فقه التيسير يقرب الناس من الدين أم يبعدهم ؟ 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقه التيسير يقرب الناس من الدين أم يبعدهم؟ ما هو فقه التيسير؟ وما الدعاوي المتعلقة به؟ فقه التيسير هو فقه غير مذهبي. يعني لا يلتزم بمذهب بعينه. لا يلتزم المذهب الحنفية ولا المالكية ولا الشافعية ولا الحنبلية ولا الظاهرية حتى. ولا الإمامية ولا الزيدية ولا الإباضي. وذلك
0:30 لتتسع دائرته وتتسع دائرة الخيارات عنده. وأيضا هو لا يلتزم الدليل بالصورة الصارمة المعروفة المنتشرة بين أهل الحديث في الهند والسلفية المعاصرة. بل هذا الفقه يأخذ من مدرسة أهل الحديث عدم الالتزام بمذهب معين ولكنه يجعل من أصوله الكبار التي يتقصدها في كل ترجيح أن يسر على الناس.
0:58 ويستدلون بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. ويرون ان هذا الفقه فقه التيسير ان هذا الفقه هو الفقه المناسب لزماننا ولعصرنا لعده اعتبارات، اولا غياب الدوله الاسلاميه وكون الناس يعانون من يئنون تحت الاستبداد. وما دام الناس يئنون تحت الاستبداد فلا نثقل عليهم ايضا بالتكاليف.
1:29 وايضا ان الاسلاميين اذا طرحوا فقها ميسرا فان ذلك يجعل الجماهير تقبل اليهم وذلك ييسر وصولهم الى سده الحكم بما بما يبعد الناس عن اشكاليه الاستبداد المعروفه في اوطاننا. وايضا بالنسبه للمسلمين الذين يعيشون في الغرب
1:55 فقه التيسير يسهل عليهم التعامل مع المجتمع الذي لا يقبل كثيرا من امورهم الدينيه وثوابتهم فضلا عن تشديدات يشددها بعض الفقهاء او كثير من الفقهاء. هذه هي الفكره التي يطرحها التيسيريون، جماعه فقه التيسير.
2:18 منهم من يطرح الفكره على انها ضروره عصريه ومنهم من يطرح انه منهج فقهي صحيح سليم متين لكن هذا المنهج الفقهي قد تاه عنه الفقهاء طوال الازمنه الماضيه وسبحان الله في هذه في هذا الزمان زمن زمان الاستعمار الفكري اهتدى اليه بعض الناس تحت ضغط الضروره.
2:42 وإذا انتُقد على بعضهم أنه يكثر من الفتاوى التيسيرية الشاذة التي يخرج فيها عن سبت المذاهب الأربعة وأحيانًا عن المذاهب الفقهية كلها. يعني يخالف الإجماع. أو يخالف الدليل الظاهر. أو يمارس الانتقاء تتبع الرُخص. أنه يختار من كل مذهب رخصة. وتتبع الرُخص تاريخيًا في التراث مذموم.
3:09 فتجد في السنه الخلال يروي عن بعض السلف قولهم عفوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال يروي عن بعض السلف قولهم من تتبع رخص العلماء فقد تزندق ومشهوره قصه ابن سريج مع الخليفه المعتضد حين اعطاه كتابا في الرخص فقال له مؤلف هذا الكتاب زنديق اذ ان من اباح النبيذ لان ذاك جمع له الرخص كلها فقال اذا ان من اباح النبيذ لم يبح المعازف ومن اباح المعازف لم يبح
3:38 اتيان النساء في الدبر ومن اباح كذا لم يبح كذا يقول وهذا جاء وجمع الشر كله غير ان التيسيريين لهم راي اخر ويقولون نحن في زماننا هذا نحتاج الى هذا النوع من الفقه الا وهو فقه التيسير انا نختار
4:05 الايسر من الاقوال وكثير من ابحاثهم قد يبدو لك انها ابحاث محايده يعني يذكر لك الاقوال هذا حرم هذا كره هذا اباح هذا كذا هذا كذا ولكنه عنده ضغط مبدئي يحمله على اختيار القول بالتيسير واحيانا يصرحون بذلك ويقولون هذا هو الانسب لعصرنا وهذا امر مشهور في الابحاث المعاصره تجد الباحثه تظنه محايدا تظنه يبحث
4:35 بدون اي ضغوطات مبدئيه ولكن في الحقيقه تجد عنده ضغطا مبدئيا فمثلا عنده ضغط مبدئي ان يعذر عنده ضغط مبدئي ان ينتهي للاباحه لانه يعتقد في القول ال يعتقد في القول الذي فيه التحريم التشديد على الناس وهم يقولون ان اننا بالعكس نحن نحافظ على الناس في حظيره الاسلام
5:04 ونبعدهم عن النفره والتنفير والنفره من الدين وتجدهم دائما يتحدثون عن التشدد وعن التنفير فيقولون نحن نحمي الناس من هذا من هذه الاشكاليات من اشكاليه التشدد وان الناس ربما تركوا الدين بسبب التشدد ولهذا اذا اذا اذا انت شنعت على الفتاوى الشاذه يقولون لك لا بالعكس
5:29 لعلك لا تدري كثير من الناس بقوا في الدين بسبب فتاوينا هذه التي تسميها أنت شاذة
5:37 شرحنا حجة فقهاء التيسير، والان نأتي الى نقدها. إذا قلتم ان فتاويكم التي تفتونها تقرب الناس من الاسلام او تجعلهم في الاسلام، اذا فتاوى العلماء وفتاوى الجمهور هذه فتاوى تبعد الناس عن الاسلام. وهذا اتهام خطير ترمونه على مخالفيكم. وانتم اذا ما انكر عليكم اي انسان منكرا، قلتم يا جماعة الخير لا انكار في مسائل الخلاف.
6:05 لابد من احترام الخلاف، لابد من كذا، لابد من كذا، ولكنكم في حقيقه امركم لا اله الا الله ترمون مخالفيكم بكلام غليظ شديد الا وهو انكم تزعمون انهم ينفرون الناس من الدين الصحيح. وهذا مثل رميكم لهم انهم يفرقون المسلمين مثلا اذا تكلموا في مسائل الاعتقاد وانتم تحيون اقوالا شاذه
6:33 هذه الأقوال الشاذة إذا أحييتموها رد عليكم الناس وكثر الجدل وكثر الخلاف فأردتم منا أن نترك العقيدة ثم بعد ذلك اشتغلنا جدلا في فقهكم التيسيري فسبحان الله نهيتم عن شيء وأتيتم بنظير له بل أتيتم بما هو أشد منه وهنا سأتبرع لهم بجواب هم ممكن أن يجيبوا بجواب
7:03 يكون معقولا نوعا ما، وايضا سيكون مناقشا بان يقول لا لا نحن لا نقول ان القول الاخر ينفر الناس من الدين. ولكن نقول ان قولنا احظى فنحن لا نقيم عذرا للكافر اذا كفر او ارتد، لا ابدا. لا عذر له ابدا، البراهين كثيره والبينات كثيره. ولكن بعض الاقوال تكون اقرب الى تحبيب الناس بالدين
7:29 دون غيرهم فهناك امور شرعها الله تبارك وتعالى من باب الرحمه الزائده بالكافر والا الكافر لو مات قبلها فليس معذورا فعلى سبيل المثال جهاد الطلب وان يجعل الكافر تحت حكم اهل الاسلام فان مثل هذا ارغب لان يكون مسلما ولكنه لو مات قبلها هو ليس معذورا
7:58 كذلك المؤلفه قلوبهم من تؤلف قلوبهم على الاسلام لو تركوا الاسلام فانهم ليسوا معذورين ولكن هذا من باب تاليف قلوبهم هذا هو الباب والا نحن ابدا لا نقول ان الكافر معذور هذا هذا ما اتبرع به لهم والا في الحقيقه خطاهم الاعذار للكفار ظاهره ان الكفار معذورين مع الاسف في كثير من الاحوال
8:27 وهذا ايضا يناقش فيقال انتم تتحدثون عن حال فاضل ان هذا يرغب الناس في الدين فتاوانا ترغب الناس في الدين اكثر من غيرها وفي الواقع انكم لا لا تفتؤون ان تسمون مخالفيكم بالمتشددين فيبغضهم الانسان ويحط عليهم ويتصور صورتهم هذه التي تصور في الاعلام
8:53 ألا وهي صورة هذا الانسان الذي المتشدد ذو اللحية الكثة غير المهذبة ذو الحاجبين المنعقدين إلى غير ذلك من الصور الكاريكاتيرية التي يطلقها العلمانيون ويطلقها أيضا التيسيريون مع الأسف حتى أن كثيرا منهم ظاهره الخارجي يحاول قدر المستطاع أن لا يكون كذلك حتى لو كان كذلك خلقة
9:22 فماذا لو علم الشاب لو علم الشاب ان عامة الائمه على منهج هذا الانسان المتشدد؟ او في كلامهم ما قد يعتبره تشددا وتنطعا وتعنتا هكذا سيسقط عامة ائمه الاسلام من عينه وسيكون من السهل على اي انسان مشكك في الدين ان ياتي ويشككه فيقول له تعال تعال تعال عندنا شبهه
9:52 لماذا يوجد في دينكم احكام تحتقر المرأه؟ لماذا يوجد في دينكم احكام غير عصريه؟ لماذا توجد يوجد في دينكم احكام تخالف مفهوم المواطنه؟ لماذا يوجد في دينكم احكام كذا وكذا؟ وهذا المسكين الذي تأثر بفقهك التيسيري هو لماذا قولك صار بالنسبه له ميسرا؟ لانه بالاساس تأثر بثقافه قادمه من الكفار. او تأثر بنمط معيشه تابع لهذه الثقافه.
10:23 فتغذى بهذه الثقافة فصارت فصارت احكام الاسلام التي تخالف هذه الثقافة تشديدا في حقه وبالتالي صار محتاجا منك الى فتوى تقترب الى حد كبير جدا من واقع المعيشة الغربي هذا وبهذا يزداد هو يقينا وقوة في في في هذا الاعتقاد الفاسد فسيأتيه فسيأتيه
10:53 من يشبه عليه وأنه حقا الحكم الإسلامي الحق هو الحكم الذي يخالف هذه القيم وهذه المبادئ وبالتالي سيتشكك ويمرق من الدين وهذا كثير ورأيناه كثيرا
11:10 ياتي سائل ويسال ويقول ممكن توضيح اكثر؟ فاقول انا اقول لك. اليوم اتهامات التشدد ليست اتهامات بريئه وانما هي اتهامات متغذيه بثقافه معينه. فاليوم حين تقول الجاليات التي خارج خارج بلاد الاسلام. خارج بلاد الاسلام يخاطبون بشيء اسمه الاندماج. الاندماج ماذا يعنون به؟
11:39 يعنون بالاندماج ان ينصهر هذا المسلم بثقافه المجتمع الحديث. انت حين تذهب الى اي مجتمع ليس مجتمعك ستجد مطالبه خفيه بالاندماج. ولكن اذا كنت انت تجمعات كبيره فقد تندمج انت في الاخرين والاخرون يندمجون فيك. فنخرج بحاله ثالثه لا تشبهك ولا تشبهه. ولهذا في الاسلام
12:07 حذر من هذا الامر مع اهل الذمه. وتجد في الشروط العمريه ما يميز اهل الذمه بشكل واضح عن القوم عن عن اهل الاسلام. وتجد التحذير من اتباعهم في سننهم. فحتى الامه المغلوبه اذا كثرت في مكان ما قد تمرر بعض عاداتها للاخرين. الغرب حين يتحدثون عن الاندماج يتحدثون عن الاندماج في سوق العمل.
12:37 ولكن في الحقيقة أيضا يريدون الاندماج التام في عموم ثقافاتهم وفي عموم أحوالهم. ألا تكون عندك إشكالية نفسية مع الربا أو مع الخمر أو مع المساكنة أو مع أكل لحم الخنزير حتى لو لم تأكله. لكن لو رأيت ابنك يأكله فلا مشكلة، أنت هكذا مندمج. وقد يصل الأمر إلى إلى حتى إلى إلى استخدام أسمائهم وغير ذلك. هناك مجموعة من الفتاوى هي تسهل عملية الاندماج، موضوع الاندماج هذا صعب.
13:08 هذا مثل الموجه اللي جاي يجرفك. فلا بد ان الانسان يتمسك قدر المستطاع بكل ذره تمسك بكل ذره تمسك بثوابته فانت حين تبدا وتعطيه فتاوى تكسر عنده الباب باب الاندماج فانه غدا سيندمج في صور لا انا ولا انت نبيحها مطلقا.
13:36 فهذا النوع من الفتاوى وايضا فهذا النوع من الفتاوى لا لا يقرب الناس من الدين بل يبعدهم الامر الذي يليه نحن عندنا منظومه الاجماع منظومه الدليل وغير ذلك فاذا انكسر الاجماع عند الناس وانكسر اتباع الدليل عند الناس فما ثم الا اتباع الهوى واذا
14:04 ثار الناس على اهواء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الناس لماذا يجدون في انفسهم حرجا اذا خالف الامر اهواءهم. ثم ان اهواء الناس تتناقض وتتفاوت. وما تظنه يقرب للدين قد لا يقرب، فهذا عمر بن الخطاب وهو المحدث الملهم يوم الحديبيه صار عنده نوع من انواع الاستشكال.
14:29 فبدأ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما نعطي الدنيه من ديننا؟ ثم سأل ابا بكر رضي الله عنه لما نعطي الدنيه من ديننا؟ ايضا في حروب الرده عدد من الصحابه عارضوا الصديق فيما عزم عليه من انفاذ جيش اسامه ومن ومن مقاتله صنف من المرتدين ومع ذلك كان قول الصديق هو السليم هؤلاء الصحابه نحن لا نشك انهم يريدون انتشار الدين ويريدون قوته
14:58 والصديق يريد انتشار الدين ويريد قوته. كذلك عمر رضي الله عنه لما قال: لما نعطي الدنيه من ديننا؟ هو يريد انتشار الدين ويريد قوته. اذا ما الحكم؟ فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول، يعني لا تردونه الى ارائكم. ما معنى الرد الى الله والرسول اذا كانت عندنا اشتراطات مسبقه، اذا قلنا نحن سنختار الميسر، وحديث ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما خير.
15:27 ولكن اذا قضى الله ورسوله امرا فليس لمؤمن ولا مؤمنه خيره من امرهم. اليس كذلك؟ هي اذا خير يعني اذا كانت اذا اذا كان الامر متكافئا في تخيير. انت ان شئت اخذت هذا وان شئت اخذت هذا ولكن في البحث العلمي انت لا لا يوجد عندك خيار، عندك منهجيه تسير عليها، اخذتك للتحريم تذهب للتحريم، اخذتك للاباحه تذهب للاباحه.
15:58 فقه التيسير اسقط شيئا مهما اسمه اتقاء الشبهات. الذي حذر الذي نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في خبر واضح فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه. اسقط شيئا مهما اسمه سد الذرائع. اصل كبير موجود عندنا في النصوص. لعن الله من لعن والديه قال وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن والدي الرجل فيلعن والديه. ونصوص كثيره في ذلك.
16:26 وفي كثير من الاحيان فقه التيسير تحول الى فقه تنازلات. فعلى سبيل المثال لما ننظر الى مدونات فقه الاسره فنجد مثلا نجد الرجال لا يمكنهم رؤيه ابنائهم. ف فساعتين بالاسبوع ولابد ان يوقع ولابد ان كذا ولابد ان.. الان هذا نعم قد يظن بعض الناس ان فيه تيسيرا على المراه وليس ذلك ظاهرا ولكن بالنسبه للابناء والاب
16:56 التيسير ليس ظاهرا بل هناك تشديد ومصالح الناس ينظر لها من عده جوانب ايضا اليوم النظام الحديث النظام الحديث يفرض نفسه على انه ضروره وعلى انه شيء متغول ولا يمكن الفرار منه حين يوجد اناس ثابتين من اهل الاسلام
17:20 يتقون الامور، يتقي الربا، يتقي الاختلاط، يتقي كذا، يتقي كذا، يتقي كذا، فان هؤلاء يوصلون للناس فكره ان هذا ليس ضروره وانه بامكاننا ان تعمم هذه الحاله فتصير فتصير ماذا؟ فتصير حلا يخرج الناس من ربقه هذه الاشكالات.
17:43 إشكالات إشكاليات المنظومة الرأسمالية والنسوية والتفكير الانسانوي والإباحي واللي دمر الأسرة وغير ذلك. أما إذا كان مفرزات هذه الأفكار التي نحاربها هكذا علنا يعني هؤلاء في العادة ماذا يفعلون؟ يحاربون هذه الأفكار ويهجونها أشد الهجاء ثم يأتون إلى مفرزاتها فيهونون من شأنها من خلال الفقه التيسيري. وهذا يضعف الحرب فيجعلها حربا نظرية محضة
18:14 اليوم الحرب الفكريه تنتقل الى ساحه الفتوى فانت مثلا تقول الراسماليه كذا وكذا والديمقراطيه كذا وكذا والمش كذا وكذا ثم بعد ذلك هذه الافكار متغوله لها مظاهر فاذا سالك الناس عن مظاهر هذه الافكار تبدا تسهل وتبدا تلتف بحجه فقه التيسير وانت في الاساس تهجو هذه الافكار فهذا
18:43 اولا يجعلك تعيش حاله متناقضه الحاله الاعتذاريه ككل تشعر تشعر الناس بضعفك دين الاسلام فيه عزه الحاله الاعتذاريه التي التي يستخدمها فقهاء التيسير والتي قد تنتقل الى سياق الفكر والاعتقادي والرد على الشبهات
19:00 بحيث اننا نسب بعض الفقهاء ونسب بعض الاقوال لكي يرضى عنا انسان متاثر بالانسانويه او انسانه متاثره بالنسويه وغير ذلك هذا يجعل الانسان الذي امامنا ينتفخ ويشعر انه قوي ونشعر اننا ضعفاء امامه وهكذا ها مع ان فكره هذا لم يقدم له اي دليل في كثير من الاحيان يحاكم اعتقادك محاكمه خصم
19:30 كثير من الشبهات تطرح هكذا تطرح محاكمة خصم ياتيك يقول لك لماذا الحكم الفلاني موجود في دينك الذي لا يراعي مفاهيم المواطنة من قال لك ان مفاهيم المواطنة اعلى من ديني؟ من قال من قال لك انني مؤمن بمفاهيم المواطنة كما تؤمن بها؟ من قال لك ان مفاهيم المواطنة هذه مفاهيم مبرهنة او خالية من التناقض؟ من قال لك هذا؟
20:01 ينبغي لماذا لا اطرح عليك السؤال الاخر؟ اقول لك لماذا يوجد في مفاهيم المواطنه ما يخالف شرع الله؟ وانتم متناقضون تقولون نحن لسنا ضد الاديان، نحن لسنا كذا، لسنا واحيانا عندكم مؤسسات دينيه وتدعمونها لتقول لكم ما تشاؤون وغير ذلك. ثم بعد ذلك تاتي وتحاكم الدين هذه المحاكمه، غير صحيح.
20:27 انت لا تضع الدين في المحل الذي تريده، يعني انتم في الزواج والطلاق تفضلوا ممكن ناخذ من من دينكم معنا، ونريدكم في الاخلاقيات، ونريدكم في كذا، وفي الحروب نريد ايضا استخدام ايات الجهاد، استخدام كذا، واستخدام مصطلحات مثل شهيد وغير ذلك لشحذ الهمم، ونريد ونريد، ولكن هناك شيء اخر لا نريده، اليوم من اخطر الاشياء فكره التدين البروتستانتي او التدين المصلحي. البروتستانت لا يوجد عندهم في دينهم
20:58 اي فرائض اي واجبات فقط انك تؤمن ثم بعد ذلك ان شئت تذهب تصلي لا تريد ان تصلي براحتك يعني كما كما تشاء اليوم كثير من الناس يريد ان يتعامل مع الدين على هذا الاساس هذه اخطر فكره انه انه ما اتعامل مع الدين بالاتباع ولا اعطي لله عز وجل من نفسي ولا اعيش امتحانا
21:22 الله عز وجل لا يحكي لنا في القرآن صورة الناس حال الناس الذين رموا بالاخاديد والذين هوجموا والذين كذا، حتى بعد ذلك نريد دينا خفيفا كما يقول بعض الاخوه خفيف قليل التكليف، سكر خفيف قليل التكليف. لا جنة الله سلعة الله غالية. سلعة الله غالية. ونعم الله عز وجل علينا عظيمة. اليوم لو ان انسانا فقط يتفضل عليك
21:52 بمجموعة من الأفضال أنت تستحي منه، تستحي منه وتصير تستقل الكثير في حقه، فكيف برب العالمين؟ والله المستعان