الدارمي (134)

1 ساعة و11 دقيقة الدارمي — 134

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والثلاثون بعد المئة الدرس فهذا هو الدرس فهذا هو الدرس الرابع والثلاثون بعد المئة من التعليق على مسند الامام الدارمي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا هذا الوقت الذي ياخذه المرء
0:29 حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم به اعظم اعظم اركان الاسلام العمليه وهي الصلاه هذا من ذخيره المرء حين يلقى ربه ومن ذخيره طالب العلم فانه مما يقبح بطالب العلم ان يكون
0:57 غير عارف بتفاصيل الاحكام الفقهيه المتعلقه بالصلاه. ثم انه يدرب نفسه تدريبا حسنا فكم من مساله اصوليه وحديثيه ستمر بنا هنا ستنفعك في عموم الابواب. ابواب الفقه ان اتقنت منها شيئا اهلك هذا الشيء لشيء اخر. فلا يخدعنك الشيطان ويقولن لك اا
1:29 انت ستبقى وقتا طويلا تتعلم الصلاه والله لو بقي المرء عشر سنوات يتعلم الصلاه لكان هذا مستحقا. فما بالك والوقت اهون واقل. فالصلاه هي الركن العملي الذي يفعله المرء كل يوم خمس مرات على جهه الفريضه. ولا يوجد ركن عملي فرض يتكرر هذا التكرر.
2:01 ولهذا عني الفقهاء اشد العنايه، عني اهل الحديث اشد العنايه بأخبار بأخبار الصلاة، ولهذا ستجد ان الكتاب في الطهارة والصلاة ومقدمته وبقية الاركان العملية يصل الى النصف تقريبا، الى نصف الكتاب. ها؟ وبقية الاركان
2:32 وبقية المعاملات تاخذ اقل من النصف، اكثر من النصف او في وهو اطول الكتب في في هذا الجامع. يقول المصنف رحمه الله: باب السجود على سبعه اعظم وكيف العمل في السجود؟ اخبرنا ابو النضر حدثنا اخبرنا ابو النضر هاشم القاسم حدثنا شعبه عن عمرو بن الدينار.
2:59 قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس قال امر نبيكم ان يسجد على سبعه اعظم وامر ان لا يكف شعرا ولا ثوبا قال شعبه وحدثنيه مره اخرى قال امرت بالسجود ولا اكف شعرا ولا ثوبا اخبرنا مسلم ابن ابراهيم ويحيى بن حسان قال حدثنا مهيب
3:22 حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة قال وهيب وأشار بيده إلى أنفه. ها؟ واليدي واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكف شعر الثياب ولا الشعر. باب أول ما يقع من الإنسان على الأرض إذا سجد. أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك.
3:53 عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حُجر بن حُجر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه فإذا نهض فإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
4:20 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه، قيل لعبد الله ما تقول؟ قال قال كله طيب، وقال أهل الكوفة يختارون الأولا، باب النهي عن الافتراش ونقرة ونقرة الغراب، أخبرنا هاشم بن القاسم
4:46 وسعيد بن الربيع بن الربيع قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعتدلوا في الركوع ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلبي بساط الكلبي. اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابي عن تبي بن محمود عن الربيع بن عن عبد عن عبد الرحمن بن شبل.
5:16 قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افتراش السبع عن افتراش السبع ونقرة الغراب وان يوطن الرجل المكان كما يوطن البعير وان يوطن الرجل المكان كما يوطن كما يوطن البعير
5:45 أخبرنا أبو نعيم حدثنا زهير عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي قيل لعبد الله تقول هذا قال ربما قلت وربما سكت باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا ابن عيينة عن سليمان
6:15 ابن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستاره والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوه الا الرؤيا الصالحه يراها المسلم او ترى له الا اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا ربكم
6:41 واما السجود فاجتهد فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان بن عيينه واسماعيل بن جعفر عن سليمان بن عن سليمان بن بن سحيمن عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عبد بن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اني نهيت ان اقرا وانا راكع او ساجد.
7:10 وفاما الركوع فعظموا فيه الرب، واما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن ان يستجاب لكم. باب الذي لا يتم الركوع والسجود اخبرنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا الاعمش عن عماره بن عمير، عن ابي معمر، عن ابي مسعود، عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجزي صلاه صلاه لا يقيم الرجل فيها صلبه.
7:41 وفي الركوع وفي السجود فر عفوا فيها صلبه في الركوع والسجود. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على هذه المجموعه الطيبه المباركه من الاخبار وفقا للمحاور التي اعتدنا على الحديث فيها. فاولا يقول باب السجود على سبعه اعظم على سبعه اعظم
8:11 هما اليدان والركبتان واطراف القدمين فهذه سته اثنان اثنان اثنان والجبهه هي السابعه مع الانف الجبهه مع الانف. طيب فا اورد هذا الخبر قال وكيف العمل في السجود؟
8:39 فثم اورد خبر عبد الله بن عباس امر نبيكم ان يسجد على سبعه اعظم وينبغي ان يتاكد المرء من هذا فمن الناس من ينسى فربما يرفع قدميه قال وامر ان لا يكون وهذا الذي قصده المصنف بقوله وكيف العمل في السجود وامر ان لا يكف شعرا ولا ثوبا من الناس من من يكون شعره مسترسلا
9:06 المرأة تتحجب في الصلاة لكن من الرجال من يكون شعره مسترسلا يعني شعره طويلا فماذا يفعل؟ فكانه ينزه شعره عن السجود فيرفعه هذا نهي عن ذلك وايضا بعضهم يكف ثيابه فمثلا يكون يلبس ازارا فاذا اراد ان ينزل على الارض يرفع هذا الازار حتى لا يمس
9:34 هذا الازار الارضى حتى لا يمس هذا الازار الارضى وكانه ينزهه عن ان يصيب عن ان تصيبه الارض او ينزهه عن السجود ولهذا نهي عن هذا الامر لما فيه مما ظاهره الكبر فجماع هذا الباب وهذا سياتي في المحاور المسلكيه تمام الخضوع فاذا
10:00 نزهت فاذا نزهت عضوا عن ان يقع على الارض فكان هذا فيه شيء من الاستكبار. ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عباس ايضا وفيه التفصيل شرح الاعظم الاعظم السبعه. فهذا اولا امرت امر نبيكم بالنسج على سبعه اعظم هذا اسمه مجمل. هذا الان في اصول الفقه ما اسمه مجمل. شرحته الروايه الاخرى
10:27 هذا اسمه المفصل حين قال اعظم الجبهه هنا التفصيل قال واشار قال وهيب واشار الى انفه يعني ان الانف داخل في ذلك ان الانف الاشاره تشمل الانف والجبهه يعني ان الانف داخل في ذلك حتى لا يتوهم متوهم انها الجبهه فبعض الناس يسجد على جبهته ويكون انفه مرتفعا لا الانف هي لابد تمريض الانف
10:58 بالتراب ها وأطراف القدمين ولا نكف الشع ولا نكف الثياب ولا الشعر ولا نكف الثياب ولا الشعر هذا متطابق وهذه الرواية فيها تفصيل وقد أحسن حين قدم الرواية المجملة ثم أخر الرواية المفصلة ثم بعد ذلك باب ما يقع على الأرض إذا أراد أن يسجد وهذا المبحث على الاستحباب
11:28 ايهما ينزل اولا ينزل على ركبتيه ام على يديه وهذه رساله افردت بالتصنيف في زماننا ولم تفرد بالتصنيف في الازمنه الماضيه فافردها في زماننا ابو اسحاق الحويني برساله اسماها نهي الصحبه عن النزول على الركبه وتكلم فيها الالباني كثيرا ونوقش فيها
11:56 وكتب أيضا ابن باز الشيخ ابن باز ردا على الألواني في عدة مسائل في الصلاة وكانت هذه المسألة من ضمنها، فأورد حديث وائل بن حجر الحضرمي اللي هو ملك حضرموت
12:13 واسمه يتكرر في في فقه الصلاة، قال رأيت رسول الله إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، فإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه، فهنا هذا حديث ثم بعد ذلك أورد حديثا آخر عن أبي هريرة ظاهره يخالف حديث وهؤلاء بن حجر إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه.
12:44 وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا وهذان الحديثان الراجح عدم صحه الاثنين وسياتي تفصيل ذلك ولكن ظاهرهما التعارض وقد يجمع بان يقال ان حديث وائل بن حجر عملي وحديث ابي هريره قولي ولا تعارض بين القولي والعملي ولكن نحن نتحدث عن الصلاه
13:09 ف والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي فالغالب ان قوله سيتطابق مع عمله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا تصلح المعارضه قيل لعبد الله عبد الله المصنف عبد الله هو المصنف عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال ما تقول؟ قال كله طيب وهذا هو قول عامه الفقهاء وسياتي شرح ذلك قال واهل الكوفه يختارون الاول يعني النزول على الركبتين ولا جرم فالحديث الاول كوفي
13:38 الحديث الأول مخرجه من شريك وهو كوفي شريك بن عبد الله القاضي قاضي في الكوفة وأما الحديث الثاني فمخرجه مدني فمخرجه مدني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مخرجه مدني
13:55 ولهذا مالك اختار النزول على اليدين وان كان لم يخرج هذا الحديث ولا ولا اظنه يعني ولا اظنه يثبته رحمه الله. باب النهي عن الافتراش ونقره ونقره الغراب. الافتراش هو ان يضع ساعديه على الارض يعني كما تفعل الكلاب. انت في السجود تضع يديك على الارض.
14:18 واما الساعدان فيكونان مرتفعا فيكونان مرتفعين بعض الناس وهذا يكثر في الاطفال تلاحظونه انه يضع يديه فعلا يكون الساعد نازلا على الارض وهذا نهي عنهم مع ان فيه تمام خضوع الا انه تشبه بالدواب وقد نهيت امور وهناك امور كثيره
14:42 نهي ان يتشبه فيها بالدواب كما نهي مثلا عن ان ان يعود في هبته فهذا كفعل الكلب يقيء فيعود في قيئه وايضا ما ورد ان ان ان في القران ان انكر الاصوات صوت الحمير
15:02 فهذا أيضا أيضا هذا النوع من التشبه ف وأيضا نهي عن أن يجاهر الرجل بما يفعل مع امرأته فهذا فعل الدواب التي تفعل ذلك أمام الناس. والحديث في صحيح مسلم وفيه كلام إلا أن الأمر بالجملة قد نهي عنه. ونعم في الحيوانات خصال طيبة وقد ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد فصلا فيما استفاده البشر من الحيوانات.
15:31 ولكن هذه أمور نهي عنها في الشرع. وهذا باب ممكن أن يجمع، تجمع الأحاديث في النهي عن التشبه بالحيوانات، وقد جمع ابن تيمية شيئا من هذا في فتيا عجيبة له في هذا الموضوع. فأورد خبر أنس بن خبر أنس بن مالك أنس أنه قال اعتدلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع.
16:03 وهذه في روايات في السجود. والروايه التي في السجود هي الانسب في السياق. في بعض النسخ وفي السجود وهي الانسب في السياق. ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب بساط الكلب ثم اورد خبرا اخر والخبر فيه كلام الا ان نهى عن افتراش السبع. وهو كافتراش الكلب بالضبط مره ينسب للكلب مره ينسب للسبع.
16:33 والكلب قد يعده البعض من السباع. ونقره الغراب يعني انك لا تقيم تسجد سجودا سريعا وتقوم بسرعه كانك تنقر كما ينقر الغراب. وان يوطن الرجل المكان كما يوطن البعير. يعني يالف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه وهذا يكثر في كبار السن.
17:03 يكثر في كبار السن. في زماننا على الاقل. قال باب القول في السجدتين بين السجدتين، الدعاء بين السجدتين ورد عن طاووس انه سئل ما يقول بين السجدتين فقال لا ادري. ولا يصح الا هذا الحديث انه ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وقد ورد قوله ربي اغفر لي مره. وكثير من الناس يظنون انها مرتين.
17:32 والواقع انه رب تبقى تقول ربي اغفر لي طالما انت جالس بالعدد الذي تشاؤه فالنبي صلى الله عليه وسلم ورد انه قال في قيام الليل ربي اغفر لي ربي اغفر لي وقد نبه ابن تيميه على هذا المعنى قال هذا مقصود جنس الدعاء لا عدده لا عدده المقصود جنس الدعاء لا لا عدد هذا الدعاء لا يقصد عدد الدعاء
18:00 بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في قيام الليل والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان في قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. وهذا من السنن المهجوره. قيل فقيل لعبد الله تقول هذا؟ قال ربما قلت وربما سكتت اي انه لا يقول بوجوبه وهذا هو قول عامه اهل العلم. ان وورد حديث عن علي بلفظ اوعب بلفظ اوعب
18:27 ياتي في المحاور الفقهيه وهذا الحديث لا يصح وسياتي الحديث عنه اكثر. باب النهي عن القراءه في الركوع والسجود. قراءه القران في بعض المواطن لا تجوز. طبعا لا مثلا لا تجوز في الحمام في المقابر يقرا او لا يقرا هذا مبحث. وبعض الناس مثلا ياتي بفتوى الامام الشافعي رحمه الله انه يتحدث عن القراءه عند القبور فيقول لا باس.
18:55 ويجعلها دليلا على قراءة القرآن عند القبور على جهة نفع اهل القبور. وفي الواقع ان الفتوى لا تدل على هذا المعنى، وإنما لما نهي عن الصلاة في المقبرة فربما يظن بعض الناس ان المقبرة كالحمام. كما ورد في في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص نهي عن الصلاة في كذا، فيظن انه لا يجوز ان يقرأ فيها القرآن ولو عرضا، ولو على جهة موعظة.
19:23 أو على جهة تذكر أو على جهة كذا أو على حديث مع الإنسان فتقرأ آية فأنت إذا كنت جنبا لا ينبغي أن تقرأ القرآن وإذا كنت في حمام لا ينبغي أن تقرأ القرآن ف فكلام الشافعي الشافعي لم يقل مستحبة قال لا بأس
19:46 فهو لا يعني انك تجلس دائما وتذهب تقرا عند المقابر القران، لا ليس هذا دليل فتوى الشافعي فقط تدل على المعنى الاجمالي، مشروعيه الامر. فمثلا لو صليت الجنازه في في في المقبره ومن الناس من نهى عن صلاه الجنازه. في المقبره. فاذا صليت الجنازه في المقر تقرا له الفاتحه، نعم.
20:15 فا وأورد خبر عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع الستاره والناس صفوفا خلف ابي بكر وهذا واضح انه في مرض وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فقال انه لم يبقى من من مبشرات النبوه الا الرؤيا الصالحه يراها المسلم. وهذا ايذان بقرب وفاته او او ترى له. الا اني نهيت نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا.
20:41 فقط ورد انه يتأول القرآن يقول سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي. وفي السجود انت تدعو بالدعاء الوارد في القرآن ولكن ليس على جهة قراءة القرآن وإنما على جهة الدعاء. قال فأما الركوع فعظموا ربكم. وورد انه في الدعاء في الركوع يقول ربي اغفر لي هذا على الأغلب وأما في السجود فاجتهدوا في الدعاء وفي السجود ورد التسبيح ولكن السجود قال فقمن.
21:09 يعني حري وحقيق وجدير ان يستجاب لكما وقد ورد في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، معنى الله عز وجل فوق العرش وانت تلتصق بالارض وهذا ليبين لك ان المساله ليست في القرب الحسي فالدنيا ليست دار سياتي الحديث، الدنيا ليست دار ثواب الدنيا ليست دار ثواب فهذا الالتصاق في الارض هو الذي يقربك الى الله عز وجل في الفردوس الاعلى هو الذي يعليك لاحقا
21:39 ها الكافر يستكبر لا يسجد سنسمه على الخرطوم فسيكون كتابه في سجين فسينزل الى ادنى شيء، واما انت الذي دنوت في الارض فانك ستعلو في الاخره، هو الذي استكبر سينزل ويهبط في الاخره، واما انت المؤمن فسيكون كتابك في عليين. طيب
22:02 ثم أورد خبرا عن عبد الله بن عباس أني نهيت أن أقرأ وأنا راكع وساجد فأما الركوع فأعظم فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن استجاب لكم. ثم أورد خبرا في الذي لا يتم الركوع والسجود يعني الذي لا يطمئن الذي ينقر نقر الغراب
22:21 وهذا يكثر في صلاة جماعة من العجم الذين يتأثرون بمذهب الحنفية، تكون صلاتهم سريعة جدا لأن مذهب الحنفية ليس فيه طمأنينة، فتجده لا يكاد يركع حتى يقوم لا لا لا يستقر لا يكون كل وحديث مسيء صلاته يدل على الباب، أورد خبر أبي مسعود الأنصاري أنه قال لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه
22:51 في الركوع او في السجود. تمام؟ تمام. هذه هي الابواب التي معنا تحدثنا على المحور على الشرح المبدئي والان لنتكلم عن المحور العقدي. نتكلم عن المحور العقدي. اولا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد المراد قرب القرب قرب الدعاء.
23:22 وقرب الاستجابه، سمع الله لمن حمده، فالقرب قربان. وهذا مثله كلام في المعيه، انني معكم واسمع وارى، معيه تأييد والنصره. وهذه لا تنافي الذين عند ربك، وان الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يجلسه الله عز وجل معه على العرش يوم القيامة. فهذه النصوص يفسر بعضها بعضا بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا، ولا تدل على مذهب الجهمية.
23:51 الجهمية يقول الله في كل مكان فلا فرق بين سجودك وغير سجودك. فظاهر الحديث لا يدل على مذهب الجهمية وظاهره لا يدل على ولا يدل لا يدل على مذهب الجهمية ان اخذناه بتنطب، بعض الناس يقول هذا ليس هذا تاويلا، والله ليس هذا تاويلا. فظاهر الحديث واضح في الدعاء بدليل السياق قبله وبعده. ومثله تفهم آية المناجاة.
24:17 ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمس الا هو ثالثهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه الا الا هو معه. طيب فآية المناجاة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. فواضح
24:48 فواضح ان الكلام على صفه العلم وهنا ايضا وهنا ايضا وان الله على كل شيء شهيد قبلها والله على كل شيء شهيد فالله يبارك فيكم الايه وفي اخره يقول وهو بكل شيء عليم ولهذا بعض السلف لما قيل له ان الجهميه يستدلون بهذه الايه
25:18 فقال هذا العالم من علماء السلف اقرا ما قبلها واقرا ما بعدها ها؟ قال اقرا ما قبلها واقرا ما بعدها فالكلام عن العلم وايضا هنا في امر الدعاء فحين يقول لك فحين فحين فحين فحين يقول فحين يقول لك الله يبارك فيك
25:48 امن ان يستجاب لك وكذا هذا قرب الدعاء انك لا تدعون صما ولا غائبا. نعم. ما يكون من نجوى ثلاث له رابع ولا خمسه له ثالث ولا ذاك ولا اكثر له معهم اينما كانوا ثم ينبههم بما عملوا يوم القيامه ان الله بكل شيء عليم. وذكر النجوى النجوى النجوى هي الهمس. فهذا يدل على ايش؟ يدل على الحديث عن العلم. لان الهمس في العاده يكون خفيا.
26:18 فان الهمس في العاده يكون خفيا. ايضا في امر السجود نتذكر ابليس واستكباره. وانه اخرج بهذا وابليس استكبر. وبعض اهل العلم يستدلون على كفر تارك الصلاه بحال ابليس وقد يقول قائل لا نحن نتحدث عن تارك الصلاه تكاسلا ولا نتحدث
26:44 عن تارك الصلاة استكبارا كما فعل ابليس، في الواقع إذا استمر الإنسان على ترك الصلاة فهو شبيه أيضا بإبليس. إما شبيه إما شبيه بأن هذا الكسل هو دائم أبدا، لا أبدا. إلا سيأتيك وقت وتنشط فيه، أو هو قانط. فأشبه إبليس من الناس من هو قانط، فلهذا لا يصلي. أو آمن من مكر الله تماما.
27:13 وهذه كلها أحوال شيطانية. وهذه كلها أحوال شيطانية. طيب. وأيضا هنا بعض الألفاظ لما ورد في الأخبار وصف أيضا ما ورد في في ذم أهل الأهواء وأهل الكفر أن شبهوا أن شبهوا بعض الحيوانات على جهة الذم.
27:42 فشبه اليهود، قال فمثله كمثل الحما، فما شبه الرجل الذي انتكس بعد العلم. واتلو عليه المثل الذي اتيناه اياتنا. فما فماذا قال رب العالمين في شأن هذا الشخص؟ قال فمثله كمثل الكلب. وهذا معنى عقدي.
28:11 ها؟ واتوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل كل اتيناه اياتنا. وهذه الايه لو تتنبه تجدها غالبا في اهل الاهواء من اهل المله. يدخلون في عمومها لانهم اوتوا الايات ومنهم من زعم انه ايش؟ من زعم انه امن بها فيدخل فيها فيدخل فيها فيدخل فيها من؟ يدخل فيها اهل الكلام.
28:41 لهذا ابو طاهر السلفي والذي كان في زمن صلاح الدين الايوبي ماذا قال؟ قال اتباع ابن كلاب كلاب هذه اللفظه ممكن بعض الناس يعود يستثقلها يقول لماذا يسميهم كلابا؟ لانهم اشبه المتكلمين باهل العلم فكثير منهم تجده فقيها وكثير منهم تجده مشتغلا بالحديث ولكنه يترك دلالات القران والسنه الى العقل الارسطي والى التجهم
29:11 فصاروا كمثل هذا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبع هواه فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث وهذه من الموافقات من طرائف من طرائف الموافقات فمثله كمثل الكلب
29:38 فكذا قال أبو طاهر السلفي وقد ورد في الحديث أن الخوارج كلاب أهل النار وما سبب ذلك؟ أنهم يقرأون القرآن كثيرا فهم أوتوا الآيات ولكنهم ما الذي حصل؟ ما الذي حصل؟ انسلخوا منها ما فهموها فهمها الصحيح، ما اتبعوا فيها السلف الكرام فصاروا كلاب أهل النار فانسلخوا منها
30:09 وورد ايضا المثل في اليهود انهم كمثل الحمار يحمل اسفارا وهذا في امتنا اشبه ما يكون بحال مثلا الجهمي او صاحب الباطل الذي يروي الروايات بالاسانيد كثير منهم تجد عنده اسانيد كثيره وروايات ويروي وربما يحفظ القراءات العشر ثم تجده جهميا
30:33 وتجده مقلدا لا يهتم بالسنة وإنما يتعصب لمذهبه، فهذا أيضا كمثل الحمار يحمل أسفارا مثل المثل الذي ضرب لليهود، لا ينتفعون، الحمار لا ينتفع بما يحمل على ظهره من العلوم، لا يعرفها ولا يفهمها.
31:01 وقد ورد التشبيه على جهة المدح كما قيل أسد من أسد الله كما قيل في أبي قتادة الأنصاري وقيل في عفوا عفوا عفوا أسد من أسد الله أو نعم وقيل سيف من سيوف الله وسيف من سيوف الله خالد بن الوليد ورد ورد تشبيه المؤمن بالنخلة
31:31 وورد ان العرب يسمون اسد ويسمون ذيبا ويسمون هذا في وثعلب هذا وارد في طيب. ايضا قوله لم يبقى من من مبشرات النبوه الا الرؤيا الصالحه يراها المسلم هذا خلاف لبعض اهل الاهواء الذين انكروا موجود الرؤيا وهنا اهل الاهواء على صنفين. صنف انكر الاتصال بالعالم الغيب من باب الرؤيا وهؤلاء المتاثرون بالفلاسفه.
32:01 وكثير منهم هو شبه ملحد. ومنهم من توسع مثل اهل الباطل من الصوفيه وغيرهم ممن جعلوا الرؤى مصدر تشريع. والحديث يرد عليهم اذ سماها مبشرات ولم يسميها ولم يسمها مشرعات. وانما هي مبشرات تبشر الانسان الذي استقام على السنه بامر او تحذره من امر او تحكي حياته.
32:25 وحقيقة من اعظم ما يقوي الايمان امر الرؤى هذا، فامره عجيب، فكم من انسان الانسان العارف بالرؤى، فكم من انسان يأتيه انسان فيقص عليه رؤيا، فيقول له رؤياك تقول عن حالك واحد اثنين ثلاث، فيقول لك الانسان اي والله هو الامر كما قلت. فتتعجب. وهذه موضوع الرؤى ينبغي ان يذكر في دلائل النبوة. ينبغي ان يذكر في دلائل النبوة.
32:52 أو على الأقل في في دلائل أن أن هناك عالما غيبيا يتصل بعالمنا هذا خلافا للإلحاد لعنة الله عليهم. أيضا الحث على الدعاء الحث على الدعاء دائما الآن هل يجوز أنا وأنا ساجد أن أدعو الحسين أو علي بن أبي طالب؟ والله سيرى الناس هذا أمرا قبيحا جدا أليس كذلك؟
33:22 الإرجاء يا اخوان يتصل بالشرك كثير من من المشركين تراه لا يعبد الله ولا يعبد الله حق عبادته ويقول انا كيف اقترب من الله؟ شوف شوف الخبث بعضهم فيقول لا لا اقترب الا ان اتي بواسطه فيصير يعبد غير الله وهذا اعوذ بالله من تلبيس الشيطان
33:49 هذا الكلام فيه شعبه من قول الخوارج وفيه شعبه من قول المرجئه. وأنا مؤمن لكن أنا أذهب و فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يحث على العمل. العمل والدعاء. كلنا يدعو الله عز وجل. وهذا أنك حين والله عز وجل جعل من من بينات الرد على المشركين أنهم إذا ركبوا الفلك يدعون الله مخلصين له الدين. فإذا ذهبوا نجوا إلى البر إذا هم إيش؟ يشركون.
34:18 طيب خلاص ما دمت دعوة الله في امر الشدة فادعوه في الرخاء. اذا لا حاجة لهؤلاء اوليائك كذلك نقول للشخص نقول له اذا جاءك انسان يقول لك يا اخي هي واسطة هي مجاز عقلي هي كذا قل له طيب في السجود من تدعو؟ يدعو الله مباشرة. اقول له ترجو ترجو الاجابة يقول كيف لا ارجو؟ والنبي صلى الله عليه وسلم بشرنا انه قامن ان يستجاب لنا. فيقال يا اخي اذا انت طبعا اذا قبوري ما هو اخ.
34:46 فتقول له يا يا من تزعم انك مسلم اذا كنت في السجود هذا حالك فلماذا لا تفعله دائما ان تدعو الله عز وجل وحده تعالى سبحانه وتعالى. طيب مساله الطمأنينه في الصلاه تذكر مما يؤخذ على اهل الرأي تذكر مما يؤخذ على اهل الرأي وقد قال حذيفه من مات راى رجلا لا يقيم صلبه قال من مات على غير هذا فقد مات على غير مله
35:16 عيسى ابن مريم، وهذا مما استدل به على تكفير تارك الصلاة، مع أن تارك الطمأنينة لا يعتبر تاركاً للصلاة، وإنما هو تارك لبعض شرائطها، وهذا لا يساوي مثلاً الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها لم يُجعلوا، ولكن حذيفة رضي الله عنه ربما يرى أنه إذا قامت الحجة على الإنسان خلاص هذه كما قيل للمسيء صلاته، ارجع فصلي فإنك لم تصلي. نأتي بارك الله فيكم إلى المحاور الفقهية.
35:48 السجود لا لا يجزي الا ان هذه الاعظم الاربعه تتمكن. وقد ورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مكن في السجود لانفك وفيه كلام لكن هو الانف داخل في الامر. طيب هذا الحكم الاول.
36:11 وهل يضم يديه هل يضم أصابعه أم يبسطهما؟ الحديث الوارد في ضم الأصابع فيه كلام فيه انقطاع بين هشيم وعاصم بن كليب ولكن هذه هيئة حسنة. هو في صحيح ابن خزيمة هذه هذه هذه أول حالة ثانية فائدة تتعلق بموضوع السجود. عدم كف الشعر والثياب وأيضا الخفين نبه عليها ابن رجب في فتح الباري. هذه هذه الثالثة.
36:41 ورد عن عبد الله بن مسعود انه راى رجلا قد رفع راء شعره فقال له دعه دعه وقد نهي عن وهذا ما وهذا يبين لك الحكمه من تحريم عقص الشعر اي لفه في الصلاه فقال اذا يترب ذاك يقول لعبد الله بن مسعود اذا يترب فقال عبد الله بن مسعود دعه فان لك في كل شعره حسنه وهذا مما يدل
37:10 على استحباب تربيه الشعر لما يكون له شعر. وقد قال احمد هو سنه لو امكننا لاتخذناها. طيب. اطراف القدمين تكون متجهه للقبله كما ورد في السنه. هذه من من السنن الوارده هذه عده فوائد. ناتي الى المبحث الكبير. يقدم اليدين ام الركبتين. حديث شريك
37:34 ابن عبد الله شريك فيه كلام ويزيد بن هارون روى عنه بعد الاختلاط وقد اختلط وكان قاضيا عالما سلفيا جليلا ولكنه اختلط وضعف في الحديث ومع ذلك هو فقيه فمن الفقهاء من هو ضعيف في الحديث كشريك ما هو قاض ومحمد عبد الرحمن بن ابي ليلى طيب بعض الناس لما يتكلمون عن ابي حنيفه يقولون هو ضعيف في الحديث لا ابو حنيفه ضعيف جدا وله منهج خاص ولهذا الناس تكلموا فيه وهؤلاء في الحديث احسن حالا من ابي حنيفه
38:06 وكونه ضعيفا في الحديث هذا لا يعني انه لا يروي انه لا يضبط، هو يضبط ضبطا اجماليا، واما المحدثون فيريدون ضبطا تفصيليا. وهذا الحديث احاديث وائل بن حجر عامتها لم يرد فيها هذا اللفظ. وائل بن حجر حديثه في الصلاه له طرق كثيره. فانفراد شريك بهذه اللفظه وبهذه الزياده ايضا مما
38:32 يقع في النفس وتذكرون حديثنا عن تخليل اللحيه انه لم يرد في احاديث النبي احاديث الصحابه عثمان وعلي وعبد الله بن زيد في في الوضوء. فهذا اللفظ لا يصح وورد عن عمر بن الخطاب صحيحا عنه انه كان ينزل على ركبتيه يبرك كما يبرك البعير.
38:56 الحديث الثاني الذي وليضع يديه قبل ركبتيه وان دفع عنه كثيرا الا ان الحديث لا يصح. فمحمد بن عبد الله بن الحسن هذا المشهور بالنفس الزكيه وهو رجل سياسي مذكور بالثقه ولكنه لا انفراده عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عسير. هذه السلسله تعتبر اصح اسناد عن ابي هريره. فاين العلماء والفقهاء؟ تعرف ابو الزناد من تتلمذ عليه؟
39:23 مالك وقرناء مالك والناس وسفيان وكذا عامة الأئمة، فكيف سنة مهمة كهذه؟ الفقهاء والعلماء الذين يقضون حياتهم في طلب العلم وطلب الحديث لا يأخذونها، وهذا الرجل السياسي المقل هو الذي يرويها.
39:40 هذا محل استنكار، وقد قال ابو حاتم مره في بعض الاحاديث كان ابو حاتم يقول: اين الناس عن هذا؟ مالك لما ابن ابي الزناد روى عن ابيه احاديث ابن ابي الزناد، عبد الرحمن ابن ابي الزناد روى عن ابيه احاديث لا يعرفها مالك وغيره، ضعفه، قال: اين كنا نحن عن هذا؟ وهذا من عوامل اثبات السنه يا اخوان. يعني واحد يقول لك يا اخي النسائي يروي شيء والبخاري يروي شيء، ما هو ممكن واحد منهم ماخذ من الثاني؟ لا. ولو عن نفس الشيخ، ليش؟
40:07 لانه اصلا لو ثبتت رائحه هذه على البخاري والنسائي لفضحه اقرانه. لقالوا اصلا نحن ما رايناك عند هذا الشيخ، واصلا كان في تنافسيه بينهم. فكيف تروي عن هذا؟ انت ما ما جلست عنده ولا رايته. لكنه يروي عن مئات الشيوخ والناس كلهم يرون كتابه ولا احد يتكلم، ما حد يقول احنا ما شفناه عند هذا الشيخ. ما حد يقول نحن ما رايناه عند هذا الشيخ.
40:36 الكذاب كيف يروى عنه؟ وين شافه؟ أرأيت؟ ها فالنفس الزكية حين روى هذا الحديث، هذا الحديث درجته ولهذا مثلا مسلم رحمه الله في مقدمته نبه تنبيه، قال من يأتي إلى مثل هشام بن عروة، هشام بن عروة مثل أبو الزناد، بل أبو الزناد رواة عنه أكثر. أو أو والله لا أدري من هو الأكثر لكن أبو الزناد أثبت. قال من يأتي
41:06 طبعا وايضا اين بقيه اصحاب ابي هريره؟ اين بقيه اصحاب الاعرج؟ يقول من ياتي الى مثل هشام بن عروه ويروي عنه حديثا لا يعرفه اصحابه. لا يعرفه اصحابه. ركز على هذا. ولم يشركهم في صحيح حديثهم. فان فغير جائز قبول مثل هذا الضرب من الرواه. او كما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى.
41:33 ومسلم هنا لا يريد ان هذا الراوي ضعيف، قد يكون ثقة. ولهذا مثلا تجد ابو تجد ابا حاتم في احاديث يرويها ثقات يقول هذا باطل. هذا باطل. في اثار في النزول على اليدين، في اثر عن عبد الله بن عمر وقد يحتمل. من رواية الدر وردي عن عبيد الله بن عمر قد يحتمل في الموقوف وقد يضعف ايضا.
42:01 إذا عندنا فقط أثر عمر، عندنا أيضا حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي إلى السجود. فقالوا الهوي يناسب النزول على اليدين أكثر. ابن أبي داوود يقول هو قول هذا الحديث، والأمر واسع بإجماع جاء الأمران جائزان. بإجماع. الأمران جائزان، ولكن هنا نتحدث من باب التفقه. ومن باب الأفضل. قد يقول وهذا أيضا فيه مأخذ. يقول شخص يا أخي ما الفائدة من هذا الأمر؟ لا نريد الأجر.
42:31 فانك ما بحثت بهذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. فانت اذا اجتهدت في المساله واصبت فيها الحق فلك اجران. فتصير صلاتك اذا صليتها وطبقت هذا الاجر مضاعف في كل مره، هذا كنز. اما المقلد فلم يجتهد. فحتى لو اصاب الحق لا يكون قد لا يصيب الاجرين. قد ها؟ حتى لا يصيب الاجرين. وقد يصيبه من باب الفضل.
43:02 الالهي. واما المخطئ فيصيب الاجر. فلا تستهينن في اي مبحث من مباحث الفقه. طيب. هذه مساله النزول على اليدين او على الركبتين باختصار. وهذه واما ان تجعل هذه المساله محل ولاء وبراء وتنكر على الناس ان شفته ينزل على اليدين او يزرع فهذا خطا هذا قله فقه.
43:30 وإنما طلبة العلم فيما بينهم يتذاكرون الأمر. يتذاكرونه مذاكرة ودية أخوية. نعم. فأن كثيرا من الشباب تجد عنده احتقانات يفرغها في هذه القضايا. وهذا خطأ، هذا خطأ. وبعضهم يستهين بأهل العلم.
43:58 فماذا يفعل؟ يرى يرى بعض اهل العلم مثلا تجده بحث هذه المسأله بحثها وتوسع فيها فصار فيها ما شاء الله عنده معلومات وكنت جمع شيء اكثر من من ابن تيميه في الموضوع طبعا ابن القيم بحث في زاد المعاد والالبان يتعقب ابن القيم ومسأله البعير يديه في ركبتيها وكذا هو الحديث كله لا يصح حتى انا ابحث عنه الشاهد فماذا يفعل؟ فماذا فما الذي يكون منه؟
44:29 ما الذي يكون منهم؟ يقول اذا راى شيخا او عالما يتكلم في هذه المساله بكلام دون ما عنده يستهين بهذا العالم يطفي الفيديو وما عاد يسمع له دروس او او او ما عاد يحضر عنده. لا يا حبيبي هذا العالم قد لا يكون حرر المساله او يكون قد حررها وعنده فيها اكثر منك ولكنه هنا هو لا يحمل اعبائها ويعطي الناس شيئا يسيرا لابد ان يتوسع لانشغال ذهنه بمسائل اخرى. ولكن العالم بعموم العلم يفيدك.
44:58 طالب العلم لا يكون عنده مجموعه من المسائل فقط يوالي ويعادي فيها، خطا ويقيم عليها الناس، طريقه طالب العلم الذي عنده 10 مسائل 11 مسأله، هذا طبعا كثير بعضهم، بعضهم ثلاث مسائل مسألتين، ثم يقيم عليها كل البشر ويوالي ويعادي عليها ثم لا يسمع الدروس ولا يوسع آفاقه، طالب العلم حقا هو طالب العلم الذي عنده في كل باب معرفه.
45:27 بل الذي ذهنه يجول في كل شيء، فإذا رأى طيرا يطير في السماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من طير يطير في السماء إلا وأتيتكم منه علما. لو رأى طيرا في يطير يطير في السماء يتذكر مسألة فقهية وأصولية أو إذا رأى خيلا يتذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل، إذا رأى إبلا يتذكر، إذا رأى كذا يتذكر، إذا رأى كذا يتذكر.
45:55 حريص على اذكاره، على عمله بالعلم. حريص على النظر في كل شيء بميزان الشرع. حريص على ان يتعلم من ان ان يعرف العلم ان ان اذا اذا جلس في مجلس سماع ويسمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عنده من عامه الاحاديث التي يسمعها طرفا من علم. طيب. المساله التي تليها مسائل فقهيه
46:25 بسط الذراعين هذا لا يفسد الصلاة ولكنه مكروه وقد وقلنا ان المكروه قد يذهب اجر التضعيف كما القاعده التي ذكرناها عن الشافعيه ونقر ونقر الغراب هو نفسه عدم اقامه الصلب هو نفسه ولكن مره يذكر بهذا اللفظ ومره يذكر في بهذا السياق والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الامور مع مع بعضها البعض
46:57 ايضا حفظكم الله ااا نبهنا على ربي اغفر لي انها لا تقال مرتين فقط بل تقال اكثر. طيب. طيب والالفاظ الاخرى وهذا ليس واجبا ولكنه مستحب وسنه.
47:28 واللفظ الوارد ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وقد ورد في بعض الالفاظ واهدني وارزقني ورد في بعض الالفاظ وارفعني وعافني. الالفاظ الوارده في احاديث اخرى عن بعض السلف الكرام. هذه الاحاديث لا تصح نعم ولكن احاديث الاذكار وان لم تصح يعمل بها. لانها اولا تشبه الثابت. ثانيا
47:57 قاعدة السلف التسامح في الاذكار. قاعدة السلف التسامح في الاذكار. طيب بعدها مسألة عدم قراءة القرآن وأنت راكع وأنت ساجد نبهنا أنك إذا دعوت بدعاء وارد في القرآن فأنت لم تقرأ. بل الأولى أن تقرأ أن يدعى بأدعية القرآن وهذا ينبه لك أن نية القارئ تفرقه فيما يقال.
48:24 وله وايضا ما يستحب ان ان الامام يطيل السجود حتى يتمكن الناس من الدعاء. وايضا مما وهنا ينبه على القاعده المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا، نبه عليه ابن تيميه في هذا الموطن قراءه القران هي هي افضل من التسبيح بلا شك، لكن في الركوع بالذات هذا افضل. في السجود هذا افضل. وهذه قاعده لها تطبيقات.
48:51 مثلا هجرة أفضل في حق إنسان، لكن إنسان معين له دعوة في البلد التي هو فيها والدعوة تنتشر لا يقال له لا ابقى أنت. هذه ننبه عليها. طيب وأيضا وقوله لا تجزي في صلاة من لا يقيم معناتها شرطية الطمأنينة. أو ركنية الطمأنينة. ركنية الطمأنينة. الطمأنينة ليست واجبة بل هي ركن بمعنى أن من لم يأتي بها لا يكفيه سجود السهو.
49:21 وانما لا بد ان يعيد صلاته كما قيل لمسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذه هي مسائل الباب من الناحيه الفقهيه والاصوليه. ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي. ناتي الى المحور المسلكي.
49:56 ذكرنا مسألة التشبه بالحيوانات. ومن شر من الدواب؟ الكفار. فالتشبه بهم ايضا اشد، كل حديث ينهى عن التشبه بالحيوانات بسلوكياتها السيئة او او بسلوكياتها الفطرية، الحيوانات لا لا تذنب على هذا، هذا يدل على شر سلوكيات الكفار.
50:22 ولهذا وخصوصا في العبادات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد تكونوا آنفا ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم تقوم على رؤوس امرائها. فعلينا ان ننتبه من تسلل عبادات القوم الينا. او من تسلل عادات في العبادات الينا، فمثلا اتخذوا دينهم له وله عباد. يرقصون ويغنون مثل اليهود يرقصون ويغنون في العباده. هذا الذي فعله الصوفيه. يا اخوان والله موضوع الاغاني لو لم يوجد فيه حديث. ولم يوجد فيه شيء.
50:53 لكفى به للدلاله على انه ملازم لخراب القلوب ان تنظر في حال اهله فغالبا اما يتصل بالعشق والغرام والزنا والعلاقات المحرمه او يتصل بالبدع والخرافات هذه عامه احوال الغناء والمعازف فهذه لو حين تتاملها تقول سبحان الله هذه ايه من الله
51:21 أو يتصل ب وسبحان الله يتصل دائما بمن؟ بأهل نقص العقول من الأطفال والنساء. سبحان الله. أيضاً من محاور المسلكية شوف المصنف لما شوف بدأوا يسألونه فقال كله طيب وأهل الكوفة يختارون الأول هذه رشاقة هو يريد أن يقول أنا أختار هذا ولكن ما قال الذي نقول به لأنه متردد جدا في المسألة.
51:50 ولا هو عادة يختار ما عنده مشكلة لكن هذه وهذه مما ينبغي أن يحافظ عليه طالب العلم بعض طلبة العلم كل المسائل كل المسائل عنده على درجة واحدة من الوضوح دائما تجده متحمسا خصوصا من يكثر قراءة لابن حزم وقد يقع شيء شيء من هذا لمن يقرأ كلام ابن القيم في بعض المسائل العلمية والتي يستخدم فيها ابن القيم أسلوبه الجميل جدا الأخاذ حقيقة الأدبي
52:20 فتجد هذا الانسان يتقمص اولئك. وتصير كل المساله مساله فقهيه اصوليه، مساله مصلحيه احيانا. يتكلم بثبوتيه وباساءه للخصوم وغير ذلك، انتبه لهذا. ايضا هناك ورع، هناك شيء هذا توقيع عن رب العالمين، فالامر حين ينسى تجد فتاوى احيانا لابن تيميه ينقل قولين، مره سئل عن نزول اليدين والركبتين، نقل قولين وسكت. وهذا تجده احيانا احمد يقوله.
52:50 وهذا كثير عند عند اهل الورع من اهل العلم انه لا يذكر لك اختياره الذي مال اليه صراحه لانه متورع فماذا يفعل؟ يحيل يحيل على جماعه من اهل العلم هم مرضيون عنده فيجعلها في رقابهم حتى وهذه ايضا فيها تاديب ليبين لك انه انا اصلا في هذه المساله لست محققا انا مقلد
53:19 بعض الناس هو مقلد يقول والمختار والذي عليه المحققون من اهل العلم يعني على اساس اللي خالفوك ما هم محققين؟ احيانا المحققين يخطئون في ناس يكررون هذا في مسائل النزاع فيها شديد ودقيق وفلان خالف المحققين وتاتي المساله تجدها في بعض المواطن ادق من رجل النمله وهذا الذي عليه المحققون
53:52 اه طبعا نسيت ان اتحدث عن مساله ان يوطن الرجل مكان كما يوطن البعير. الحديث لا يصح. ولهذا هل يستفاد؟ وهذه مساله لطلبه العلم مفيده. طيب حديث ورد في الباب ولا يعلم له معارض. ولكن نهي عنه او ورد. مثل هذا حديث التوطين. ومثل حديث النهي عن النوم على البطن مثلا. ما الذي نفعل به؟
54:18 هل نطرحه ونقول خلاص ما دام ما في حديث لا ننظر لبقيه اخبار الباب في شيء في الباب؟ في اثار ان وجدنا اثارا تخالفه ارتحنا ان وجدنا اثارا لا تخالفه وفي الواقع عنا توطن المكان سيكون له حالا نظرا لادله الشريعه العامه ان كان توطن المكان هذا يؤدي الى اذيه المسلمين والى الشجار والى كذا وهذا حق بعض الناس
54:46 عنده مكان معين، فربما جاء تاخر قليلا فوجد انسانا يصلي في هذا المكان، فتجده ماذا يفعل؟ يأتيه يقول له هذا مكاني ابتعد عنه، فمن الناس من يثقل عليه هذا، ومن الناس من يكون سامحا، واحيانا المكان يكون له فضيله، يكون فيه قرب من الامام وكذا فما فاذا ترتب عليه هذا ففعلا يدخل في النهي.
55:17 فان لم يترتب عليه، يكون الانسان هو دائما يبكر ويكون في هذا المكان ولا تكون عنده اي مشكله وهذا المكان يكون فيه فضيله ويكون مثلا مصحفه قريب يكون مصحفه قريبا منه المصحف دائما يقرا به او غير ذلك ان شاء الله هنا الامر يكون واسعا. من المحاور المسلكيه انت حين تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي قلها من قلبك. الصلاه فيها ادعيه كثيره.
55:47 في في السجود قال منعون عن الاستجابه لكم وانت بين السجدتين تدعو ايضا وتدعو ايش بعضهم الدعاء المغفره كثير من الناس وهذه فيها تربيه ان كثيرا من الناس تقول له هذا وقت استجابه الدعاء يقول لك حلو خلاص وما يدعو بغيره لا يا اخي من يطرق الباب يوشك ان يفتح له كما ورد اثر عن لقمان قال لله اماكن فالانسان ما بقي
56:13 فهذا بين السنتين ما ورد انه مكان استجابه الدعاء لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر، وقت الصلاه كلها مظنه استجابه الدعاء. وانظر في هذا الموطن الدعاء بالمغفره، المغفره كل خير، لان كل شر جا قادم من الذنوب، والمغفره يعني زوالها وزوال يعني زوالها وزوال اثارها. الرؤيا الصالحه مبشرات. لكن امتهان الامر دائما بعض الناس
56:45 والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها مبشرات، واحيانا فعلا تخبرك بامر غائب. لكن بعض الناس كان فيه جراه على الغيب. ورد اثر يريد ان يعلم الغيب باي طريقه. وردت اثار عن السلف تؤدب هؤلاء، فمثلا ورد عن ابن سيرين ابو سفيان انه قال: اتق الله في يقظتك ولا تبالي بما رايته في منامك. وترى مو ضروري تجيك مبشرات او تجيك كذا وتجيك كذا وتجيك كذا. ان تعول على رحمه الله عز وجل، ترى من اعظم المبشرات
57:16 من اعظم المبشرات القرآن بشرى الذين آمنوا طيب وأيضا أهمية الكيف لا الكم فالآن لو وجدت إنسان يصلي 1000 ركعة ولكن لا يقيم ركوعه وسجوده هذا ايش يكون؟
57:47 وواحد صلى ركعتين على السنة، شوف الآن فرق العلم. الركعتين من هذا بألف من ذاك. بل بأكثر من ألف. هذا الآن فارق العلم، فارق اتباع السنة، وفارق ها. أيضاً مثلاً بعض الناس ممكن يقرأ القرآن في الركوع والسجود، لا تستغرب يقع. يقع، بعض الناس يحب القرآن تلقاه تو يصلي ممكن ما عنده مشكلة. وهنا انتبه عاد إلى أمر.
58:20 بعض الناس يقول لك يا اخي نحن في المولد نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم حين تصلي بطبل وزمر يقول لك يعني الله يعذبنا على الصلاه على النبي قل انت الله يعذبك على قراءه القران اصلا في بعض المرات قريته في الحمام وقريته في الركوع ورد خالته في السجود فانتبه لنفسك يعني ليس دائما الامور تكون مشروعه فالتشريع ما يكون بالذوق بل حقيقه العبوديه ان تعبد الله عز وجل كما قيل لك
58:50 هذه عبودية. اما تقول انا اعبد الله على كيفي هذه حالة متناقضة لان هذا خلاف العبودية. طيب المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية الاسقاطات العصرية
59:21 أخطاء المصلين هذا باب جمع فيه في رسالة المشهور حسن سلمان اسمه القول المبين في أخطاء المصلين. أخطاء المصلين باب معروف. وينبغي لأئمة المساجد وللخطباء أن يعنوا به. فالنبي صلى الله عليه وسلم عني بالأمر. ونبه على سنن الصلاة وعلى كذا. واليوم كثير منا مثلا ربما يستثقل خصوصا بعض الناس يقول لك يا أخي الآن غزة تقصف وكذا وكذا.
59:47 ثم هو لا ينبه على هذه الامور التي النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر حياته وبكر يصلي في الناس ويكشف الستر يحدثهم عن هذه الامور. فهذه اولويه. هذه اولويه، لا يضحك عليك انسان يقول لا هذه ما هي اولويات والامه ويفعل، هذا ضمن عهد الامه، لكن هذا امر عظيم جدا، هذا امر الصلاه. هذا اعظم الاعمال. فلا يستهانن به بحجه انه والله الامه كيت وكيت وكيت.
1:00:23 وادعو بجميع حاجاتك وبجميع ما تريده لان خزائن الله لا تنفد. وصدقني مهما رايت من احوال كفار الغربيين والشرقيين مهما رايت من علومهم وكذا وكذا ما داموا محرومين من هذه النعمه، نعمه الايمان ونعمه العباده.
1:00:46 والله انهم خاسرون تمام الخسران وان الامر عندك انت انت انت عندك شيء لا يوجد عندهم ولو وجدوه لحسدوك عليه او لغبطوك ان وجدوه قال وين هذا عايش بهذه النعمه من زمان وحدث المسلمين الجدد حدثهم وقل له وشعوره عن الصلاه وحين تعلم وحين وحين وقل له نحن انفسنا يا شيخ كنا في وقت من الاوقات تائهين
1:01:13 ثم التزمنا ثم تعلمنا والله لما تعلمنا فقه الصلاه كنا نقول نحن اين عن هذه اللذه طول هذا الوقت علما انني انا التزمت مبكرا نسبيا ولكن اقول والله ليتني تعلمت هذا في في زمن ابكر حتى انال من الاجر الامر الاعظم فتلك كنوز
1:01:48 اليوم مثلا في مواقع التواصل الاجتماعي بعض الناس اصحاب المقاطع القصيره وغيره وغيره وغيره ترى لا تحقر المعروف شيئا ابد اشرح للناس كف كذا هذه الاحاديث كثير من الناس يحقر هذه اوكي او معروفه حاول معلومه من المعلومات اللي تزعم انها معروفه انت شوف النبي صلى الله عليه وسلم يشرح للصحابه طيب الصحابه ذول اللي طول هذه المده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هذه المعلومه كانت خافيه كانت خافيه عليهم يا اخي كانت الناس تسلم
1:02:18 جديدة وتجي المدينة فكل شوية تتجدد الناس يعني المعلومة هذه مثلا اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ابو بكر يعرفها لكن من الذي حدث بالحديث؟ ابن عباس طفل كان في ذاك الوقت تويت قاعد يتعلم كانوا في اعراب وناس مسلمين جدد توهم جايين المدينة يتعلمون فحين يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لا لا تمللنا من بيان صغار العلم
1:02:47 وواضحات العلم عندك. ولو هذه فائده قراءه الكتب واقرائها. فان كثيرا من الناس هذا فرق عن امر الفتاوى، انظر النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ الناس. كثير من اهل العلم يخرج للناس في الفتاوى، في الفتاوى الناس يحدثونك عما يرونه مهما. وقد تكون هناك اشياء مهمه جدا ولكن هم لا يعرفون انها مهمه. اليوم حتى لما قل العلم الشرعي كثر الوسواس. لماذا؟ لان هي قلوب خاليه.
1:03:17 هي قلوب خالية عن الاهتمام بالسنن. الاهتمام بالسنن مما يقطع الوسواس. لانك لانه يزيد الحواجز على الشيطان، فالشيطان يقوي نفسه حتى يغفلك عن السنن. اما اذا كانت السنن غير موجودة والعلم غير موجود والامور غير حاضرة يبدأ يذهب الى الى الصلب، الى الفرائض ويبدأ يشككك فيها. الله المستعان. المحور الأخير عاد
1:03:45 محور المحور الاسنادي قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم وكن هذه ابو النضر في في المتون القديمه ابو النضر ما في ابو نصر في ابو نصر في المتاخرين مثل ابو نصر السجسي هاشم القاسم ثقه حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج عمرو بن دينار هذا سمعت طاووسه ثقه مكي
1:04:10 شعبة واسطي بصري عمرو بن دينار مكي سمعت طاوسا عمرو بن دينار سمع ابن عباس اصلا. سمع ابن عباس رضي الله عنه والله ولكنه سمع منه قليلا فكان يحدث عن تلاميذه مثال طاوس ولا يوجد ترى في الكتب الستة ولا التسعة من اسمه طاووس غير هذا الرجل طاوس بن كيسان. ولاحظ شعبة لما يقول حدثني مرة اخرى وقال امرت دقة شعبة
1:04:38 الله أكبر. مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة، ويحيى بن حسان وهيب وهيب بن خالد هذا ثقة. أنا بن طاوس عبد الله بن طاوس. عبد الله بن طاوس عن أبيه. الحديث الذي لي يزيد بن هارون إمام الوسط شريك بن عبد الله القاضي. في اثنين من رواة في الستة اسمهم شريك بن عبد الله، واحد تابعي شريك بن عبد الله نخعي أظن، وهذا أيضاً نخعي قاضي شريك بن عبد الله، هذا لكن هذا تأخر.
1:05:06 شريك اختلط بعدما ولي القضاء، وله قصص وله اخبار في كتاب اخبار القضاه لوكيع، الراوي اذا اختلط لابد ان تنظر من الذي روى عنه قبل الاختلاط ومن الذي روى بعد الاختلاط، الا ان يكون قد اختلط حديثه تماما، وفي ذلك مؤلفات. وتجد في تراجيمه غالبا التنصيص مثل تهذيب الكمال وحاشيه بشار عواد عاده ما تكون وافيه. عن عاصم بن كليب ثقه عن ابي ثقه عن وائل بن حجر، حجر وفي المتقدمين ما في حجر.
1:05:34 حجر في المتأخرين، أما هي حجر حتى حجر حجر هذه يعني ما لا هو حجر أخبرنا يحيى بن حسان الحديث عبد العزيز بن محمد اسمه دار وردي دار وردي وهذا الدار وردي يخطئ أحيانا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب النفس الزكية
1:06:02 اللي خرج على المنصور وصارت بينه وبين المنصور مشكله وقتل في هذه الحرب، مشهور بالنسل الزكي، لا زال له نسل الى يومنا هذا. محمد بن عبد الله عبد ابن الحسن والذي ظنوه المهدي اصلا، هذا اشتبه فيه ناس ظنوه المهدي، لان من نسل رسول الله من نسل فاطمه ومن نسل الحسن واسمه محمد بن عبد الله. فصفات المهدي ودعى وخرج واراد دوله.
1:06:31 فظنوه المهدي اشتبهوا فيه. عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وهذا من راي يقول عنه ابن معين انه من رهط ابي لؤلؤ المجوسي. من قبيله ابو لؤلؤ عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعرج واذا اطلق الاعرج هكذا في الاسامي اذا قيل الاعرج هو هذا تلميذ ابي هريره اللي هو الثقة
1:06:56 وهذا الإسناد أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يقيل أنه أصح الأسانيد عن أبي هريرة، طبعاً بشرط أن يروي عنهم ثقة
1:07:04 بعض الناس يقول كيف تقول اوثق اثق الاسانيد وانت تكلمت عن الحديث، لا اوثق الاسانيد وسلسله مشهوره رويت فيها عشرات الاحاديث، ولهذا قديما كان لما اذا يريد ان يحفظ الحديث ماذا يفعلون؟ يحفظ هكذا ابو الزناد عن الاعراج عن ابي هريره، ثم يحفظ كل الاحاديث التي الذي رواها ابو الزناد مثلا ياتي هكذا معمر عن همام عن ابن منبه عن ابي هريره، ثم يحفظ كل الاحاديث. ثم بعد ذلك ينظر من من شيوخه يستمع منه احاديث هذا واحاديث هذا، هذا طريقه الحفاظ قديما.
1:07:33 هاشم القاسم تقدم معنا سعيد بن الربيع الربيع دائما الربيع ما فيه الربيع الا انثى الربيع ذكر الربيع انثى حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج عن قتال قتال بن دعام السدوسي كل ثقات اثبات انس انا سمى الخادم رسول الله المعروف ابو عاصم عبد الحميد بن جعفر ماشي ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد
1:07:54 ما في مخلد او مخلد مخلد هكذا. عن عبد الحميد بن جعفر الانصاري يظن ان ابي ثقه بن محمود هو اساس الاشكال، هذا فيه لين واتكلم فيه البخاري وكذا، وتساهل فيه ابن حبان وابن خثيمه. واستنكر عليه هذا الحديث بعينه، يعني بعض الناس ماذا يفعلون؟ يرون ان تميم محمود وثقوا ضعفوا ناس قال صدوق، خلاص، لا الصدوق لازم تنتبه ان في احاديث له اذا استنكرت عليه بعينها فلا فلا تقوى.
1:08:24 فهذا الحديث مثلا من البخاري قال فيه نظر في حديث نظر. عبد الرحمن بن شبل الانصاري صحابي واضح. ابو نعيم اذا جاء في بدايه الاسناد فهو الفضل بن دكين وفي المتقدمين ما في نعيم كلهم نعيم. ما في نعيم بالفتح. في ابو نعيم صاحب الحلي هذا متاخر. هذا ابو نعيم الفضل بن دكين من شيوخ احمد والبخاري لانه فصيح ابن معين. حدثنا عن زهير، زهير بن معاويه ثقه. عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مره
1:08:54 هذا ثقة مرجي عن طلحة بن يزيد الأنصاري عن حذيفة وهو هذا حديث قيام الليل حدثنا أخبرنا محمد بن أحمد هذا لا يحضر حاليا لكن عادة ثقات تلاميذ بن عينه وشيوخ الدارمي حدثنا بن عينه بن عينه سفيان بن عينه عن سليمان بن سحيم هذا ثقة عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه هذا يعني هذا عن هي عبد الله بن إبراهيم بن معبد
1:09:25 عن ابيه اللي ابو من؟ ابراهيم ابن عبد اللي ابوه عبد الله بن معبد. ابوه يروي عن من؟ عن ابن عباس الذي هو من؟ جده، وهذا اسناد عائلي والحديث في مسلم. نفس الخبر يحيى بن حسان ثقه عن سفيان بن عيينه واسماعيل بن جعفر، زائد اسماعيل بن جعفر هذا له جزء موجود بين ايدينا الان. له كتاب موجود بين ايدينا. عن سليمان بن سحيم سحيم عن نفس الخبر. الخبر الاخير يعلى بن عبيد ثقه.
1:09:54 وفي فائده الان عن الاعمش، الاعمش سليمان بن مهران هو راعي واحد، اذا قيل اعمش هو ما حد غيره. ومن الثقات، عن عماره بن عمير عن ابي معمر. عن عن ابي مسعود في اسانيد كثيره عن ابن مسعود هو هذا. فهذا من اللطائف انه الاعمش عن عماره بن عمير عن ابي معمر، عبد ابي معمر اسمه عبد الله بن سخبره. عبد الله بن سخبره.
1:10:20 نفس الإسناد يصل إلى ابن مسعود وإلى أبي مسعود وكلاهما كانوا في الكوفة وهم صحابيين. ابن مسعود وأبي مسعود كلاهما من هذا الإسناد يصلان. هذه يعني فائدة من لطائف الإسناد. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.