نبي الله شعيب عليه السلام الملهم الذي لا ينبغي أن ينسى 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نبي الله شعيب سماه الإمام مالك والإمام سفيان الثوري خطيب الأنبياء، وخطيب القوم هو المفلق فيهم الذي له عبارة الذي له عبارات قوية جدا ويقوم في الناس ومتكلم، معروف من يقدم للخطابة، فلماذا اختاروا شعيبا لهذا اللقب من دون بقية الأنبياء؟ سبحان الله رب العالمين في القرآن ذكر أحوال أنبياء مختلفين.
0:31 منهم الملك، منهم الذي بعث الى ملك، منهم الذي له رهط يحمونه مثل شعيب، منهم من ليس له رهط ويريد ان ياوي الى ركن شديد مثل نبي الله لوط. منهم من اريد قتله، منهم من هجر، منهم منهم ذكرهم على احوال مختلفه حتى يكون فيه مواساة لكل داعية ينتصر للوحي. نبي الله شعيب حاله يشبه حال الكثير جدا من الدعاه.
0:58 في وقتنا هذا، ليس عنده شيء سوى انه يتكلم. وقومه يراعونه، لا يريدون ان ينهوا الموضوع معه بالعنف من اجل رهطه. فيحصل بينه وبينهم كلام كثير. يحصل بينه وبينهم كلام كثير. وهو انسان ليس عنده معهم الا الوعظ، ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. فسبحان الله
1:25 من يتدبر في حاله وحال كلام قومه معه يجد حال قومه يشبه الى حد كبير جدا حال الناس اليوم، حال كثير من اهل الانحراف اليوم. وردوده عليه الصلاه والسلام كانت شافيه لمن يتدبرها ويتاملها. فخذ مثلا قولهم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما كان يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد.
1:54 حجج اهل الباطل قديما وحديثا تدور على هذين الاصلين. الاصل الاول التقليد. التقليد ان نترك مكان يعبد اباؤنا يعني يريدون التقليد بالباطل. اليوم الناس الموضه النظام العالمي ماذا نقول للناس؟ ماذا يقول الناس عنا؟ الى اخر ذلك كلها هذه تدور حول التقليد. ثم سبحان الله الوجه الثاني من حججهم
2:25 الانحلال كأنهم خلقوا هملا، كأنهم ما خلقوا ليؤمروا وينهوا وينهوا نسيان الغاية أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء، هذه أيضاً حجة اليوم متكررة. نفعل في أموالنا ما نشاء رأسمالية، نفعل في أجسادنا ما نشاء انحلال وإباحية، حتى قتل الأطفال جسدي ملكي اللي هو الإجهاض. ها؟ أن نفعل في أطفالنا ما نشاء.
2:52 وهذه حججهم تدور على هذا الفلك، حتى اليوم لو يقول حين يقول لك العلماء يقبلون نظريه التطور اذا علينا ان نقبلها، ترى هذا تقليد هو لا يعرف الادله بشكل واضح ولا يستطيع ان يحاكمها بشكل واضح ولا يعرف فلسفه الامر طيب هو هو هو هو فقط يقلد سمع الناس يقولون قولا فقال به
3:23 فما كان رد شعيب صلوات الله والسلام عليه؟ قال يا قوم ارايتم ان كنت على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. هنا دحض الحجتين او دحض الطريقتين ان كنت على بينه من ربي التقليد متى يلجا اليه؟ يلجا اليه حين لا يكون هناك ادله لكن هنا يوجد دليل انا جاءتني بينه من الله عز وجل.
3:51 فعلى أي أساس تحتج علي بتقليد الآباء سواء عظمناهم أو صغرناهم؟ ثم قال البينة لم يقل هذا من تفكري من كذا، لأ من ربي ولهذا وهم حاولوا أن أن يدحضوا حجته أو أن يصغروها بطريقة مشهورة بطريقة مشهورة معروفة عند الناس اليوم، ماذا يفعلون؟ يقولون أنت تقول كذا وأنت في الواقع لا تقول
4:20 أنت في الواقع هذا ليس قولك بل هذا بل هذه الأدلة هذه البينات من الله عز وجل يعني كما قيل لابن تيمية في المناظرة على الوسطية أنت تقول الله يتكلم بحرف والصوت قال هكذا قال نبيك إن كنت مقرا فقالوا أصلاتك ثم هو هو نبههم أن الأمر ليس ليس مني أنا شخصيا بل هو من رب العالمين
4:51 صلاتك تأمرك فهذا أول شيء، ثاني شيء من ربي وذكر الله عز وجل باسم الرب يعني المربي وهو الذي يربي الخلق بنعمه، وهو الذي لو تفكروا بأحوالهم لوجدوا أنه هو الذي أوجدهم، وهو الذي سبحانه وتعالى ينعم عليهم بكل نعمة. وبناء عليه هذا لن يترككم هملا حتى تقول نفعل ما نشاء أو غير ذلك.
5:15 اليوم هذا اساس انحراف الناس، غفلتهم عن غائيتهم وان لهم ربا خلقهم وانهم يتعاملون مع انفسهم على انهم جاؤوا هملا لا يوجد اله يامرهم ولا ينهاهم، لهذا يضعون قواعد انت حر ما لم تضر هذا الصواب هذا خطا. مع الغفله عن الغائيه وان رب العالمين يامر الناس وينهاهم وان لهم مؤالا. بل ازيدك ان الامر اليوم معكوس، قد يقول قائل والله شوف هم ممكن الناس
5:45 يعني عندهم شبهات حول الخالق او كذا، اقول لك لا الامر معكوس. الامر معكوس في كل من يعني تكلم مع الملاحده او غيرهم. عامه الناس يتحامل على الدين ويتحامل على بيناته لانه يراه عبئا. ويراه عبئا لانه امن بشده وعاش حاله الهمل. لانه امن بشده ب بحياه الهمل ان انني انني اعيش بلا امر ولا نهي.
6:13 فصار ينظر للدين على انه عبء وعلى الاوامر والنواهي على انها عبء، وكان من حكمه الله عز وجل ان ليس كل الاوامر والنواهي تظهر حكمتها مبدئيا، هناك امور واضح ظهور الحكمه فيها، تحريم القتل، تحريم شرب الخمر، تحريم كذا، عامه هذه الامور امرها واضح، وهناك امور لا فيها الحكمه الالهيه العميقه، الحكمه الالهيه
6:42 التي لا يدركها كثير من الخلق، وانما يدركها من جرب وعرف، يدرك شيئا منها، لا يدرك كاملة ايضا. ها؟ فهذه تجد كثير من الناس لا، يستثقل الدين، يستثقل كذا، حتى بعد ذلك قد يتعلم. فاليوم ترى عامة الحركة الشبهاتية والحركة الالحادية ليست من باب وجود شبهة على الخلق وجود شبهة على الخالق او على الدين في اصله، فان براهينه
7:09 عظيمة جدا ولكنهم يركزون على جانب الشبهات لسبب بسيط وهو انهم يرون الدين عبئا. فهم متحاملون مبدئيا على الدين وكونهم يرون الدين عبئا هذا من بسبب الركون للدنيا والايمان بنماذج دنيويه واعتقاد انها قد تحقق لهم الجنه الارضيه وان الدين او او اي او مذهب ما قد يعني ينغص عليهم هذه هذه الجنه.
7:39 فلهذا السبب تصدر مثل هذه الحجج او مثل هذه البيانات لهذا الانبياء يعالجون الامر من جذوره. فشعيب نبههم على ان الامر بينه فلا ينفع معها تقليد ومن رب العالمين اذ اننا لم نترك هملا. والامر المهم انه رزق حسن من الله تبارك وتعالى وان الامر يطيب بطاعه الله عز وجل. اليوم كثير من الناس
8:11 يحسد الاغنى، يحسد جماعه الرفاه، يحسد هذا ليس حسنا، ليس رزقا حسنا. حتى يكون على طاعه الله عز وجل، ان لم يكن على طاعه الله عز وجل فليس حسنا، لان الله عز وجل سائلك عنه يوم القيامه وسيحاسبك على كل شيء. هذا ان قيل ان الرزق المال. وان قيل ان الرزق
8:33 فهو ينبههم على القناعة بالرزق الحلال وإن كان قليلاً بدلاً من أن يقولوا أن نفعل في أموالنا ما نشاء ثم هم يغشون ويفعلون. وإن كان الرزق المراد منه العلم فهذا يعني لو قالوا يعني لو قالوا لماذا أنت تعلم وآباؤنا لا يعلمون؟ هذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. وهذه وهذه حيلة عند كثير من أهل التقليد.
8:58 فانهم ياتون ويقولون لماذا انت يعني اصبت ولم يصب فلان وفلان وفلان وياتيك. نعم قد يقال كيف فلان يصيب ولم يصب اهل القرون الاولى؟ هذا صحيح. لان نحن عندنا نصوص ان اهل القرون الاولى فاضلين وانهم وانهم وان كل محدث بدعه وكل بدعه ضلاله. لكن والله اهل عصر واحد ينظر فيهم لماذا فلان ولماذا ليس فلانا؟ لا. ذلك فضل الله. يؤتيهم من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
9:31 فسبحان الله لو تتامل بطريقه شعيب في الجواب تجدها ناقضه للشبهه من اساسها، وهذا ينبغي ان يستخدم في حياتنا نحن لاننا باستمرار هذه الحجج تعاد، ولكن تعاد صياغتها فقط. تعاد صياغتها فقط. والا هي هي. لكن تعاد الصياغه والمضمون واحد. اما تقليد
9:58 واما الكلام وكاننا خلقنا هملا ما لنا اله يامر وينهى بل بعضهم ماذا يفعل يجعل سبب كفره بالاله انه بل هذه عامته انه يامر وينهى يعني اما اله معطل عن الامر والنهي واما انا لا اعبده او انا لا كذا او انا كذا سبحان الله
10:24 ثم تجده هو يسمع ويطيع لانسان مثله ويقلد انسانا مثله، شوف انظر الحجه هو يقلد مثل اباه او يقلد المجتمع العلمي او يقلد الموضه او يقلد الممثل او يقلد او يقلد او يقلد او يقلد ويدعي لرب العالمين خالقه ولا يدعي ان يطيعه. مع انه في طاعته صلاحه. وسبحان الله كيف دمج بينها بينهما قوم شعيب والواقع الى اليوم يدمج بينهما بشكل مستمر جدا.
10:50 لا تسلم عقلك وهو ماشي على الموضوع، لا تسلم عقلك وهو ماشي على قيم العصر. لا يخرب منها شيء
10:58 ايضا من الحوارات العجيبه بين شعيب وقومه قول قول في قول الله عز وجل قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال اولو كنا كارهين. سبحان الله هذا هم قالوا لا نرجمك من اجل قومك ولولا رهطك لرجمناك. ولكن هددوه بالاخراج كما
11:26 قيل في حق لوط عليه الصلاة والسلام وكما حصل من ابراهيم حين هاجر لما اراد قومه ان يفعلوا به ما يفعلون. وسبحان الله قديما كانت هذه عندهم عقوبة شديدة ان يهجر حتى عندنا في الاسلام التغريب سنة للزاني المحصن الزاني غير المحصن. وهذا حقيقة اراها عقوبة اريح بكثير من عقوبة السجن. اليوم بسبب انه انه اصلا يعني الدولة تتملك الناس و
11:54 والتنقل بين الدول ليس يسيرا كما كان قديما فالانسان يسجن ليس يقال له اخرج او يهجر او او او يخرج من بلد الى بلد داخل الدوله الكلي الكبرى فيكون تحت الرقابه لكنه يستطيع ان يذهب ويمشي ويشتري ويفعل ويفعل ويفعل لكن ايش لك بالكلام؟ احنا ارقى من الاوائل احنا ارحم منهم هكذا تفكير الناس
12:24 هددوه اما ان نهجرك او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين رايت هذا الجواب يعني جواب دامغ على بساطته لماذا؟ لانهم هم عندهم يحاكمون الى هواهم فيقول لهم وانا ايضا لي هوى هو ليس له هوى لكن هو يقول انا اكره ما تقولون انتم تحبون هذا انا اكرهه اليوم فلماذا يعني هواك يكون حجة وهواي لا يكون حجة
12:56 هذا مثل اللي حاصل اليوم يعني ياتيك ويقول لك والله شوف لا احد يملك الحقيقه طيب انت تملك الحقيقه ياتيك ويقول لك العلمانيه تعطيك حريتك تقول له طيب وانا انا لا اؤمن بهذه الحريه او انا احكم على مخالفي في بعض المواطن بالكفر وكذا يقول لي لا لا لا تقول اقول سبحان الله لماذا
13:25 أنا كلامي يقيد والآخر كلامه لا يقيد، والله هو كلامه لا يخالف قيمنا وكلامك يخالف قيمنا، فخذ سبحان الله الآن أنا تركت عبادة الله عز وجل وصرت أعبدك أنت وصرت أصير على على قواعدك أنت مو أنا أرى المصلحة، وأنا أقول لك المصلحة معاي مو معاك
13:50 أنت لماذا ترى المصلح؟ ترى المصلح وفقا لايش؟ وفقا للدولة التي بنيتها بناء على قيمي. طيب من قال أن قيمك هي التي ينبغي أن أعيش أنا لأجل أن أثبتها؟ لماذا لا نعيش جميعا لتثبيت قيمي أنا؟ ايه سبحان الله. أيضا النص العجيب لما قال لهم ما رهط يعز عليكم من الله. قومه يعني فيهم مكر في الحوار.
14:20 قالوا له ولولا رهطك ما نفقه كثيرا ما تقول. طبعا هذا نوع من انواع المغالطه. كلام واضح يقول لك لا انا ما افهم لم افهم ما نفقه كثيرا ما تقول. ثم هددوه وانا لنراك فينا ضعيفا ارادوا كسره نفسيا. كسر ضعيف اصلا. كان يكون مفهوم كل انواع الارهاب تمارس. ثم بعدها تهديد من بعيد. ولولا رهطك لرجمناك.
14:50 وأنت علينا بعزيز. وهذا من باب ايش؟ تليين تليين قلبه. يذكرون له رهطه ويبدو أن رهطه ليسوا على دينه وليس على عقيدته. فيشعر أنه مدين في بحياته لرهطه. وبعدها ماذا يحصل؟ يلين لرهطه ويترك الإنكار عليهم. وهذا كثير اليوم. يجي يقول لك يا أخي شوف هذا واحد اخترع المكيف.
15:16 هذا واحد ااا ااا شوف شوارعهم نظيفه، شوف جاهم ناس مهاجرين يعني كانه صدقه، جاهم ناس مهاجرين واخذوهم، يعني مو مو كانهم يستفيدون منهم. وحتى هذا ابو المكيف ولا الكمبيوتر ولا غيره مو ببلاش، اعطيناه بفلوس. الشاهد ايش يقول لك ارايت؟ طيب هؤلاء انت ترى هؤلاء لهم نعم علينا، طيب نعم الله عز وجل علينا اعظم. رهط يعز عليكم من الله، واتخذتموه وراءكم ظهريا، نفس القصه.
15:46 ينبه شعيب على هذا المعنى، انتم نسيتم الله عز وجل تماما لهذا استثقلتم الايمان برسالته. برمجتم انفسكم في حياتكم كلها على اتباع الهوى وعلى السير على اما التقليد واما السبهلليه. واللا غائيه. واتخذت ارهطي اعز عليكم من الله.
16:13 الآن نحن كثير من الناس يخجل هكذا يعلموننا انه يعني الخلاف العقائدي لا لا يأخذ أكثر من حجمه الإنسان ما دام يحترمك خلاص انتهى الموضوع فيجعلونك انت تجعل نفسك المركز الإنسان ما دام ما دام مؤدبا معك فخلاص ما دام مؤدبا معك أهلا وسهلا لكنه قد يكون سيء الأدب مع الله ورسوله قد يكون سيء الأدب مع سلفنا لا لا لا
16:43 ما دام يطرحها بطريقه هادئه ولا ولا تؤذيك انت نفسيا بشكل واضح خلاص ما لكن نبي الله شعيب ينبه على الامر اني انا لا انا ولا رهطي الاساس، الاساس رب العالمين، رهطي يعز عليكم الله واتخذتموه وراءكم ظهريا
17:05 القصة مو خلاف شخصي عشان تقول لي رهطي ورهطك ولا تقول لي هذا جاب مكيف ولا هذا شو اسمه، هي القصة رب العالمين اللي خلق هذه الدنيا كلها هو مصيرنا الذي بيده، هذا المعنى. ما يصير تجيب لي مخترعين وتجيب لي مشايخ مثلا وتقول والله قارن بيناتهم. هي القصة المشايخ ذولا الموضوع رب العالمين، المخترعين تحطهم قدام رب العالمين، قدام رب العالمين ما حد يصمد.
17:32 هو اللي وفقهم لكل هذا، ولولا الحواس والامور التي خلقها الله عز وجل لنا ما استطاع احد ان يصنع شيء. لولا اصل نعمه الحياه فما بالك بالنعم الاخرى المتوارده المتواتره. لهذا منه الله عز وجل علينا تكون اعظم، فالانسان اذا افادك بشيء او انعم عليك بشيء او كذا، نعم ردها له، لكن لا تنسى لكنه ان كان يدعوك الى النار فانها او يدعوك الى الكفر بربك او هو كفر بالله عز وجل
18:01 فنعمة الله عز وجل عليك أعظم، بل نفع هذا الإنسان لك من نعمة الله عز وجل عليك أصارت، والله المستعان