كالجن ومجهولا لبعضهم، فإن هذا قالوا أنه لا يكفر من صدق الساحر بذلك.
2:16 كمكان بعض الاشياء الضائعه، واستدلوا بان الخبر قد ورد في مسند الامام احمد من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاه صلاه 40 يوما، فقال هنا ذكر التصديق وذكر انه لم تقبل له صلاه 40 يوما ولم يذكر له ولم يذكر له تكفيرا.
2:44 ولم يذكر في حقه تكفيرًا. والجا وبعض الناس شكك بزيادة فصدقه وقال أن مسلمًا لم يخرجها في الصحيح هذا مختصر البحث في المسألة. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن سالم بن كهير عن حبة العرني عن عبد الله من أتى كاهنًا وعرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد.
3:13 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال من أتى امرأة في عجزها أو رجلا فقد كفر إحب هذا يبدو أنه لم يسمع من مسعود وهو نفسه فيه فيه ضعف من أتى امرأة في عجزها فقد كفر
3:37 ليعلم ان الاحاديث المرفوعه في في تحريم اتيان النساء في الدبر نص عدد من النقاد انه لا يصح منها شيء نص عليه احمد والنسائي وابو حاتم ولكن الاخبار عن الصحابه كثيره في هذا الباب ثابته قال بها عامه اهل الحديث ولا عبره بمن خالفه فان عبد الله بن عمر لما سئل عن ذلك سئل يسمى هذا التحميض اتيان النساء في الدبر
4:05 قال او يفعل ذلك مسلم وصح عن ابي الدرداء انه قال وهل يفعل ذلك الا كافر وصح عن عبد الله بن مسعود كما في مصنف عبد الرزاق انه قال عبد الله بن عباس عفوا كما في مصنف عبد الرزاق انه قال هذا يسالني عن الكفر لما ساله عن اتيان النساء في الدبر واثر وهذا فيه ليس ضعيف وفيه
4:34 يعني الطفاوي أيضا فيه كلام، وربما احتمل ذلك في الموقوف، وربما احتمل ذلك في الموقوف، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا يونس وسعيد بن يزيد عن الحسن قال قال علي من أتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
5:01 الحسن لم يسمع عليا هذا هو الحسن البصري ويدعي الصوفية زورا وبهتانا أن عليا قد ألبس الخرقة للحسن وعامة أسانيدهم أسانيد الخرق التي يلبسونها لتلاميذهم أو لمريديهم على التعبير الصوفي هي متصلة السند إلى الحسن عن علي وهذا من دجلهم وقد حاول يعني تأييد هذا الدجل أحمد الغماري في كتابه
5:31 قطر الولي او كذا في تحقيق انتساب الصوفيه لعلي، وهي رساله بناها على شطط من القول ومجازفات بعيده عن طريقه اهل العلم، غير ان هذا قد يحتمل عن عن الحسن، المحقق يقول حسن مدلس ولم يصرح بالسماع ولا بالتحديث، لا مكان هنا للكلام عن التدليس، لان اصل السماع ليس ثابتا.
6:02 ولو ثبت اصل السماع لكانت عنعنه الحسن مقبولة لان الحسن رحمه الله كان يعني تدليسه محتملا فان ابن حجر قد ذكره في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. طيب قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا بشر المفضل عن منصور الغداني بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر.
6:30 وهذا الحديث مع حديث اتيان المراه في الدبر ابقى يعني هربا بل انه في الحقيقه يحبط عمله اذا هرب من مواليه ومعلوم ان سعيد بن المسيب ابق له عبد وجاهد فقيل له اذهب وقاتل ونحن يعني نجزي سعيدا عنك فلما جاءوا الى سعيد وهو قتل فقالوا له يا سعيد هذا يعني عبدك
6:56 الذي أبق يعني يعني يطلبك التحليل فإنه قد قاتل وقتل في سبيل الله فقال سعيد قال لا أحله أبدا وأجره لي وهو في النار، وهذا صحيح عن سعيد بن المسيب وأيضا ورد في الحديث أن من الذين لا جاؤوا صلاتهم ورؤوسهم العبد الذي يأبق، وفي هذا الحديث وفي حديث اتيأ المرأة في الدبر تسمية الفعل كفرا
7:24 وهذا يرد على المرجئه من باب اذا عكسنا الموضوع فقلنا اذا كان في العمل كفر فاذا ايضا في الايمان كفر. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي عن سفيان هذا الثوري عن حبيب هذا بن ابي ثابت عن ابي البختري قال سئل حذيفه عن قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اكانوا يعبدونهم قال لا
7:48 كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئاً حرموه، أبو البختري لم يسمع ابن حذيفة لم يسمع حذيفة وربما احتمل ذلك في الموقوف، آآآ لو يتصلون الأخوة في آلان، آآآ يعني ولا أبو سعيد أدخلوه ولا؟ أبو سعيد لو أدخلت الأخ آلان معنا
8:16 إذ انه للتو وصل. وهذا وهذا الخبر وقد ورد في حديث عدي بن حاتم الذي في جامع الترمذي وفي سنده ضحف أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نعبدهم قال لم يكونوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال فكنتم تتبعونهم فيعني فتلك عبادتهم.
8:38 وكما قال ابن تيميه ان المراه متى حلل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه كان بذلك كافرا مرتدا، و وبهذا يعلم خطوره ما يسمى بالتعصب المذهبي وهو ان المراه ياتي الى الى الى قول العالم المعظم عنده ويخالف السنه من اجله.
9:00 فان هذا يعني يخالف السنه الثابته من اجل قول هذا المعظم عنده فان هذا من اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله ومن المعلوم ان الائمه المرضيين يعني ائمه اهل الحديث لا يرضون بهذا الامر
9:22 ولكن هناك أمر يعني معلوم نبهنا عليه مرارا نعم مرارا وتكرارا أن أن الأئمة ليسوا شيئا واحدا ويعني مثل الإمام أحمد إذا رأى الإنسان حديثا في مسنده وهو يفتي بخلافه لا يتعجل فربما هو فهم الحديث خطأ أو ربما في الحديث علة لم يتنبه لها فإن حرب التعصب لا تعني التفلت
9:49 ولا تعني أن يصير الإنسان معتدًا برأيه ويخالف الأئمة باستمرار ولا يتهم نفسه بل الواجب عليه أن يتهم نفسه إذا رأى الأئمة كلهم في جانب، الأئمة كلهم في جانب وهو في جانب آخر، فإن هؤلاء كانوا أفقه منا وأعلم وما بينه وبين السنة أعداء.
10:18 وما كان بينه وبين السنة أعداء. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسر عن طارق بن شهاب قال قيل لحذيفة أتركت بنو إسرائيل دينها في يوم قال لا ولكن كانوا إذا أمروا بشيء تركوه وإذا نهوا عنه عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه وهذا إسناد صحيح وهذا أثر عظيم في الحقيقة.
10:49 هذا أثر عظيم في الحقيقة،
11:20 هذا الحديث يبين خطورة ما يستصغره بعض الناس ويقولون مثلا هذه بدعة صغيرة وأحذر صغار المحدثات فإنها تعود كبارا وتبين خطورة المعاصي فإن بعض الناس إذا قرأ في فضل التوحيد وأنه يكفر الذنوب وأنه
11:45 وأنه أفضل الحسنات وأن المرء يدخل الجنة إذا كان موحدا على ما كان من العمل ربما حمله ذلك على التهاون في أمر الفرائض والإقدام على بعض النواهي فليعلم أن هذه خطة شيطانية ربما بلغ به الشيطان إلى أن يخرجه من الملة تماما لا أننا نكفر بالمعاصي ولكن المعاصي بريد الكفر
12:13 فالإنسان لا يزال يعصي يعصي يعصي حتى ما يشعر بنفسه حتى يكون الشيطان قد أوقعه بالكفر، وهذا يعني حتى فيها عبرة ذكرها السلف في قصة الرجل الذي سجد للشيطان وسجد لإبيس، الذي زان بامرأة كان راهبا وضعوا امرأة عنده ليعالجها وسافر إخوتها، فزان بامرأة فلما حملت خشي الفضيحة فقتلها، فلما قتلها دفنها لما جاء إخوتها كذب عليهم وقال لهم.
12:42 أنها ماتت من مرضها فصدقوه، فجاءهم الشيطان في المنام وأخبرهم أن أختكم في المكان الفلاني مدفونة وعليها آثار القتل، فلما اكتشفوا الأمر اقتادوه للسلطان
13:02 لما اكتشفوا الامر اقتادوه للسلطان فلما يعني وقف عند السلطان ظهر له الشيطان فقال له اسجد لي وانقذك مما انت فيه فلما سجد له وكفر تركه الشيطان يموت على الكفر بعد ان كان عابدا وهذه قصه يعني ثابته ولطيفه في بيان ان المعاصي تكون بريدا للكفر
13:34 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن أعمش عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو قال يأتي على الناس زمان لا يبقى مؤمن إلا لاحق الشام ويأتي على الناس زمان يجتمعون فيه في المساجد ليس فيهم مؤمن وهذا إسناد صحيح وإسناد عراقي وفي فضل الشام يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن إما أنه ليس فيهم مؤمن وفيهم مسلمون يعني لم يبلغوا رتبة الإيمان ولكن كلهم فساق
14:01 فلا يسمون مؤمنين ويسمون مسلمين، وإما إذا ليس فيهم مؤمن يعني ليس فيهم مسلم أصلاً، وهذا يعني الله المستعان يجتمعون فيه في المساجد، يجتمعون فيه في المساجد وليس فيهم مؤمن، وأن هذا نراه يعني قبوريه يجتمعون في المساجد، بل يجتمعون يقرأون صحيح البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكلهم قبوريه، وكلهم جهميه، يجتمعون في المساجد، فسبحان الله هذا الذي قاله عبد الله بن عمر.
14:31 يعني وقع طرف منه بل هو كثير بل كثير جدا. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن بلال عن شتير بن شكل عن نصير بن زفير عن نصيله بن زفر عن مليك بن مسحل قال خرج علينا حذيفه ونحن نتحدث فقال انكم تتكلمون كلاما كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق وحقيقه النفاق مخالفه الظاهر للباطن.
14:58 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان هذا بن عيينه عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس يقول من فارق الجماعه شبرا فمات فميته جاهليه ومن فارق الجماعه شبرا وهذا فيه ترهيب من مساله بعض المعاصي التي يستصغرها الناس فمفارقه الجماعه يعني كالدعوه الى نزع اليد من طاعه
15:22 ولو كانت دعوة سرية أو كانت ليست تلك بتلك الدعوة أو أو أو تهييج فإن هذا يعني من المفارقة شبر، وأما الذي يخرج بالسيف فهذا لم يفارق شبرا بل فارق تماما يعني فارق أشبارا. نعم وهذا صحيح إلى عبد الله بن عباس. أيوب من؟ السختياني هذا أيوب السختياني، هو إذا أطلق في الأسانيد هو أيوب السختياني أيوب بن أبي تميمة، أبو تميمة اسمه كيسان.
15:52 وهذا سند بصري لابن عباس، ابن عباس في البصرة أحاديثه لها باب آخر يعني تجده يتكلم في القدر بحسب ما يرى أمامه من الفتن يكون له كلام يعني يعالج هذا الأمر
16:10 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل عن ليس عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال إن شربها فلم يسكر إن شربها فلم يسكر لم تقبل له صلاة سبعة فإن شربها يعني الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين فإن مات مات كافرا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كذلك ثلاثا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كذلك ثلاثا فإن تاب تاب الله عليه فلا أدري في الثلاثة والرابعة فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال وهذا
16:40 في سنده ليث وقد تقدم الكلام على هذه الاثار وشرحها وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن الليث عن طلحه قال قال مسروق شارب الخمر كعابد اللات والعزى وشارب الخمر كعابد الوثن وذكرنا ان هذا لا يصح مرفوعا وتوجيهه فيما ورد موقوفا على عبد الله بن عمر انه يكون تاركا للصلاه او صلاته لا تقبل فيكون بذلك مشابها للمشركين
17:07 وقال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن الرحمن قال حدثنا ليث عن طلحه بن مسروق قال شارب الخمر كعابد الوثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزى حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد والاعمش قال حدثنا عبد الرحمن سمعته مره ذكر السلامه عن خيثم عن عبد الله بن عمر في الخمر فقال لا يشربه مصبحا الا مس مشركا ولا يشربه مسيان الا اصبح مشركا وهذا اسناد صحيح.
17:31 الى عبد الله بن عمر وذكرنا انه من اشد الصحابه في باب الخمر رضي الله عنه وعن ابيه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن المنصور قال سمعت ابا وائل يحدث عن رجل عن جرير انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامه الصلاه وايتاء الزكاه والنصح لكل مسلم وفراق المشرك وفراق المشرك يعني الهجره من من بلاد الاشراك. وامر الهجره عظيم.
17:59 فقد ورد في حديث باز بن حكيم عن أنبيه عن جده في سنن النسائي أنه لا يقبل لعبد عملا إذا أسلم حتى يفارق المشركين حتى يهاجر، وهذا طبعا محمول على من استطاع هذا أولا، وثانيا من الناس من يجيز الإقامة في بلاد المشركين بشرط أن يكون مقيما لشعائر الدين، وشعائر الدين لا تختص بأنك تستطيع أن تصلي.
18:28 وشعائر الدين منها أن تحجب بناتك أن تحجب بنات منها أن تجبر أبنائك على الصلاة منها أن تصرح بإكفار المشركين فشعائر الدين ليست مقتصرة في أنك تستطيع أن تؤذن فشعائر الدين ليست مقتصرة وأيضا من الأمور التي فيها ترهيب أن ما صح عن ابن عباس أن الأعرابي الذي لم يهاجر وحج في حال عدم هجرته أنه إذا هاجر
18:58 عليه حجه اخرى وقال الله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء، وهذه الايه وان كانت نزلت في امر المواريث فكان الرجل لا يرث اخاه الذي لم يهاجر ويرثه اخاه الانصاري الذي اخاه في الله فنسخ الله عز وجل ذاك الحكم لكنه بقي من حكم هذه في امر الموالاه والمعاداه. فامر الهجره عظيم
19:25 وأتعجب حقيقة ممن يذهبون إلى ديار الكفر، أو ما شابه ديار الكفر، وديار الكفر لا يشترط أن يتكلم أهلها بغير العربية، أتعجب أنهم يذهبون إليهم ولا يرغبونهم في الهجرة ولا ينصحون بل تقام المحاضرات في أمور أخرى.
19:45 ومما يؤخذ على بعض من يسمون انفسهم دعاة للاسلام انهم يدعون الى في بلاد العجم او في بلاد الكفر الى الاسلام فاذا اسلم الرجل لم يرغبوه في الهجره بل يجعلونه مقيما في بلده هذا كل الاخبار الوارده والاثار التي وردت كانت في امر الهجره من بلاد المشركين لما كان المشركون يعني فيهم بقيه
20:12 اما اليوم فاهل الاشراك جمعوا بين الكفر وبين الانحلال الاخلاقي، الانحلال الاخلاقي الشديد الشديد جدا، فان مثل هذا يجعل الحكم يتأكد يجعل الحكم يتأكد وامر الهجرة عظيم، الهجرة ليست حتى المهاجر من بلاد الفسق الى بلاد العفة يدل عليه حديث حديث الرجل الذي بلاد العفة وبلاد الاستقامة، يدل عليه حديث الرجل الذي قتل 99 نفسا ثم اكملهم بالمئة.
20:41 بل الهجرة من شارع إلى شارع، الهجرة من كل مكان فيه إغضاب لله عز وجل إلى مكان آخر المنكر إذا لم يزل واستطعت أن تزول أنت عنه فزل، وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فا وللفائدة حديث أنا باليوم من مشرك يقيم أنا باليوم من يقيم بين ظهراني المشركين حديث معلول بالإرسال كما عله
21:10 غير امام بذلك. ف فالامر عظيم وخطير. ومن المستفز حقيقه ما نرى من من السماح من من تشوف كثير من من ابناء المسلمين للذهاب الى بلاد الكفار ويسمونها هجره. وهذه تسميه مؤلمه جدا فالهجره من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام لا العكس.
21:39 و وظهر ما يسمى بقوارب الموت وما يسمى بكذا ونسمع عن هجرات نساء لوحدهن المرأه من بلاد في بلاد المسلمين لا جهد لها ان تسافر بلا محرم فكيف امرأه تسافر من بلاد الاسلام الى بلاد الاشراك لوحدها ويعني كثير منهم سلخوا وكثير منهم ذهبوا وان كان كثير منهم في ابتداء لا يصلي ولا تأس على القوم الكافرين
22:09 غير ان لا غير ان الانسان حتى لو كان ضعيفا في ديانته، ضعيفا في اخلاقه، في بلاد المسلمين قد يخرج الله من ظهره من يوحد الله. ولكنه اذا ذهب الى بلاد الاشراك فقد انقضى امره. الا ان يشاء الله. هذا استطراد في هذه المساله لخطورتها واهميتها في هذا الوقت، يعني في الدرس السابق الذي فقد كنا تكلمنا.
22:38 وما اردت ان اخلي المقام من هذا لانه الامر حقيقه جد جد خطير، الامر جد خطير. قالوا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سليمان عن ابي وائل عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاه وايتاء الزكاه والنصح لكل مسلم وفراق المشرك او كلمه هذا معناها.
23:03 هنا المنصور خالف الاعمش ومنصور اثبت من الاعمش فزاد رجلا في في السند. والحديث في صحيح البخاري فيه النصح لكل مسلم لما مات المغير بن شعبه قام جرير على المنبر وقال انه اخر اخر حديث في كتاب العلم من صحيح البخاري. قال حدثنا ابو عبد الله قال قال قال عبد الرحمن هذا بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي صالح عن عبد الله بن عمر قال مدمن الخمر كعابد اللات والعزى.
23:32 قال حدثنا ابو عبد الله، قال حدثنا عثمان، قال حدثنا ابو غوانه، قال حدثنا بيان عن قيس بن ابي حازم، قال راى بلال رجلا يصلي الصلاه، قال يا صاحب الصلاه لو مت على غير لو مت مت على غير مله عيسى بن مريم عليه السلام. وقيس تكلم بالمدينه في سماعه من بلال، وبلال كان شامي، ذهب الى الشام.
23:54 وإن كان روايته عن بلال في صحيح البخاري أنه ذكر في أن بلالا قال لأبي بكر الصديق إذا كنت أعتقتني لله فاتركني وإن كنت أعتقتني لنفسك فاستبقني فقال لا بل أعتقتك لله. ومن الناس من خرج صنيع البخاري على أنه يعني يحتمل أن يكون قيسا أن يكون قيسا سمع الخبر من أبي بكر الصديق وقيس مخضرم سمع تسعة من المبشرين بالجنة.
24:22 وبعضهم قال هذا موقوف لهذا تسامح فيه الإمام البخاري وهذا يعني له حظ من النظر وهذا له حظ من النظر وقد صح عن حذيفه نحو من هذا أنه قال لرجل لا يقيم صلبه في الصلاة لو مت لم ات على غير ملة عيسى ابن مريم وهذا من أقوى الأدلة على تكفير تارك الصلاة يعني هذا من أقوى ما استدلوا به فإذا كان هذا ما يقوله حذيفة لمن لمن لا يقيم صلبه فكيف يقال لتارك الصلاة بالكلية
24:53 اي وهذا ايضا يدل على خطوره مذهب اهل الراي، اذ ان من مذهبهم ان الطمأنينه ليست شرطا. في الصلاه وهذا مذهب خطير جدا. الصحابه كانوا يغلظون على من من يفعل خلاف هذا. يعني يكفرونه. وهؤلاء مذهبهم ان الطمأنينه ليست شرطا. وكما بسط ابن تيميه بسطا جيدا في القواعد النورانيه، ليست الطمأنينه واجبه فقط بل حتى الخشوع واجب. الذي هو زائد على الامر الطمأنينه.
25:26 ولو لم يكن واجبا لما يعني رخص في في ترك الصلاة من اجل الطعام يعني عفوا رخص في ترك الجماعة من اجل الطعام فهو الجماعة واجبة نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوساعي يخبر ان عمر بن عبد العزيز كان قد امر حراسه اذا خرج عليهم الا يقوموا له
25:53 وإن كانوا جلوساً وسعوا له، فخرج عليهم ذات يوم فأوسعوا له. فقال أيكم يعرف رسولنا إلى مصر؟ فقال كلنا يعرفه. قال فليقم أحدثكم سناً، قال فقام إليه رجل منهم، فقال له الرجل لا تعجلني حتى أشد علي الدثار. كأنها تشد علي دثاراً. قال فأتاه فقال له عمر رحمه الله: إن اليوم يوم الجمعة فلا تخرج حتى تصلي. نعم هذا مذهب الجماعة من السلف يكرهون السفر في نهار الجمعة قبل الصلاة.
26:25 فإنا بعثناك في امر في امر فإنا بعثناك في امر عجلة من مسلم فلا يحملنك استعجالنا اياك ان تؤخر الصلاة على ميقاتها فانك لا محالة تصليها وان الله عز وجل ذكر قوما اضاعوا الصلاة ولم تكن اضاعتهم اياها تركها ولكن اضاعوا المواقيت. وهذا ايضا من ادلة اكفار تارك الصلاة فانه قد روي عن ابن مسعود وروي عن مسروق انهم قالوا
26:52 أضاعوا الصلاة قال أخروها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارًا، ولو تركوها لكانوا كفارًا. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا غالب قال قلت للحسن إنك تقول في أهل بابل من قتل منهم فإلى النار ومن رجع منهم رجع رجع إلى غير توبة. قال هو حديث بلغنا فنحن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم
27:21 رقاب بعض فإن رجلا خرج في أهل بابه ثم رجع فنادم فقال أتي الروم فأرابط فتنهاه عن ذلك قال لا. إي نعم ترجعوا بعدي كفارا يقتلوا يضرب بعضكم أناء بعض نعم هذا وقد قال الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا والجمع بين هذا وذاك أنه هذا فعل الكفار إذ أن لما جاء العرب قبل الإسلام كانوا يتقاتلون
27:51 على الدنيا وكما آل امرهم يعني قبل دعوه الامام المجدد في الجزيره كان كثير القتال على الدنيا والسلب والنهب فلما جاء الاسلام صدق فيهم قوله تعالى قول قوله تعالى والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم فاتالفوا وما عادوا يقتتلون على الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن ان يرجعوا الى ذاك الذي الى سنه الكفار
28:22 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا عمران قال عمران بن داور وفيه كلام كثير عن قتاد عن أبي مجلس عن جند بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل تحت راية أمية بغضب للعصب يغضب للعصب ويقاتل للعصب فقتلة جاهلية وهذا الله المستعان ما أكثره في أحوال الأعراب خصوصا من تأخر منهم يقاتل على العصبية وإنا لله وإنا إليه راجعون
28:52 فهؤلاء ميتتهم جاهلية قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال عن سليمان قال سمعت سليمان يحدث عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من لم يرحم الناس لا يرحمه الله وهذا في البخاري ومسلم وهذا الخبر وقد صح عن مسعود أرحم من في الأرض يرحمك من في السماء
29:20 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا: وأما حديث المسلسل بالأولي الراحمون يرحمهم الرحمن ففي سنده راو مجهول اعترض خبره بموقوف ابن مسعود، ومثل هذا المجهول إذا كان من الأواسط والكبار يمشى حديثه ولهذا حسن التلميذ الحديث
29:39 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن عن سفيان عن عاصم عن والد بن الربيع عن عبد الله قال تعدل شهاده تعدل تعدل شهاده الزور الشرك بالله ثم اقرا فاجتنبوا ليس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ولا شك ان البدعه من قول الزور لانك تنسب لشرع لشرع الله انه فيه كيت وكيت وكيت تشهد على الله فشهاده الزور البدعه ايضا من شهاده الزور قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع
30:06 عن سفيان عن عاصم بن نجود عن وائل بن ربيعه قال قال ابن مسعود عدلت شهاده الزور بالشرك بالله ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قالوا حدثنا ابو بكر هنا الان يعيد سند الكتاب من البدايه ابو بكر هذا المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قعدتنا الحجاج قعدتنا شريك عن عاصم عن ابي وائل عن مسعود قال الربا بضع وستون بابا والشرك نحو نحو ذلك واما الاحاديث في ان
30:38 الشرك فعلا ابوابه كثيرة جدا حتى يعني يقول بعض أئمة الدعوة كان عبد الرحمن بن حسن قال ابواب الردة يعني لا تكاد تحصى. وأما الخبر في أن أن الربا
31:02 بضع وسبعون بابا ادناها ان ياتي الرجل وامه او كذا فلا هذا خبر لا يصح والصواب فيه يعني الوقف على كعب وعلى عبد الله ابن سلام قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا الشريك عن هلال بن حميد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق التمائم وعقد الرقى فهو على شعبة من الشرك وتكلمنا عليها في دروس في دروس
31:32 التوحيد. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيات ما سلمناهن منذ حاربناهن فمن ترك منهن شيئا خيفتهن فليس منا. وهذا من روايه ابن عجلان عن ابي هريره وفيها كلام عن ابي هريره هو لا يروي عن ابي هريره مباشره ولكن له عده اسانيد لابي هريره وكانت قد اختلطت عليه. هو كان عن ابيه.
31:56 هو عن ابيه ومره هو احيانا يروي عن المقبوري عن ابي هريره واحيانا كذا والاسانيد دخلت عليه بعضها في بعض فما كان يضبط. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا بشر بن فضول ليس منا هذه بينا وجهها يعني ليس من العدول. عن عبد الله بن عثمان عن نافع بن سرجس عن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وصح عن ابي موسى من حلق وهذا كان يفعله اهل الجاهليه انه في المصيبه يحلق يحلق راسه اظهارا
32:26 للحسن ليس منا من حلق ولا من سلق من رفع صوته في المصيبه. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك بن انس قال قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر من بعده سننا ولاة الامر من بعدهم خلفاء راشدين الاخذ بها تصديق لكتاب الله. الاخذ بكلام الراشدين تصديق لكتاب الله هذا المنهج السلفي. خلافا للظاهريه العتاة الذين يعني لا يرفعون فقه الصحابه
32:56 راسا وظهرت فئه اقبل يعني اعوذ بالله ارذل من الظاهريه الذين يقولون حتى في العقيده اثار لا تؤخذ واستكمال لطاعه الله وقوه على دين الله من عمل بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين ولله الله وما تولى وهذا تبديع لمن لا ياخذ بسنه الخلفاء الراشدين
33:21 وأنهم متبعون لغير سبيل المؤمنين، ومن بطة في الشرح والإبانة ذكر من المسائل الأصلية الأخذ بأقاويل الصحابة والتي من خالفها لم يكن من أهل الجماعة
33:40 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبد العزيز بن اسماعيل بن عبيد الله ان سدوان بن حبيب حدثهم ان عن ابي امام الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتنقضن عرى الاسلام وعروه عروه فكلما انتقضت عروه تشبث الناس بالتي تليها فاولها نقض الحكم واخرها نقض واخرهن الصراط وهذا الحديث استدل به الامام احمد على كفر تارك الصراط اذ ان ما ذهب اخره لم يبقى منه شيء.
34:07 وهذا بيان الاسلام له عرى وعرى متعدده يذهب بعضها ويبقى البعض، وهذا فيه رد بليغ على المرجئه وعلى ايضا الخوارج على الفريقين يعني، لانهم كلهم اصلهم الفاسد كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه انهم اذا ذهب بعض الايمان ذهب كله. فالخوارج لما ادخلوا العمل في مسمى الايمان صاروا يكفرون بالكبيره بالكبيره، ليش؟ لانه
34:35 الكبير الاعمال من الايمان، فاذا ذهب بعضها ذهب البقيه. رايت، اما المرجع فاخرج العمل. ف ويتناقض الخوارج لانك اذا سالته قل لهم الصغائر من يعني ترك الصغائر ليس من الايمان، يقول لا من الايمان. من يفعل الصغائر ليس ايمانه منتقصا؟ يقول نعم، فلماذا لا تكفره؟ وهنا ايضا يعني يتناقضون.
35:02 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاويه قال حدث الاعمش عن ابي عمار عن حذيفه قال ليأتين قوم في اخر الزمان يقرؤون القرآن يقيمونه كما يقام القدح القدح لا يذرون طبعا هم لا يدرون وهذا غلط لا هي لا يذرون وهذه هذه النقطه لما ذهبت غيرت المعنى لا يذرون منه الفا ولا واوا ولا يجاوز ايمانهم حناجرهم
35:26 ولا يجاوز ايمانهم حناجرهم، بعض الناس يعني قال في هذا لا يجاوز حناجرهم ولا يجاوز تراقيهم، انه معناها ان قراءتهم غير مقبولة عند الله. غير مقبولة يعني انها لا ترتفع الى السماء. وهذا تفسير جيد ولا يناقض التفسير الاخر. فهذا هذا اسناد يعني قوي ان كان ابا عمار ان كان ابو عمار قد سمع حذيفة.
35:55 وعن حذيفه اخبار اخرى في هذا المعنى وهذا فيه الرد على من جعل الاصل في حمله القران العداله بل حامل القران قد يكون منافقا وقد يكون عدلا بحسب قال حدثنا ابو عبد الله وقد يكون فاسقا قال حدثنا سليم بن داوود قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن بن بكير السلمي قال كنت عند محمد
36:18 وهذا يعني ابن سيرين. وعنده ايوب فقلت له يا ابا بكر الرجل يقول لي مؤمن انت؟ قال فانتهرني ايوب فقال محمد وما عليك ان تقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. يعني هذا من اجوبه السلف في الاستثناء انك اما تقول انا مؤمن ان شاء الله او ارجوه او تقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. اما تقول انا مؤمن
36:39 فهذا لا هذا جواب يعني ابن مسعود انكر على من يقول نحن مؤمنون، قال هلا قالوا نحن من اهل الجنه، واذا قال انا مؤمن مرت معنا الاثار، اذا قال انا مؤمن ما الذي بقي؟ معناته انت تشهد ان سيئه ان حسنات قد قبلت وهذا حقيقه الارجاع. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال سفيان عن محل
37:03 قال لي ابراهيم اذا قل لك مؤمن انت فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا صحيح. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن معمر عن بن طاووس عن ابي بمثله. اما هذا اصل الايمان فهذا ما يستثنى فيه، ما تقول امنت بالله ان شاء الله، لا هذا ما يستثنى فيه. قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد زيد عن يحيى بن عتيق وحبيب الشهيد عن محمد بن سيرين قال قال اذا قل لك مؤمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق.
37:31 وهذا صحيح. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عن حسن بن عمر عن ابراهيم قال اذا قيل فمؤمن انت فقل لا اله الا الله. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حسن بن عياش عن المغيرة عن ابراهيم قال سؤال الرجل الرجل امؤمن انت بدعة. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن علقت عليه مقطوعة
37:59 اي اثر مقطوع يعني يعني من كلام ابراهيم يعني وهذا ماشي انا ايش اللي اقصده انهم يتكلمون في روايه مغيره عن ابراهيم لكن بما انه من قول ابراهيم فهذا يحتمل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السابع عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر قلت اغتسل من غسل ميت قال مؤمن هو قلت ارجو قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه فابن عمر لما انكر على سعيد بن جبير ارجاءه الامر لما قال ارجو ارجو ان يكون مؤمنا
38:29 ولم يقل له اجزم انه على طريقه اهل الارجال. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبه قال حدثنا سالم بن كهيل عن ابراهيم عن علقمه قال قال الرجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه ولكن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله. وليس معنى هذا الاستثناء عن الموافاة فانه لا يعرف عن السلف، ما معنى الاستثناء عن الموافاة؟ معناه انك تقول يعني
38:55 معناها انك تقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى لا ادري على ماذا اموت، لا السلف لم يكونوا يستثنون على هذا. وانما كانوا يستثنون على يعني التقصير بخلال الايمان من ان الايمان يتجزا. فما معنى قول ابن مسعود اذا قلت اني مؤمن قل اني في الجنه، نعم معناه انك اذا قلت اني مؤمن يعني ان حسناتي متقبله.
39:21 إذا إذا مت الأنس تذهب للجنة، ما يعني ما الذي يحول بينك وبين هذا الأمر؟ إيه، قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا وكية، قال حدثنا الأعمش عن رواية، قال جاء رجل لعبد الله، فقال يا بن عبد الرحمن لقيت ركب ركب، فقلت من أنتم؟ قال فقالوا نحن المؤمنون، فقال عبد الله: أفلا قالوا نحن أهل الجنة؟ هذا معناه أنهم ينكرون على من لا يستثني
39:42 قال حدثنا ابو عبد الله قال سمعت يحيى قال ما ادركت احدا من اصحابنا ولا بلغني الا على الاستثناء وقال يحيى الايمان قول وعمل قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن وحسن يحيى الزياده والنقصان ينكر اذا يوجب الاستثناء او ان تقول جواب السلف الاخر امنت بالله وملائكته وكتبه ورسوله. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابو الاشهب عن حسن ان رجلا قال عند عبد الله يعني ابن مسعود اني مؤمن فقال فقيل لابن مسعود يا ابن مسعود ان هذا يسمونه مؤمن.
40:12 قال فسالوها في الجنة هو وفي النار فسالوه قال الله اعلم قال فقال له عبد الله فهلا وكلت الاولى كما وكلت الاخرى الاخرة وهذا الحسن لم يسمع ابن مسعود غير ان الحسن رحمه الله يعني هذا له شواهد عن عبد الله. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن حسن بن عبيد الله عن ابراهيم قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل ارجو وهذا الصحيح للنخعي. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية
40:42 قال حدث الاعمش عن علقمه وقال تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرها فقال علقمه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره وعد لهم عذابا مهينا فقال له خارجي او او او منهم انت قال ارجو يعني من المؤمنين فقال علقمه ارجو فهو علقمه يستثني تلميذه ابن مسعود
41:04 قال حدثنا ابو عبد الله قعدتنا مؤمنا بن اسماعيل قعدتنا حماه بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن وابن محمد يقولان مسلم ويهابان مؤمن. يقولان فلان مسلم ويهابان مؤمن، اما اليوم فلياتي شخص يشرح الواسطيه يقول الاشاعره مسلمون مؤمنون، وهو يصرح بالتفريق بين الاسلام والايمان. وانا لله وانا اليه راجعون، يعني حتى يشهد لاهل البدع بالايمان.
41:28 ولا اشكال وكما ذكر ابن تيميه في الاجوبة على الاعترافات المصريه ان عامة السلف الذي عليه عامة السلف انهم لا يسمون الفاسق مؤمن وانما يسمونه مسلم. لان الايمان رتبه اعلى وهذا ورد معنا دليل هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له احد الصحابه لما تعطي فلان وهو مؤمن سعد وقال له او مسلم معناته انه الشهاده بالايمان اعلى من الشهاده بالاسلام والاسلام لا يستثنى ولكن الايمان لا.
41:57 وهذا في ظاهر القرآن: وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوبكم أسلمنا. قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا مؤمل، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا منصور عن إبراهيم، قال: كان لعلقمة
42:10 جار من الخوارج يؤذيه فقال له علقم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقال له الرجل مؤمن انت قال ارجو قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمله قال حدثنا حماد زيد قال حدثنا ايوب قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك مع طلق قال قلت بلى قال فما له قال لا تجالسه فانه مرجع قال ايوب وما شاورت بذلك ولكن يحق المسلم اذا راى من اخيه ما يكره ان يامره وينهاه وهذا اثر عظيم في الحقيقه وهذا اثر ثابت.
42:38 طبعا المحقق يقول اسناده في ضعف اسناده في ضعف وهذا من جهل بعض هؤلاء المحققين، هذه اثار مقطوعة يعني لا تشدد فيها وانت تعل بمن؟ بمؤمن وهو رجل صالح ومعروف وفضله معروف وهذا اثر عظيم، طلق لم يكن داعية هذا اولا، ثانيا طلق سبحان الله كان على مذهب الاباضية وتاب على يد جابر بن عبد الله هو يزيد الفقير، فسبحان الله انتقل إلى الإرجال، وطلق حاله حاله
43:05 يعني تنافي الارجاء سبحان الله لانه كان رجلا عابدا جدا ومع ذلك كان مرجئا وهذا كثير في المرجئه انهم يكونون عبادا وهذه من اللطائف المرجئه من؟ المرجئه اللي على مذهب المرجئه الاولى مرجئه ما يسمى بمرجئه الفقهاء واما المرجئه الذين على مذهب المتكلمين او على مذهب مرجئه الجهميه فهؤلاء سبحان الله ارجاؤهم ظاهر فيهم وهم بعيدون عن امر العباده
43:30 وبهذا يجاب على على مثل كلام ابن القيم في الدفاع عن ابي اسماعيل الهروي، وانه يعني لما يذكر له الكلام في نفي التعليل والاسباب او في نفي او حتى يعني في كلام فيه اسقاط الامر والنهي ويقول كيف يكون هذا حال الهروي؟ والهروي يعني قضى حياته وهو يجاهد اهل البدع، فكيف يكون يعني اسقاط الامر والنهي؟ وهذا يخالف حاله الذي بقي عليه طوال عمره.
44:00 فسبحان الله، قد يقول الإنسان مقالة ثم أنه ينقبها بفعله، وهذا يعني سبحان الله يعني يقع من من من بني آدم، وهذا سعيد بن جبير ذهب وحذر، قال لا تجالسه فإنه مرجئ مباشرة
44:21 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له مؤمن انت قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسل لا يزيد على ذلك وهذا صحيح. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان الحسن عن فضيل عن ابراهيم قال اذا سئلت مؤمن انت مؤمن فقل لا اله الا الله فانهم سيدعونك. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان رجلا عن ابراهيم قال السؤال عنها بدعه وما انا بشاك.
44:49 وهذا فيه إنهار كما ترى. فحدثنا أبو عبد الله قاعدتنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث. يعني فتحرير رقبة المؤمنة فتحرر فتحرر من ترى الإيمان يعني ظاهر الإسلام أمامك ولكن ونرجو أن يكونوا كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله.
45:11 قال حدثنا أبو عبد الله قعدتنا عبد الله بن يزيد قعدتنا عبد الله بن لهيعة قعدتنا بكر بن عمر المعافر عن رجل من حمي قال قال عقبة بن عامر الجهنم إن الرجل ليتفضل ليتفصل الإيمان كما يتفصل ثوب المرأة يعني الظاهر أن الإيمان يعني يتحقق فيه قال قال حدثنا أبو عبد الله طيب نقف هنا عند آثار اليهود
45:41 مرجئة القبلة ولا نقرأ هنا قفاهم ان شاء الله تعالى الى ان اخذنا تقريبا سبعة واربعين دقيقة هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم