الدارمي ٤٩

40 دقيقة الدارمي — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد، فهذا هو المجلس التاسع والأربعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. بعد انقطاع بسبب أداء مناسك الحج الحمد لله. قال المصنف رحمه الله: أخبرنا الوليد بن هشام، حدثنا الحارث بن يزيد الحمصي، ابن يزيد الحمصي، عن عمرو بن قيس.
0:30 قال وفدت مع ابي الى يزيد بن معاويه بحواري- بحوارين حين توفي معاويه نعزيه ونهنيه بالخلافه، فاذا رجل في مسجدها يقول: الا ان من اشراط الساعه ان ترفع الاشرار وتوضع الاخيار، الا ان من اشراط الساعه ان يظهر القول ويخزن العمل، الا ان من اشراط الساعه ان تتلى المثناة فلا يوجد من يغيرها، قيل له: ما المهموم المثناة؟
0:58 قال ما استكتب من كتاب غير القرآن فعليكم بالقرآن فبه هديتم وبه تجزون وعنه تسألون فلم أدري من الرجل فحدثت بذا الحديث بعد ذلك بحمص فقال لي رجل من القوم اما تعرفه؟ قلت لا قال ذاك عبد الله بن عمر. أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو سويد قال حدثنا حصين.
1:20 عن مره الهمداني قال جاء ابو قره الكندي بكتاب من الشام فحمله فدفعه الى عبد الله بن مسعود فنظر فيه فدعا بطست ثم دعا بماء فمرسه فيه وقال انما هلك من كان قبلكم باتباعهم والكتب وتركهم كتابهم قال حصين قال مره اما انه لو كان من القران والسنه لم يمحه ولكنه كان من كتب اهل الكتاب اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان
1:49 عن عمر عن يحيى بن جعده قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال كفى بقوم ضلالا ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الى ما جاء به نبي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم فانزل الله ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب. اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه عن الاشعث عن ابيه وكان من اصحاب عبد الله. قال رايت مع رجل صحيفه فيها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر فقلت انسخنيها.
2:19 فكانه بخل بها ثم وعدني ان يعطينيها فاتيت عبد الله فاذا هي بين يديه فقال ان ما في هذا الكتاب بدعه وفتنه وضلاله وانما اهلك من كان قبلكم واشباه ذلك انهم كتبوها فاستلذتها السنتهم واشربتها قلوبهم فاعزم في على كل امرئ يعلم مكان كتاب الا دل عليه واقسم بالله قال شعبه فاقسم بالله
2:43 قال اقسم لو انها ذكرت له بدار الهند نراه يعني مكانا بالكوفه لاتيته ولو مشيا. اخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الملك بن عمير عن ابي برده عن ابي موسى ان بني اسرائيل كتبوا كتابا فتبعوه وتركوا التوراه. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل الدرس اليوم راح يكون دسم يبدو.
3:08 عن عثمان بن المغيرة عن عفاق المحاربي عن أبيه قال سمعت ابن مسعود يقول إن أناساً يسمعون كلامي ثم ينطلقون فيكتبونه وإني لا أحل لأحد أن يكتب إلا كتاب الله أخبرنا مالك بن إسماعيل حدثنا محمد بن الفضيل عن عن ابن شهورما قال سمعت الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا استعدت حديثاً من إنسان. باب من رخص في كتابة العلم.
3:32 أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب بن المنبه عن أخيه سمع أبا هريرة قال ليس أحدٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكتب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الأخنس قال حدثنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن مهك عن عبد الله بن عمر قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأريد حفظه.
3:58 فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: اكتب هو الذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق.
4:17 أخبرنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يسيد عن سعيد بن ابي هلال عن عبد الواحد بن قيس قال اخبرني مخبر عن عبد الله بن عمر قال يا فقال يا رسول الله اني اريد ان اروي من حديثك فاردت ان استعين بكتاب يدي مع قلبي ان رأيت ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان قاله على عي حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:46 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه الاثار العشره الاخبار العشره بالمحاور المعروفه، اول شيء ايضاح اجمالي ولماذا اورد المصنف لا زلنا مع الاخبار في كراهيه كتابه الاحاديث، وان كان هناك اخبار واضحه في انه لا تنهى عن كتابه العلم
5:14 بعينه وانما تنهى عن كتابه علوم غير المسلمين. التي تزاحم علوم المسلمين. في بعض الاشكالات التي ممكن نحتاج ان نحلها. خبر المثناة اللي هو موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص، خبر المثناة استدل به بعض الناس على الطعن في كتب اهل العلم ككل، فيقولون هذه كتب استكتبت من غير كتاب الله.
5:48 وهؤلاء انفسهم لهم محاضرات ويتكلمون فيها ويشرحون القرآن والسنة، فيعني حقيقة متناقضة. من غير كتاب الله هل يشمل السنة؟ طيب هو هذا الحديث من السنة اصلا. مع انه موقوف اذ ان له حكم الرفع. فلا شك انه لا يشمل السنة لان القرآن يدل على السنة ويدل على الاثر، وانما المقصود الله اعلم ان هناك اشارة الى الدساتير الموجودة حاليا مثلا. وهذا يعني من دلائل النبوة.
6:14 وإشارة إلى الكتب الكلامية والفلسفية. التي لا لا تستنير بنور القرآن والسنة. وحتى يعني بعض ما في كتب المذهبية وإن كان يعني في ناس غضبوا لما الألباني نزل هذا الكلام على على بعض كتب الأحناف أنه هناك جزء منها مثناتي فعلاً أنه فعلاً يخالف السنة بشكل واضح. والناس يتمسكون به إتباعاً لزلات أئمتهم.
6:46 هذا ممكن أول إشكال ممكن نقف معه. ثاني إشكال خبر أبي هريرة، ليس أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم مني؟ طيب نحن نعرف أن حديث عبد أبو هريرة أكثر من أحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص، فما معنى قول أبي هريرة؟ الناس ذهبوا كل مذهب في تفسير حديث أبي هريرة، والله أعلم أن أبو هريرة يريد أنه إذا رويت حديثا ورواه عبد الله بن عمرو بن العاص
7:12 فان عبد الله بن عمر بن العاص يكون حديثه اتم من حديثي. وقد حصل هذا في حديث الاذكار المعروفه اللهم فاطر السماوات والارض. الذكر في الصباح والمساء وقبل النوم. هذا رواه ابو هريره ورواه عبد الله بن عمر بن العاص. حديث عبد الله بن عمر بن العاص اتم وكان عبد الله بن عمر بن العاص يقرا من كتاب. اما ابو هريره نسى جزء نسي جزءا من الخبر لانه كان يحدث من حفظه. واما بالمجمل فيبدو ان عبد الله بن عمر الا ان يريد ابو هريره مثلا احاديث الاحكام فعلا.
7:41 في حديث الأحكام عبد الله بن عمرو بن العاص أوسع من أبي هريرة بكثير. فأبو هريرة ممكن ما عد أحاديث الأذكار ولا أحاديث الكذا ولا أحاديث عد أحاديث الأحكام. وإن كان حقيقة أبو هريرة في أحاديث الأحكام دائما رصيده قليل حقيقة يعني رضي الله عنه وإن كان مثلا حديث الجمع بين المرأة وخالتها المرأة وعمتها مداره عليه. لكن حقيقة معظم أحاديثه في الفضائل رضوان الله عليه يعني اللي ينفرد به عن بقية الصحاح.
8:10 خبر عبدالله بن مسعود انه غضب من الخبر من سبحان الله وبحمده و اللي الان هذه تشبه اخبار الاذكار كروة الاذكار الموجوده عندنا اليوم هي كروة الاذكار في العاده سنن اما هذا يبدو والله انه وجد لم يجده سنة يعني وهذه سنعلق عليها لاحقا
8:32 ثم اورد اخبار اهل العلم في اللي رخصوا في كتابه الحديث وهذه والاخبار الوارده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتب عنه الحديث كثيره جدا. يعني اهل الباطل دائما يتمسكون بحديث لا تكتبوا عني الا القران مع الخلاف في رفعه ووقفه ويتركون عشرات الاخبار الوارده في ان الصحابه كانوا يكتبون ما شاء الله ان يكتبوا من سنه النبي بس. بس.
9:06 طبعا في فائده يعني في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص وفي خبر عبد الله بن مسعود، فائده محوريه جدا. في قصه ان الصحابه يروون عن بني اسرائيل. طيب انت الان تلاحظ الان عبد الله بن عمرو بن العاص غضب انه يكتب غير كتاب الله و هم اللي يقولون وجد زاملتين ومش عارف ايش والى اخره. خبر الزاملتين لا يثبت، لكن يثبت انه نظر في كتب اهل الكتاب، لكنه ما كان
9:32 ما كان يعتمد عليها، يعني إذا كان هو من الصحابة المكثرين ويكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يحتاج؟ يعني حتى أنك تجد أن معظم أخبار التفسير اللي الناس يقولون أنها إسرائيليات لا تروى عن طريق عبد الله بن عمرو بن العاص، مع أنها ليست إسرائيليات. لكن لا تروى من طريقه أصلاً، وعبد الله بن عمرو بن العاص من المقلين في الرواية بالتفسير. وأكثر ما يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبار الأحكام، عمرو بن شعيب عن نبي عن جد نهاية عبد الله بن عمرو بن العاص.
9:59 فاذا كان هو يحذر من المثناة ويحذر من كذا، طيب كيف هو يعني يتحدث عن بس تكتب في غير تعرف الكلام على اثر خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر والكلام اللي صار عليه. يعني حتى ابو يعلى دافع دفاع جيد قال يعني كيف يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه شو اسمه؟
10:24 ينشر عقيده باطله بين المسلمين والصحابه يسكتون عليه وكذا، هو لا شك انه حتى تلاحظ الان مثل هذا الخبر ما رفعه لرسول الله، لان خلاص الناس يعرفون انه عن رسول الله. يعني حتى كثير من الناس يتناقضون في اشياء في هذا الاشياء. يعني مثلا حديث نور الذراعين والصدقة قاعد يتوقف يقول لك اسرائيليه، تجد حديث اخر مثلا حديث الناس سمته سمة الاعراب ما جاء من مال وضعوا بالحيوان يقول لك لا هذا له حكم الرفع، ياتي لهذا الخبر يقول هذا له حكم الرفع.
10:53 طيب هي بكيفك يا كل اهل حكم رفع يا شوف عبد الله ايضا عبد الله بن مسعود لما مسح هذا الكتاب من كتاب اهل الكتاب كان متحرص جدا عبد الله بن مسعود هو وارد عنده خبر ابليس من الملائكه ورد عنده ابليس خبر هاروت وماروت ورد عنده اخبار كثيره يعني حتى قصه الذبيح ان الذبيح اسحاق ثابت عبد الله بن مسعود وكان يعني ما ياخذ عن بني اسرائيل
11:18 وإن كان قد يكون قالها اجتهادا، لكن في النهاية هم ما كانوا يأخذون بني إسرائيل، وخصوصا عبد الله بن مسعود يعني هو من كبار الصحابة بماذا يحتاج بني إسرائيل؟ وعبد الله بن مسعود هو هو مخرج المدرسة الكوفية في التفسير ككل، المدرسة العراقية كلها لها اتصال بعبد الله بن مسعود. وعبد الله بن عمرو بن العاص أيضا يعني له حضوره الروائي العظيم. فهذه مسألة
11:47 يعني هذه من فوائد الدرس الكبيره فيما ارى. نجي نتحدث عن المحور العقائدي، تكلمنا عن قصه نور الذراعين والصدر و و تحدثنا. اشراط الساعه منها يعني اشراط الساعه اللي تقع تصير صغرى واللي ننتظرها تكون كبرى، يعني هو هذا هذا الضابط. شوف عبد الله بن مسعود سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر شافها بدعه وقال لك وضلاله.
12:16 هذا فيه رد على جماعة اللي يقول لك ما في بدعة حسنة، اللي يقول لك في بدعة حسنة، طيب في بدعة أحسن أحلى من هذه؟ من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ها؟ طيب لو كيف لو عبد الله بن مسعود رأى صلاة ابن مشيش، ورأى اللهم انتشني من أوحال التوحيد إلى نور الوحدة، ورأى الصلاة الفاتح لما أغلق وجعلوا لها فضلاً بألف ختمة. كيف لو رأى هذا عبد الله بن مسعود؟ ما الذي سيقوله؟
12:46 هذه أوراد هي ليست أذكارا اعتباطية، كثير من السلف كان إذا دعا الله عز وجل يدعو بأي شيء يعني عادي ممكن تكون له دعاء لطيف بهالشكل يخرج معه. لكن هذه يسموها أوراد يلقنها الواحد تلو الآخر ويروونها بالإسناد كما تروى السنة ويفتكرون لها الفضائل. طبعا حديث اتتبعون السنة ممن كان قبلكم، نحن الآن نفس القصة. كتبنا كتابا نكتب كتبا واتبعناها وتركنا القرآن.
13:15 هذا حاصل سواء في من نظر في كتب الفلسفه وغيرها وقال لك نقدم العقل على النقل هي هذه تقديم العقل على النقل العقل هذا موجود في كتب تقديم العقل على النقل هذا مصداق هذه النبوءه اذا تركنا القران في اعظم المطالب اللي هو مطلب العقيده بعد خلاص شنو ظل؟ وبالفقهيات عاد نتبع مذاهب معينه فيها من الحق والباطل الى الله
13:46 فتلاحظ ان السلف كانوا مهتمين انه يرسخ الوحي في القلوب. يعني هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي، ايضا ان الناس كانت عقيدتهم عموما ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وليس نورا كما كما يقول بعض الناس. وان العصمه مو عصمه مطلق. يعني النبي معصوم بالتبليغ، معصوم بالكبائر، معصوم ان يغر ان يقر على الصغائر.
14:16 ولا عصمة الصغائر على قول اهل السنه لكن في النهايه بشريته حاضره ولولا هذا لما تم الاقتداء به يعني خلافا لمن يغلو فيه ويجعله مقام يعني يجعله مقام نوراني او مقام كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه قال لا يخرج منه الا حق يعني عندي تاييد الهي لكنه ما اعترض على اللي قالوا انه بشر من بني ادم وكذا كان شوف هذه عقيده عامه الناس انه النبي صلى الله عليه وسلم هذا
15:01 المحور الذي يلي المحور الفقهي. المحور الفقهي يعني اذا عبد الله بن مسعود كان يكره ان يكتب كلامه. طيب ويخاف لان يصيب ويخطئ وكذا وكثير من الناس كانوا السلام السلام ورحمه الله وبركاته هلا مرحبا هلا عندكم درس؟ ايه كيفك خير؟ شكرا جزيلا هلا
15:30 فكانوا يعني يخافون من هذا وعبد الله بن عمرو بن العاص نبه على المثناة. لا شك ان الكتب المذهبيه كتب فيها من النفع الشيء العظيم. لكن فيها عيب ظاهر معروف عند في عيب موجود في عدد من الكتب المذهبيه. خصوصا متاخرا الجمود بمعنى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول.
15:58 تجد كثير من يعني اقوال خصوصا لمالك وابي حنيفه بالذات تجد اقوال تخالف السنه ثم تجد ان اصحابهم هؤلاء يحاولون تقليدهم وحتى تحصل للشافعي احيانا يحاولون تقليدهم ودفع السنه بالصدر طيب قد يقول قال هؤلاء ائمه ويعرفون طيب انا اقول لك خالفهم ائمه ايضا يعني في في مسائل الشافعي عقام الدنيا وما اقعدها عليهم
16:23 أليس له الشافعي إلا كتاب اختلاف مالك والشافعي، وله كتاب جمعه في مخالفات أهل الكوفة لعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب، وكتاب جمعه في مخالفات أهل المدينة لزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر. فكان أئمة أيضاً يردون عليهم يعني لا مشكلة. ف فحقيقة هذه هذه حالة مثناتية جزئية
16:47 كثير من الناس يعني يتذمر انه والله عندنا في ناس ظاهريه وداخل السلفيه المعاصره ناس تخالف الاجماع في بعض المسائل، اهلا وسهلا. في ناس تخالف الاجماع في بعض المسائل ثم هم يمنعون الخلاف مع الاشاعر. طيب يلا في ناس تخالف الاجماع في بعض المسائل وفي ناس تخالف السنه يا اخي السنه عاليه. ناس تخالف السنه احاديث الصحيحين بشكل واضح تعصبا للمذهب. ابن الجوزي مثلا سرد احاديث اللي خالفها ابو حنيفه في ترجمته في الصحيحين.
17:13 أتعرف اللي في مصنف بن أبي شيبة، الشافعي له مناقشة للإمام مالك إلى آخره، يعني حتى هذا المعاصر الكملي له كتاب في الأحاديث اللي المالكية خالفوها. وأيضاً هناك كتاب لرجل رجل من أصحاب الغماريين، نسيت اسم فاروق حمادة. جمعه في يعني حتى لما تجد أحمد يشدد في بيع العينة، لأن فيها أخبار قوية.
17:37 يعني حتى الشريعة تسلك الشافعي يسلك العينة مثلا استدلال بروايات ابراهيم الأسلمي في كتب الشافعي شيء خلاص ينبغي ان يطرح لأن الرجل كذاب بإجماع الشافعي شلف فبالنهاية هذه الاستفادة الآن هذه الاستفادة حاضرة لكن لكن في إشكال في إشكال كبير جدا في قصة
18:08 تقديم الاراء على السنه بما لا يرتضيه الائمه انفسهم. فنحن يعني نطمع بالحاله السلفيه الكامله اللي هي كانت حاله لبعض المذهبيين وحاله لغير المذهبيين. انك تحترم الاثار، تحترم الاجماع، تحترم الكذا، وفي الوقت نفسه ما تتعصب لامام بعينه. ولا تخالف الفقهاء حتى تفهم كلامهم. ففي الغالب اذا فهمت كلامهم ستهابه.
18:34 خصوصا إذا كان القول قول الجمهور يعني تحترم قول الجمهور وما تخالف الجمهور إلا بالتي والتي والتي. طيب. المحور الذي يليه المحور المسلكي.
19:12 يعني خم اول شيء مساله خمول العالم يعني عبد الله بن عمرو بن العاص المعروف ما عرف الا بعدين الانكار باليد عبد الله بن مسعود لما غسل الشده في انكار البدع على صغرها اللي حصل بدعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
19:39 على صغر البدعة تجد تشديد ويقول لك والله لو كانت في المكان الفلاني و هذا هو الفقه كثير من الناس عنده مشكلة ان لما تستفحل البدعة يبدأ يتحدث لا هي يقول لك الفتنة إذا أقبلت عرفها العالم وإذا أدبرت عرفها العالم والجاهل إذا يعني صارت ضخمة وكما كلمة البربهاري يعني واحضر صغار المحدثات فإنها تعود كبارا هذا الكلمة يا أخي
20:06 كلمة عميقة جدا يعني سبحان الله وكأنها من الوحي. أيضا صفاء القلب مثلا أبو هريرة يقول لك عبد الله بن عمرو بن العاص احفظ مني فإني أكتب ولا أكتب. مسألة هذا باب كبير عند العلماء اللي هو الاعتراف للقرين بالفضل.
20:35 الاعتراف القرين بالفضل، كان من افعل هذا شعبة. يقول لك الله يحب الانصاف. هشام احفظ لحديث قتادة مني. مشهورة عندنا كلمة سفيان احفظ مني. هشيم كذا. فكان مثلا شعبة يعني الله عز وجل رفعه كان في هذا الامر، الشافعي لما قال للامام احمد: انتم اعلم بالحديث منا.
20:59 فان وجدتم الحديث حديث شاميا او عراقيا فاعلمونا به. فكان يعني سبحان الله حتى لما سئل ابو وائل انت اكبر او فلان؟ قال هو اكبر وانا اسن منه. كان مساله الاعتراف بالفضل للقرين
21:24 هذه كانت حالة عند السلف، أساء ابن عبد البر جدا في جانب العلم من فضله لما حط باب كلام الأقران. وكثير منه ما كان كلام أقران، كان كلام تدين. لكن حقيقة ينبغي اليوم أنه يجي طالب العلم وواحد ألف كتاب في تحاسد العلماء اسمه الموجان. يعني حتى سوي حرج، آخر شيء حط اسماعيل أنصاري يحسد الألباني ومش عارف ايش، شوية في حرج يعني. مرات يعني في أمورهم شوية تسوي حرج، تزعل الناس منك.
21:56 لكن حقيقة اللي ينبغي أن يجمع اليوم اللي هو اللي ينبغي أن يجمع ثناءات العلماء الأقران بعضهم على بعض. يعني هذا ينبغي أن يعني لو يجي طالب علم يجمع فيه هذا يكون حاجة نفيسة. ممكن ثناء الشيوخ على التلاميذ ممكن يخرج أنه فرحان بتلميذه. ثناء التلاميذ على الشيوخ أهلاً وسهلاً هذا لم يخرج على الشيعة لكن ثناءات الأقران على بعضهم
22:25 ثناءات الأقران على بعضهم البعض. يعني مثل كلام علي عن عن عثمان أوصلنا كلام عائشة كثير. على زينب أنها أوصلنا للرحم وأنها كذا جمعتها نبي السلام والصدر أم المؤمنين جمعت ثناءاتها على ضرائرها كلها أصلاً ما كل فضائل ضرائرها جت من من طريقها أصلاً رضي الله عنها. فهذا يعني ينبغي أن يجمع كنوع من من يعني هذا مشروع علمي.
22:53 كنوع من الادب المسرحي من ادب السلف المفقود. يعني في ناس ممكن يجمع كلام السلف في لا ادري. يعني هذا من ادب السلف. ممكن واحد يجمع كلام السلف في مثلا يجمع يجمع كلامهم في الرحله، يجمع كلامهم في الادب الطلب، يجمع كلامهم في في غير في الحفظ، في حفظ العلم، في العنايه بالقران. لكن حقيقه الى الان
23:20 ما وجد يعني مثلا ابن المديني على احمد حفظه الله بالمحنه من هذا انا اشوف ان هذا مشروع جميل انه انه يجمع كلام الاقران في مدح اقرانهم، الناس في مدح اقرانهم. يعني احنا لما قرأنا ترجمه احمد ممكن قرأنا كثير من كلام اقرانه، اليس كذلك؟ يعني حتى اليوم مثلا في في في الامر الحديث يقول لك مراجعه اقران وكذا. انا اشوف ان هذا
23:47 اليوم خصوصا مع انتشار التحاسد بين طلبة العلم وهذا التحاسد يتحول الى خلافات منهجيه وكل واحد يحشد طلبته وكذا وتصير نتف يعني تعرفون انتم هذه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ايضا ما يستفاد من من من هذه الاخبار مثل خبر عبد الله بن عمرو بن العاص
24:17 هو شاب صغير وكان يفعل الصواب. فـ إنه هو الناس أكبر منه هو أعلم منهم ممكن لكنه هو فهو راح رفع الأمر للعالم للنبي صلى الله عليه وسلم. فالإنسان لا يستصغر إلا نفسه أحيانا يصير عليك إرهاب شيء معين، ليش تسوي كذا تسوي كذا؟ يشور عليك ناس فيهم قلة علم. فأنت يعني راجع أهل الاختصاص فعلا.
24:52 الإسقاطات العصرية موضوع المثناة الدس اليوم في مثناة في مثناوات كثر منظومة التعليم اللي جاية من الغرب كلها مثناة بعض الناس يقول لك لا تدخل الدين في الموضوع الفلاني الدين لازم يدخل في كل شيء لأنه الدين هو اللي يجيب على أسئلتك الوجودية كلها من الأساس فلازم يجي على كل شيء
25:22 من اين جئنا؟ هدفنا بالحياه لا يثرث. لهذا يعني انت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء شنو معارف العرب كانت؟ كان في شعر صح؟ فصار فيه حديث عن احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه النوع الفلاني من الشعر ما يصلح، انه كذا انه ولكن يكون صاحب لا يقول رفث الى اخر ذلك. فتب تقويم هذه المعرفه كانوا مثلا يأولون الرؤى
25:49 وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقوم لهم الامر، قال لهم الرؤى ثلاثة انواع. اليوم مثلا ما يسمى بعلم الاجتماع، ما اثنات. حتى يطعن بالوحي، ليش؟ لان هذا علم طالع من منظومة علمانية بديل عن الدين، بديل عن النصرانية الفقيرة. فما اثنات. حتى يكون علم الاجتماع علما منطلقا بالاساس من الشريعة. هي هي مواضيع الاجتماع من يعالجها؟ غير الشريعة؟
26:17 الاقتصاد الموجود، علم الاقتصاد الموجود ما اثنات ما اثنات اقتصاد رأسمالي وكذا، حتى اليوم كثير من أولادنا الذين درسوا في الجامعات والمدارس مجرد ما تقول له أنا ضد الاشتراكية يقول لك يعني رأسمالي؟ تقول لي أنا ضد الرأسمالية يقول طيب يعني اشتراكي؟ خلاص ما يفكر إلا هكذا، السياسة الموجودة اليوم ما اثنات
26:44 أنا ضد الحكم الجمعي، يعني مع الديكتاتورية لا هي لا ديكتاتورية ولا حكم جمعي، إنك ويحكم الوحي. أنا ضد شوف أنا مع الحكم المدني، المدني والعسكري كلام فاضي. إحنا في شيء فوق المدني وفوق العسكري، يعني لما نتكلم فيه إحنا. لما نتكلم مرجعية المدني والعسكري العقائدية والنصية. كلها مثنات.
27:13 علم النفس اليوم ما اثناءت العلوم التجريبيه بنظرتها الداروينيه والعشوائيه ما اثناءت السلام ورحمه الله فاليوم لما عرف المثناة قال ما استكتب من كتاب غير القرآن فعليكم بالقرآن
27:39 اليوم لما الانظمه الدستوريه الاقتصاديه السياسيه الاجتماعيه كلها اللي تكون مرجعيتها غير القران مثناة القانون الى اخره هذا مثناة وحتى لاحظ سبحان الله يقول فلا يوجد من يغيرها شوف النبوءه العظيمه فلا يوجد من يغيرها هذا هو الحال اليوم هذا الحال لم يوجد في قديما فلا يوجد من يغيرها لان هذا هو الذي
28:09 تنشا عليه اجيال، هذا هو الذي يدرس في الجامعات. هذا الذي انت مهما كنت متدينا لا يمكن الا ان تتعلمه. لكن انت لما تتعلمه لكي تعرف فقط الامور. لا ان تتعلمه لكي تحمل عليه الشريعه. اليوم اعمق الحالات المثناتيه ان صح التعبير انه ياتي انسان وينشا نشاه من تع في تعليم غربي، التعليم الغربي هذا
28:37 مبني في الأساس على العقيدة الغربية. العقيدة الغربية في الأساس كانت عقيدةً جحدت سلطة الإله أو جحدت الإله ثم انبنى على ذلك المادية، ثم انبنى على المادية الداروينية، ثم انبنى على الداروينية الحداثة، ثم انبنى على الحداثة ما بعد الحداثة. ممكن اللي سامع صوتية المشترك السيلفي المشترك الحداثي فاهم القصة هذه.
29:04 فانبنى عن كل هذه نظره للاجتماع والاقتصاد و والسياسه و وحتى الامر الروحاني. العلاقه الروحانيه مع السماء لهم يعني لهم احوال معروفه. فتجد هذه المثناة هي الدارجه بين الناس. الاشكاليه الكبرى انه ياتي الى هذه المثناة يقراها ثم ياتي يريد ان يحمل القران عليها.
29:33 إذن يحمل السنة عليها. هذه هذه الإشكالية الكبرى حقيقة. يعني عندنا الآن مثلا آثار عبد الله بن عمر بن مسعود زعلان أن يكتبون كلامه. طيب ما ما ما كلامك يا عبد الله بن مسعود؟ أنت بالأساس عالم من علماء القرآن. لكن هو زعلان. طيب فما بالك اليوم بالناس اللي يهتمون يقرأون ويجعلون مرجعيتهم كلام أناس أصلا لا يؤمنون بالوحي. اليوم من أخطر
30:03 مظاهر الفكر الحداثي انه ياتي يقول للغربيين انكم انتم اصبتم الحق قبل علمائنا الذين عندهم الوحي. انا اتخيل انا انسان غربي ملحد او نصراني او اي ف ياتي الحداثي ماذا يقول؟ يقول ان حالتي هي الصواب وان الحاله التي مضى عليها المسلمون 14 قرنا حاله باطله.
30:35 حالة باطلة. وأن الإسلام الحق هي حالتي. طيب ما نفعهم الوحي؟ أنا عرفتها بدون وحي. هم 14 قرناً، إيش نفعهم الوحي؟ وما صنعوا علمائهم؟ طيب هذا في الحقيقة هو سينتهي إلى الطعن في الوحي شخص الوحي نفسه. وهذه إشكالية الخطاب الحداثي، لهذا هو الخطاب الحداثي يخرج ملاحدة ويخرج كذا، خلاف ما يدعون أنه والله لا إحنا قاعدين نضبط المسائل. مو صحيح.
31:11 فاليوم هناك اهتمام وعنايه عظيمه بالمثناوات الموجوده كلها. عنايه عظيمه جدا. قديما في مثناة، كتب علم الكلام والفلسفه مثناة. يعتقد ان فيها الهدى وان الضلال في الوحي وان ظواهر القران والسنه كفر. مثناة. فالان صارت عندنا مثناوات. والعجيب انه تجد انسان يحارب هذه المثناة
31:39 ويتعصب لاهل تلك المثناة، يكفر اهل هذه المثناة ويسنن اهل هذه المثناة، وهذه مثناة وهذه مثناة. هو اللي مثلا يعطيك ثنائية العقل والنقل، هو خلاص يقطع انه انه النقل مو معاه. لهذا يقول لك العقل، العقل مو عقل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. العقل عقل ارسطو. ونفس النتيجة.
32:05 لهذا مثلا ابن عقيل ماذا يقول بالنصيحه اللي ممكن انت نشرتها؟ نصيحه ابن عقيل لمن اراد ان يتعلم علم الكلام قال رايت ان الناس الذين يشتغلون بعلم الكلام كثير منهم دخل عليه الالحاد. منين دخل عليه؟ وبن تيميه قال نحو الكلمه لما قيل له لماذا لا تؤلف لنا مختصرا في الفقه وتشرح عن البخاري؟ قال نفس الكلمه قال رايت الذين يدخلون في هذه الابواب يغلب عليهم ان يكون في زندقه باطنه، ليش في زندقه باطنه؟ لانه ما يحترم الوحي.
32:36 ما ينظر للوحي على انه هدى، ينظر الى غير الوحي انه هدى، يرى ان الوحي ضلال. يعني مثل ما قال بعض بعض مثقفيه بعض علماء الشيعه لما يقول القرآن بدون المعصوم كتاب ضلال، هو فعلا اللي يقرأ القرآن راح يخالف مذهب الإماميه. قال كتاب ضلال. هذا الكلمه اللي تجرأ بها هذا بهذه الفجاجة اللي هو عبد الحليم الغزي بهذه الفجاجة تكلم بهذا الكفر طيب مو يقول الصاوي ظواهر القرآن والسنة كفر؟
33:06 هي نفس القصة. إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل، طيب لو قلت أنا أبي آخذ النقل ظليت، هي نفس الكلام نفس كلام الغسي. نفس كلام الغسي. ف فتلاحظ أن هذه الآثار يعني فيها مستوى من الاستمساك عظيم بالوحي والاعتزاز والنظر، وشوف أن السلف هذول اللي فتحوا الدنيا. مع أنه كان في ثقافات أخرى
33:35 كان في اهل كتاب كان في فارس والروم يعني مثلا كليله ودمنه وكذا والثقافه الفارسيه الثقافه الفارسيه متى ترجمت؟ في القرن الرابع الثالث كتب اليونان متى ترجمت؟ ترى كانت موجوده في الشام وغير ذلك متى ترجمت؟ في وقت المعتصم في وقت في وقت المأمون الصحابه ليش ما ترجموها؟ ما يبونها يعني الصحابه خذوا بلاد فارس
34:06 واسلم معهم ابناء الاكاسرة طاووس وابن منبذ ولا من ابناء الاكاسرة بشار بن برد الشاعر من ابناء الاكاسرة ما جاهم واعي الربع شنو عندك في سوالف حلوه هالشكل؟ اعطونا الشهنامه اعطونا اعطونا شيء اعطونا اصلا حتى كلمة زنديق شنو معناها زنديق؟ زنديق نسبة لكتاب ماني زندي فيقول زنديق ان هذول الفرس بباطنهم
34:35 لا زال ينتمون لهذا الكتاب. فينسبون لهذا الكتاب. اليوم احنا انضحك علينا بشعارات الانفتاح على الاخر ومش عارف ايش، احنا صرنا ما نعرف اللي عندنا. فنبلش تقعد مع ابناء المسلمين، يبا تعال انت مسلم، اي والله انا مسلم. تقعد معاه تكلمه بالاقتصاد ولا راس مالي خالص؟ تكلمه بالسياسه ولا براغماتي قاضي؟
35:00 اتكلمه بالعلم ولا رجل دارويني علموي حد النخاع. اصلا يرفعون ظنيات الفيزياء الى القطعيات. فيزياء كونيه. يحترمون كلام جمهور التجريبيين اكثر ما يحترمون كلام جمهور الفقهاء. اجماعات الفقهاء. بعدين يبا تعال شو تعرف من دينك؟ ولا ما يعرفك بشيء.
35:33 احنا الحين هدمنا الاصل وجاي نبني قصر على الهواء. هي الامه اصلا عشان تكون امه لازم يكون لها اصل تبني عليه، تجتمع عليه، الاصل نجتمع عليه راح وتقول لي احنا نبي نتقدم ولا نتاخر ولا وين نروح يمين ولا يسار. انت اذا اذا انت اصلا ما عندك اصل تجتمع عليه، ما عندك شيء تبني عليه كونك امه. اصل الولاء والبراء قاعد تناقش فيه، اللي هو اصلا ما في امه في الدنيا الا وعندها ولاء وبراء. قاعد تناقش فيه.
36:03 غير شيفيدك انك والله تتقدم، والله عشان تحقق تقدم وعزه ورفعه ومش عارف، القطعه من الارض رسمها لك العدو اصلا. بناء عزتك ورفعتك بناء على مقاييس العدو بعد. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. فهذه حاله هذه حاله صادمه. والكلام على ذلك يطول حقيقه.
36:32 لكن حنا يعني نختصر الكلام المحور الأخير كلام عن الأسانيد الحديث الخبر الأول الوليد بن هشام
36:51 ثقة الحارث بن يزيد الحمصي لا اعرفه لا اذكره عن عمرو بن قيس الخبر حسن لغير له طرق. احمد بن عبد الله بن يونس في الخبر الذي يليه شيخ الاسلام الكوفي ابو زبيد ثقة حصين عن مره هذا من اسانيد عبد الله بن مسعود مره الهمداني الاسانيد الصحيحه لعبد الله بن مسعود. محمد بن احمد قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن عمر عن يحيى بن جعدبه هذا خبر مرسل.
37:17 موسى الثقات عن رسول الله سهل بن حماد ثقه عن شعبه الامام المعروف عن الاشعث وكل شيوخ شعبه ثقات الا قله عن ابيه وكان من اصحاب عبد الله سنادى ماشي زكريا بن عدي ثقه ثبت عبيد الله بن عمر الرقي ثقه عبد الملك بن عمر صدوق له اوهام ساحفظه باخره عن ابي برده ابي برده بن ابي موسى عن ابيه ابو موسى الاشعري الصحابي المشهور معروف
37:47 أبو نعيم الفضل بن دكين إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق حفيد أبي إسحاق عثمان بن المغيرة هو عثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم ثقة عفاق المحاربي عن عبد الله بن عن أبيه عفاق هذا فيه جهالة عن أبيه يعني الخبر فيه فيه جهالة مالك بن إسماعيل حدثنا محمد بن فضيل الثقة الشيعي عن بن شاورما قال سمعت الشعبي
38:15 ثقات اسناس صحيح، طبعا هذه الشعب يفاخر بسعه حفظه ما ما كتبت سوداء في بيضاء ولا استعدت حديثا من انسان. الخبر الذي يليح هذه خبر في البخاري اصلا. سفيان عن عمر عمر عمرو بن دينار كانه عن وهب بن المنبه عن اخيه حماه بن المنبه. وهب بن المنبه رواياته قليله يعني. يروي عن اخيه، اخي له صحيفه عن ابي هريره معروفه.
38:46 ولم يكونا يهودا يعني في في في في غلط منتشر ان وهم بن منبه اصله يهودي مو صحيح هذا لا اصل له وهم بن منبه فارسي فارسي من ابناء الاكاسره وكذلك اخوه همام مع عيشهم في اليمن لانه اليمن ايامها كانت تحت سلطان فارس فطاووس وهم بن منبه فرس يمانيين
39:17 ايه مسدد الامام معروف يحيى القطان عبيد الله بن الاخنس الوليد بن عبد الله يوسف ما شوفوا السند الطويل هذا صحيح بس شوف طويل عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن صالح كاتب الليث معروف عن الليث اللي هو هذا كاتبه خالد بن يزيد الحراني سعيد بن ابي هلال ثقه خالد بن يزيد الحراني ضعيف عن عبد الواحد بن قيس اخبرني مخبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص طبعا في سناده جهاله
39:50 هذا يعني اخر الخبر هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم