السنة لأبي بكر الخلال (52)

1 ساعة و7 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 52

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمة الله رحمه الله تعالى ولا زلنا في قراءة كتاب الإيمان الذي نقله عن الإمام أحمد رحمه الله وسنسرد سردا مع تعليقات يسيرة إذ أن معظم المسائل قد بينت
0:24 ومن استبانت له المسائل التي شرحناها في المسائل في المجالس السابقه لا يحتاج الى كثير تعليق على الاثار والاحاديث القادمه وبيان دلالتها على المقصود والرد على المرجئه والخوارج. قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا يعني ابن اسحاق
0:51 يعني ابن اسحاق عن ابي جعفر عن علي بن الحسين قال: وجد مع قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفه مقرونه بسم الله الرحمن الرحيم اشد الناس على الله عذابا القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن جحد غير اهل نعمته.
1:17 فقد كفر بما أنزل الله ومن آوى محدثا فعليه لعنة الله وغضبه، ولا يقبل منه يوم القيامة صرفا صرف ولا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، يقبل لكي يعني يستقيم الإملاء يكون نائب فاعل، يستقيم النحو، وإيواء المحدث إذا كان
1:44 إيواء المحدث ملعونًا فإن من أحدث أولى باللعن، وهذا خبر مرسل فيه عن عنة بن إسحاق، علي بن الحسين من المعلوم أنه تابعي وأبو جعفر هذا ابنه محمد بن علي الباقر
2:04 حدثنا أبو عبد الله، حدثنا عبد الصمد قال حدثنا أبي حدثني أبي قال حدثني حسين قال قال ابن بريدة قال حدثني يحيى بن يعمر عن أب عن أب عن أن أبا الأسود حدثه عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك. الإمام أحمد قال ما أنكر أحاديث ابن بريدة
2:32 ما ما انكر حديث ابن واقد عن ابن بريده غير ان مثنى هذا الحديث قد مر معنا في حديث من قال لاخيه يا كافر او يا عدو الله فقد باء فقد باءت فقد باء به احدهما. وهذا في الترهيب من اطلاق التكفير بغير علم.
2:56 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم الاسدي ان عمر بن عبد العزيز كتب الى عدي هذا عدي بن عدي اما بعد فان الاسلام شرائع وحدود وسنن من استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش ابينها لكم وان اموت فوالله ما انا على صحبتكم بحريص وهذا واضح قوله من استكملها.
3:27 واضح في الرد في بيان تفاضل الايمان والرد على المرجئه وقد استدل بهذا الاثر وذكره في خضم الرد على المرجئه الامام البخاري في صحيحه وعبد الله بن احمد في السنه وهنا معنا الخلال في السنه وكذلك الاجري في الشريعه وكذلك اللالكائي في السنه وعمر بن عبد العزيز تقدم الكلام عليه في دروس سابقه هذا مجدد المياه الاولى رحمه الله ورضي عنه
3:57 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبي وإسرائيل وعلي بن صالح عن أبي إسحاق يعني الراوون عن أبي إسحاق من هم إسرائيل وعلي بن صالح ووالد وكيع الذي هو الجراح بن مليح عن أبي إسحاق عن صلح بن زفر العبسي عن حذيفة قال قال الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم
4:26 يريد الشهادتين والله اعلم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والحد سهم، ورمضان سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف س- <hesitation> سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له، وأفلح، وأفلح من حاس هذه الأسهم جميعا أو حاس معظمها، وهذا في بيان أن الإسلام يتفاضل وأنه أجزاء.
4:56 وقد ذكرنا أن شبهة المرجئة وشبهة الخوارج أن الإسلام شيء واحد إذا ذهب بعضه ذهب كله، وبعض هذه الأسهم إذا ذهبت ذهب الإسلام، منها سهم الإسلام الشهادتين، ومنها سهم الصلاة، فالاستدلال بهذا الخبر على على عدم تكفير تارك أعمال الجوارح غلط، لأنه قال الإسلام سهم.
5:19 فهل ترى أن الإسلام إذا ذهب يريد الشهادتين أن يبقى الإسلام معه؟ لا شك أن هذا غلط. قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: أخبرني عامر هذا الشعبي. قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وعنده أقوام، فتخطى إليه فمنعوه، فقال: دعوه، فدنا حتى جلس عنده.
5:38 قال فقال اخبرني بشيء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عز وجل، وفي هذا دليل على ما ذهب اليه الاكثر من اهل السنه ان الاسلام يزيد وينقص، ومن قال من اهل السنه ان الاسلام لا يزيد ولا ينقص اراد الاسلام الذي فسره الزهري بالمعنى الخاص الذي هو الاسلام الكلمه.
6:06 للشهادتين، فلا يتعارض مع قول الاخر ان الاسلام يزيد وينقص اذا فسره بالمعنى العام كالوارد في حديث ابن عمر او في حديث ابن عمر. قال حدثنا قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي عن سفيان هذا الثوري عن ابي اسحاق عن سعيد بن حذيفه عن حذيفه قال من فارق الجماعه شبرا فقد خلع فقد خلع ربق الاسلام.
6:30 من عنقه، والمرجعي يقول المؤمن كامل الإيمان، فهذا وجه الرد عليهم، قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق،
6:40 قال سمعت صيله بن زبر يحدث عن حذيفه قال الاسلام ثمانيه اسهم، الصلاه سهم والاسلام سهم والزكاه سهم وصوم رمضان سهم وحج بيت الله سهم والجهاد في سبيل الله سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له، هذا اراد به سهام الاسلام العظام اعظم سهام الاسلام.
7:06 والا فمن الاسلام ايضا ذكر الله، من الاسلام ايضا يعني صدقه التطوع، غير ان هذه هي رؤوس الخير. هذه هي رؤوس الخير ويندرج تحتها ما سواها. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن شعبه قال اخبرني ابو اسحاق عن سعيد بن حذيفه عن حذيفه قال من فارق جماعه شبرا فقد فارق الاسلام.
7:31 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ان شئتم دللتكم على امر ان فعلتم وتحاببتم قالوا اجل قال افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم وهذا فيه الرد على المرجئه من جهه
7:58 أنه أن من يبغض المؤمنين بغير وجه حق، من يبغض المؤمنين أو فهذا لا لا يكون قد حقق الإيمان، والمرجع يقولون عنه مؤمن كامل الإيمان. قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا روح ومحمد بن جعفر، قال حدثنا عوف هذا الأعرابي عن قسام بن زهير قال لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.
8:22 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا أبو الأشهب عن عوف وعن قسام بن زهير عن أشعري قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له الرواية السابقة التي وقفت عند قسامة حقيقة أثبت إذ أن أثبت والله أعلم الله أعلم
8:43 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد هذا بن سلمه قال اخبر المغيره بن زياد الثقفي سمع انس انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عهد له. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا محمد يعني بن راشد عن سليمان
9:08 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ولا رصدنا بطريق. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا زهير عن ابن زهير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهب من من انتهب او انتهب نهبه فليس منا الانتهاب اخذ المال على جهه القهر ليس على جهه الخلسه.
9:38 إنما أن يؤخذ المال من الشخص على جهة القهر هكذا جهارا نهارا مواجهة يصنعه الرجال الأشداء الأقوياء مع الذين يستضعفونهم هذا الذي يسمى الانتهاب وهذا الذي يعني في قول كثير من الفقهاء أنه ليس عليه قطع ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن قطع وإن كان هذا الحديث يعني مما لا يخفى أن الأئمة أعلوه وقد أفتى به كثيرون
10:04 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن منصور وعن ابراهيم وعن يزيد بن اوس عن ابي موسى انه اغمي عليه فبكت عليه ام ولده فلما افاق قال اما بلغك ما قال رسول الله صلى الله عليه ما قال رسول الله عليه السلام قال فسالتها فقالت قال ليس منا من سلق وحلق وخرق، سلق رفع الصوت عند المصيبه وحلق حلق راسه جزعا وعند المصيبه وحزنا وهذا يصنعه
10:35 وخرق ثوبه من الجزع عند المصيبة
10:44 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا سهير عن حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من انتهب نهبه فليس منا قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا شريك عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي موسى عن النبي عليه السلام قال ليس منا من حلق وخرق وسلق.
11:07 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن سهم بن منجاب عن القرثع قال لما ثقل ابو موسى صاحت امراته قال فقال لها ما علمتي؟ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثم سكتت فلما مات قيل لها اي شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت قال ان رسول قالت قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من خرق او حلق او سلق قل لعن محفور
11:36 وذكر اللحن في الخبر محفوظ. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا جرير بن حاسم عن يعلى بن حكيم عن ابي لبيد قال غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل فاصاب الناس فاصاب الناس غنما فانتهبوها فامر عبد الرحمن مناديا ينادي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتهب نهبه فليسوا منا فردوا هذه الغنم فردوها فقسمها بينهم بالسويه.
12:03 قبل قسم الغنيمة، وهذا من المال الذي ليس من سلب المقاتل حتى أن تأخذه،
12:18 حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من انتهب أو استلب أو أشار بالسلاح
12:35 "لقد هممت أن أبعث رجلا إلى هذه الأنصار فلينظر إلى كل جدة لم يحج فيضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين"
12:55 وايضا في لفظ اخر في روايه الضحاك بن عرز بن عزرب انه قال رضي الله عنه من من استطاع ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا، وهذا الاثر قواه ابن حجر بمجموع طرقه على طريقتهم المعروفه، والواقع ان انه ربما احتمي الحقيقه في الموقوف لانه رواه جماعه من التابعين عن عمر. استطب شنو؟
13:28 استلب استلب قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم قال حدثنا داوود بن ابي هند قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رحمه الله لو ان الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما نقاتلهم على الصراط والزكاة هذا معنى هذا معنى مجمع عليه ذكر ابن تيميه رحمه الله ان هذا ان الناس اذا تركوا شعيره من شعائر الاسلام قوتلوا عليها
13:57 قُتلوا عليها، حدثنا أبو عبد الله، حدثنا هشيم، حدثنا منصور عن الحكم عن عدي بن عدي، عن الضحاك بن عرزم، قال: قال عمر بن الخطاب رحمه الله: من مات وهو موسر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا، هذا من جهة التهديد ما هي حرية أديان
14:19 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليغفر إنا اعتدنا للظالمين النار أن أحاطت بهم أحاط بهم سرادقها. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا هشيم قال حدثنا هذا الضحاك هذا مجهول. حدثنا المغيرة عن إبراهيم عن الأسود أنه قال لمولى له يقال له مقلاص لئن مت ولم تحج لم أصلي عليك وهذا ثابت عن
14:38 عن عن الاسود ذكرناه في الصحيح المسد من اثار الاسود. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبه عن ابي المعلى عن سعيد بن جبير قال لو مات لي جار لم يحجه موسر لم اصلي عليه. وهذا ايضا ثابت هذه طريقه التابعين اما لهم الله المستعان يصلون عليه حتى مع كونه يترك الصلاه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن مجاهد بن رومي قال سالت سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليله وابن معقل عن رجل مات وهو موسر
15:07 لم يحج، قال ابن ابي ليلى اني ارجو ان حج عنه ولي، وقال سعيد ان وقال سعيد الزبير النار النار، وقال عبد الله بن معقل مات وهو لله عاصٍ، فعبد الله كانه يعني لا يكفره يعني وهذا صحيح، وحقيقه لا يظهر خلاف بين فتاويهم، لا لا يظهر خلاف بين فتاويهم، ولكن سعيد اراد التخويف والتشديد.
15:38 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الليث عن ابن سابط قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج لم يمنعه من ذلك مرض حابس او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فليمت على اي حال ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا. وهذا مرسل لابن سابط ما ادراك النبي صلى الله عليه وسلم بل هو صغير حتى من التابعين الصغار وليث ضعيف.
16:00 فحتى شروط التقويه بالمرسل ليست بينه في مثل هذا الخبر. حدثنا ابو عبد الله وهذا كله فرج على اهل الارجاء الذين يقولون تارك الحج يكون مؤمنا كامل الايمان، وما دام ان التابعين ووردت مثل هذه الاثار المخوفه والتابعين لم يجعلوه في المعامله كالذي حج وكذا فهذا معناه انه
16:22 ناقص الايمان ان شهدنا له بالايمان. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عن مغيره ومنصور عن ابراهيم ان الاسود قال لمولى له يقال له مقلاص وهو موسر يا مقلاص فتحج فان لم تحج لم اصلي عليك. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن عبد الرحمن بن صابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجه لم يمنعه من ذاك
16:51 حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان ظالم، فليمت على أي حال إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا، قال: حدثنا أبو عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن الحكم، عن عدي بن عدي، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم، عن أبيه،
17:07 قال: من كان ذا يسار فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا سعيد بن زيد، قال: حدثنا أبو سليمان العصري، قال: حدثني عقبة بن صهبان،
17:24 قال: سمعت أبا بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحمل الناس على الصراط يوم القيامة، فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار، فينجي الله عز وجل برحمته من يشاء.
17:43 ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء عليهم السلام أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون، ويشفعون ويخرجون، ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من إيمان. عقب هذا فالكلام فيه شديد ولكن هذا المتن محفوظ في الجملة.
18:04 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن بن حبيب بن خماشه انه قال ان الايمان يزيد وينقص فقيل له ما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله تبارك وتعالى وخشيناه وهذا خشيناه يدخل في كل الاعمال فذلك زيادته اذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه حبيب هذا الصحابي. وهذا الاثر
18:34 الذي يذكره انه يعني ان شاء الله يكون ثابتا يعني. وهذا يكون اعلى شيء في مثل زياده الايمان ونقصانه. قال حدثنا ابو عبد. الايمان يزيد. ها؟ الايمان يزيد ونمر. يزيد وينقص انا قلت وينقص. وهذا لا تذكر له. لا هو احنا بحثنا فيه قديما فجبنا الروايه مالت عفان اللي مره ما ذكر ابوه ومره ذكر الاب.
19:01 ونحن تناقشنا في هذا وذكرنا انه اتفقنا ان الروايات متساويه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال سمعت حمادا يقول عن عمير بن حبيب ليس فيه عن ابيه فقلت له انه حدثني عن ابيه عن جده قال احسب انه عن ابيه عن جده هذا هو المراد. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن طلحه عن زبيد عن ذر.
19:26 قال: كان عمر بن الخطاب -رحمه الله - يقول لأصحابه: هلموا نذل إيمانا فيذكرون الله عز وجل،
19:36 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا حريث بن عثمان قال حدثنا أشياخنا وقال بعض أشياخنا أن أبا الدرداء قال إن من فقه العبد أن يعلم ما زاد من إيمانه وما نقص منه ومن فقه العبد أن يعلم أمزداد هو أم أم منتقص أم منتقص ومن فقه العبد أن يعلم نزغات الشيطان أن تأتيه.
20:01 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقم وعن عبد الله قال لا يدخل الجنه احد في قلبه مثقال حبه من خردل من كبر ولا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبه خردل من ايمان. مرفوع هذا هو هذا صحيح ولا ولا اشكال هو نعم له شاهد في المرفوع طبعا
20:25 هذا لا يشكل على حديث لا يدخل لا يدخل النار دخول خلود. لا لكن اقصد ولا يدخل الجنه يعني دخول ابتداء نعم يصح مرفوعا؟ اي نعم يصح مرفوعا. وهذه روحك من رفع ثابت. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال قال
20:48 معاذ بن جبل اجلس نؤمن ساعه يعني نذكر الله، نؤمن يعني نفسد ايمانا، لهم مؤمنين، يا ايها الذين امنوا امنوا. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر، قال حدثنا ان الامانه نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران فتعلموا من القران وتعلموا من السنه.
21:14 ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فتنزع الامانه من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت وينام الرجل النوم فتنزع الامانه من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجت دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء قال ثم اخذ حذيفه حصى فدحرجه على ساقه قال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانه حتى يقال ان في بني فلان
21:43 كان رجلا أمينا وحتى يقال للرجل ما أجلده وأعقله وأظرفه وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولقد أتى علي حين وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ولئن كان يهوديا ونصرانيا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا، وهذا أثر صحيح ومخرج في الصحيحين.
22:12 الحديث، وفعلا فقدان الأمانة أمر مشاهد وظاهر، قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن إسحاق
22:25 ونقصان الايمان من نقص الايمان. حدثني عبيد الله بن المغير بن معيقب قال عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري احد بني ليث وكان في حجر ابي سعيد الخدري قال شهدت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يشفع الانبياء في كل من كان يشهد لا اله الا الله مخلصا ليخرجونهم منها ثم يتحنن الله عز وجل برحمته
22:52 على من فيها فما يترك عبدا في قلبه مثقال حبه من ايمان الا اخرجه منها وهذا له شواهد في الجمله. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبه قال حدثنا قتاده قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:13 يقول يخرج من النار من قال لا اله الا الله من كان في قلبه من الخير ما يزن شعيره. [SpeakerB] لم ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن مثقال ذره. وهذا يعني
23:36 يبين بطلان قول المرجئ واهله في اصله سواء او ان الايمان القلبي لا يتفاضل والى اخر هذا. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى الكندي قال راى حجر بن علي ابنا له يتهاون بالوضوء فقال هات الصحيفه هذا ما حدثنا علي ان الوضوء نصف الايمان، عندك على ها؟
23:58 وهو علي، هذا ما حدثنا علي. تنبيه هنا جيد انه ذكر حجر بن عدي. كنا ذكرنا في دروس الامام لابن ابي شيبه انه صحابي. الاخ احمود ارسل لي يعني او حدثني في في مساله صحبته وبين لي انه يعني ليس صحابيا، انا اعتمدت على بحث قديم لي وبين لي بالادله انه ما هو صحابي حجر بن عدي.
24:22 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن عن عمير بن قميم هذا اشعر ان اسمه خطا اصلا. عن غلام لحجر الكندي ان حجرا راى ابنا له خرج من غائط ولم يتوضا فقال يا غلام ناولني الصحيفه من الكوة سمعت علي بن ابي طالب يقول الوضوء نصف الايمان وهذا الدليل على توضا على توضع الايمان ونصفه لماذا؟
24:48 الطهارة طهارتان، الإنسان قوام دينه بفعل الطاعات وترك المنكرات، والطهارة طهارتان، طهارة حسية وطهارة معنوية، الطهارة المعنوية تكون بترك المنكرات فيبقى معك الشطر الثاني الذي هو فعل الطاعات، أيوه فلهذا أم القميم
25:15 حدثنا ابو عبد الله قال انبانا وكيع عن حماد بن نجيح واخبر الميموني حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع عن حماد بن نجيح قال حدثنا ابو ابو عمران الجوني عن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حوازره فيعلمنا الايمان ثم يعلمنا القران فاسجدنا به ايمانا وهذا خبر خبر ثابت قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن
25:44 سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن هجر بن علي قال: حدثنا علي أن الطهور شطر الإيمان، حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا معاذ قال: حدثنا بن عون عن محمد من محمد؟
26:02 فقال: «ليتقي الله رجل أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر»، وكان يتقدم معنا. قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر، قال: حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي،
26:15 عن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه، قال حدثنا ابو عبد الله تهاونا يخرج منه الذي يترك بالعذر. حدثنا وكيل قال حدثنا الشعب عن محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زراره عن عمه يحيى واثنى عليه خيرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعه ثلاثا تهاونا بها من غير عذر طبع على قلبه وجعل قلبه قلب منافق لا اله الا الله.
26:44 هذا مرسل حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عوف عن سعيد بن ابي الحسن عن عن ابن عباس قال من ترك اربع جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وهذا اثر صحيح وهذا واضح في ان ابن عباس يكفر تارك الصلاه واضح جدا هذا الاثر
27:06 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا أعمش عن سليمان بن ميسر عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال هذا عبد الله بن مسعود قال إذا أذنب الرجل الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فإذا أذنب الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يكون قلبه لون الشاة الربداء يعني السوداء وهذا الأثر والذي قبله صحيحان حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثنا محمد
27:36 عن ابي عبيده بن حذيفه عن ابيه قال يتقي الله احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يعلم وهذا محتمل هذا الاثر محتمل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي قال كان علي بن ابي طالب رحمه الله يقول ان الايمان يبدو لمظه بيضاء في القلب
28:01 كلما ازداد الإيمان زاد البياض، فإذا استكمل الإيمان بيض القلب، وإن النفاق يبدو لمضة سوداء في القلب، كلما ازداد النفاق ازداد السواد، فإذا استكمل النفاق أسود القلب كله، وأيم الله وأيم الله
28:17 لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه ابيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه اسودا، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر الروح قال حدثنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال ابن عباس من ترك الجمعه اربع جمع ولم يقل
28:37 روح جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سعيد يعني بن عبد الرحمن عن محمد قال قال عبد الله بن عتبه: ليتقي احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر، قال محمد فظننته فظننته انه اخذها من هذه الايه ومن يتولهم منكم فانه منهم وما اكثر تولي هؤلاء القوم، فهذا يقولها عبد الله بن عتبه رضي الله رحمه الله
29:07 يقولها في من رآه لبث زيا كزي العجم فكيف لو رأى من تأثر بهم فيما هو أعظم من ذلك من مطعمهم ومشربهم وملبسهم وتدينهم وأعيادهم التي هي من أظهر مشاعر من من من أظهر شعائر الأديان بل ومن أخذ منهم وهو أعظم من هذا البلاء وهو ديمقراطيتهم
29:35 حدثنا يحيى عن عوف، قال: من ترك أربع جمع من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره،
29:46 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا زهير بن مهدي عن زهير عن اسيد قال ابن مهدي ابن ابي اسيد عن عبد الله بن ابي قتاده عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ترك الجمعه ثلاث مرار من غير عذر قال ابن مهدي من غير ضروره طبع على قلبه قال ابن مهدي طبع الله على قلبه وذكر الطبع على القلوب فيه رد
30:12 على القدريه الذين ينكرون خلق افعال العباد. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر قال قال ابن مليكه ان فهدان يزعم انه يشرب الخمر ويزعمون ان ايمانه على ايمان جبريل وميكائيل عليه السلام. اي وهذا فهدان بن فاسق فهذا
30:40 حدثنا أبو عبد الله وخالد بن حيان، حدثنا نصر بن مثنى، كنت مع ميمون بن مهران يوماً، فمر بالجويرية وهي تضرب الدف وتقول:
30:51 وهل على من قول قلته من كبيرة؟ فقال: أترون إيمان هذه مثل إيمان مريم بنة عمران، والخيبة لمن قال إيمانه كإيمان جبريل عليه السلام. وكما قال بعض السلف، قال إني لا أستحي أن أقول إيمانك إيمان أحمد بن حنبل، وهؤلاء يقولون إيمانه كإيمان جبريل، والله المستعان. واليوم يعني في المتأخرين من من يرى أنه على السنة أكثر من أحمد بن حنبل.
31:19 وإنه منصف أكثر من أحمد بن حنبل وأكثر من السلف وأفقه من السلف. حدثنا الميموني قال حدثنا أبو جعفر النفيري قال قرأت على معقل بن عبيد الله العبسي قال رأيت عند ميمون بن مهران رجلا من بني أسد أعمى مجذوما والذباب يقع عليه ثم يقع على ميمون فقال لميمون اقرأ لنا سورة فسرها يا أبا أيوب فقرأ إذا الشمس كورت حتى بلغ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين.
31:49 قال ذلكم جبريل عليه السلام وخيبة لمن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل. عندي محقق يقول إسناده ضعيف وما يظهر لي ضعف الإسناد يعني. إيش فيه النفيلي؟ فيه شيء النفيلي؟ ليس فيه ذكر الأعمى. رواه مبطل ليس فيه ذكر الأعمى. ما علينا من مبطل الآن.
32:20 اي طيب ايش ايش بقي في الاسناد؟ معقل؟ انا احسب ان الخبر ثابت. حدثنا ابو عبد الله قال اي طيب مثل هذا في خبر مقطوع يضعف؟ سبحان الله.
32:41 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن خيثم قال قال عبد الله بن بن عمر هو ابن عمر. أظنه بن عمر. ابن عمر ما هو ظن يقين أنه بن عمر وحتى المحقق في الحاشية ذكره عن عبد الله بن عمر وذكرناه نحن في آثار عبد الله بن عمر ويأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم يقرأون القرآن ليس فيهم مؤمن وهذا في معنى أثر حذيفة أنك
33:07 يعني إذا يأتي عنا الزمان يرجعون من يعني يأتون الجمع لو استقبلتهم ورميتهم بسهم ما أصبت إلا منافقا. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن أبي عن إبراهيم عن أبي معمر هذا اسمه عبد الله بن سخبره. عن حذيفه قال إن الرجل ليصبح بصيرا ويمصي ويمسي ما ينظر بشفر. وهذا صحيح. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا
33:35 يعني ما ما الشفر احنا تكلمنا بشفر بالشفر هذا الحوار تكرر بالدرس الدروس اللي فاتت حصل مثل هذا الحوار بالضبط قلت لي بشفر وقلت لك كذا وقلت لي ضم بالضم قلت لك ظنتي انه يعني يقصد هذا بالعين لا لا اقصد اشياء معناها خبر
34:02 معنى معنى الخبر واضح انه يوصل يعني معنى يمسي كافر يصبحون اي عمى انها لا تعمى الابصار وانما تعمى القلوب التي في الصدور. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عمير قال حدث الاعمش عن عمار قال حدثنا ابو عمار قال قال حذيفه ان الرجل ليصبح بصيرا ثم يمسي وما انظر بشفر. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال قد قال
34:27 حدثنا موسى بن علي عن ابيه عن ابي هريره قال ما احب ان احلف كافرا ولا اصبح كافرا ولا انسي كافرا. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عمر بن عتاب بن جبير يحدث عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امسك الله القطر عن الناس سبع سنين ثم ارسله لاصبحت طائفه به كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح. وهذا مرسل.
34:57 مجدح يلا مجدح حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن المنصور عن سالم بن ابي جعد عن ابن عمر قال لا يبلغ عبد حقيقه الايمان حتى يعده حتى يعده الناس حمقى حتى يعد الناس حمقى في دينهم هكذا اللفظ يعده ها؟ اي عندي عندي صححها عندك يا ابو وهذا اسناد صحيح وكنا ذكرناه في اثار عبد الله بن عمر
35:27 بل قال حتى يمقت الناس في لأ ما أدري سالم سمع بن عمر أم لا ولكن أثر بن عمر حتى يمقت الناس في أمر الله في دين الله ثم يعود إلى نفسه فيكون أعظم لها مقتها. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وعبد الرحمن عن سفيان المعنى واحد هذا الثوري.
35:52 عن ابي اسحاق عن صلى بن زفر عن عمار قال ثلاثة من جمعهن جمع الايمان الانصاف من نفسه والانفاق من الاختار وبذل السلام الى العالم، وهذا هذا الله يبارك فيك رواه البخاري معلق. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب هذا سند مصري حدثنا ابو مرحوم
36:17 عبد الرحمن بن ميمون عن سهل بن معاذ عن أبيه عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أعطى لله ومنع لله وحبل الله وأبغض الله وأنكح لله فقد استكمل الإيمان، لا إله إلا الله، أبو مرحوم هذا فيه ضعف.
36:38 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله أبو بلج لا يروى عن عمرو بن ميمون إنما يروى عن ميمون مولى حذيفة هو يخطئ بعض الروات يسميه عمرو بن ميمون هو نفسه يخطئ وهذا الخبر له أصل وأوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله كما قال مجاهد أما مرفوع فلا يصح.
37:06 وأخبرني عبد الملك قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن أبي بلج قال سمعت عمر بن ميمون عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا الله عز وجل، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان الأعمش عن ذكوان ذكوان هذا أبو صالح السمان، عن عبد الله بن ضمر عن كعب قال من أحب في الله وبغض في الله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان هذا كعب الأحبار رحمه الله كعب بن ماتع الحميري.
37:35 حدثنا أبو عبد الله، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم، عن أبي صالح، عن كعب، قال: من أقام الصلاة وآتى الزكاة
37:43 وسمع وأطاع فقد توسط الإيمان، ومن أحب في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومن علي الله فقد استكمل الإيمان، وهذا متن جليل، وأبو صالح لم يسمع كعباء. قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال حدثنا أبو هلال، قال حدثنا قتاده، لكن ممكن هذا يحتمل. عن أنس قال ما خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلا قال لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له، وأبو هلال يعني تفرده عن قتاده محى النظر.
38:11 حدثنا أبو عبد الله قال لكن هذا في جملة الأخبار الواردة في الباب، حدثنا وكيع قال حدثنا الأوزاعي عن حسام بن عطية عن عبد الله بن أبي زكريا قال بلغني أن الرجل إذا رأى بشيء من عمله أحبط الله عز وجل ما كان قبل ذلك، آآآ وهذا مرسل هذا هذا مرسل مرسل تابع صغير، و و و إي وهذا أمره شديد حقيقة هذا الأثر شديد.
38:40 ومسألة الحبوط تكلمنا عليها في مسائل في الإخلاص وليس هذا محل بحثها. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا هشيم قال أنبأنا منصور عن الحسن عمران بن الحصين أنه رأى في رجل في يد رجل حلقة من صفر قال قال فقال ما هذه؟ قال من الواهنة قال أما إنها لن تزيدك إلا وهنا ولو مت وأنت ترى أنها نافعتك لمت على غير ملة الفطرة.
39:06 حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان الأعمش عن أبي ظبيان بن حذيفة، دخل على رجل يعوده، فرآه قد جعل في عوده خيطًا قد رقي فيه، فقال: ما هذا؟ قال: ما الحمى، فقام غضبان، وقال: لو مت ما صليت عليك، وهذا صحيح.
39:24 حدثنا وكي حدثنا اسرائيل وشريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمره ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاه على الغال من الغنيمه وترك الصلاه على من قتل نفسه وترك الصلاه على من له دين في بدايه الامر نعم. اثر الساق ومت ما صليت عليه قام غضبان هذا
39:49 إنكار الشدة مطلقاً، هذا حقيقة غريبة جداً، ولا كأن الإنسان قرأ قرآن ولا كأنه ، ولا يجد فيكم غلوا، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد، وكذلك إنكار اللين مطلقاً، هم أيضاً غلط.
40:15 يحيى بن سعيد هذا القطان عن يحيى بن سعيد هذا الانصاري، عن محمد بن حبان، عن ابي عمره عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اشجع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلوا على صاحبكم، فتغير وجوه الناس لذلك، فقال: لان صاحبكم غل في سبيل الله، ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما تساوي درهمين.
40:54 آآآ أبو عمره هذا مجهول، لكن لعلهم يحتملونه لكونه مولى زيد بن خالد، يرفعه مثل هذا ولأن المتني عنده شواهد في الجملة، فلهذا احتمله أبو داود وخرجه في سننه، كذلك النسائي تخريج النسائي له يقويه، تخريج النسائي حقيقة له يقويه، بل رواية يحيى القطان للخبر أيضا ترفع من شأنه.
41:21 فهذه كلها قرائن، قال حدثنا ابو عبد الله، قا حدثنا يزيد بن هارون، قا حدثنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابي عمره مولى زيد بن خالد اخبره انه سمع زيد بن خالد الجهني يحدث ان رجلا من المسلمين توفي يوم خيبر، وانهم ذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلوا على صاحبكم، فتغيرت وجوه الناس لذلك، فلما راى الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله.
41:44 ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود والله ان يساوي درهمين، وهذا طبعا يعني من دلائل النبوه. حدثنا ابو عبد الله حدثنا عبد الملك بن عمر، وعبد الملك بن عمر كانه كل ما تقدم انه احمد يروي عن رجل اسمه عبد الملك بن عمر غلط. هو عبد الملك بن عمر. هذا امر عاقل. ايه يعني مرت معنا اسانيد فيها انه احمد حدثنا عبد الملك بن عمر، وهذا غلط. عبد الملك بن عمر متاخر تابعي ما ادركه احمد.
42:12 آآ اللي يبدو إن عبد الملك بن عمير متقدم عفوا تابع عبد الملك بن عمر الذي روي عنه أحمد اسمه عبد الملك بن عمر، هذي من أخطاء هذه الطبعة، هذي من أخطاء هذه الطبعة، وهذي الطبعة حقيقة الطبعة اللي بين يدي وهي يعني طبعة ثانية اللي هي طبعة الفاروق الحديثية، حقيقة فيها أخطاء كثيرة في في أمر الأسانيد، فالكتاب بحاجة إلى خدمة من جديد، يعني حتى بعيدا عن بعض التعليقات المزعجة.
42:41 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا جرير عن المنصور عن أبي وائل لا لا لا لا أين ذهبنا؟ عبد الملك بن عمر قال حدثنا عبادي عن أبو راشد عن الحسن قال قيل لسمره إن ابنك لم ينم الليله بشما قيل بشما قال لو مات لم أصلي عليه بشما من كثرة الطعام من كثرة الطعام من كثرة ما أكل بشما ومثل هذا يقبل مثل هذا الأثر ماشي
43:08 فقال: لو مات لم أصلي عليه، فهذا كله فيه دلالة على ترك الصلاة على أهل البدع، ما دام الأمر في الذي بشم والذي لم يحج، هذا أبلغ
43:24 قال حدثنا أبو عبد الله قاعدة جريعة المنصور عن أبي وائل قال قال عبد الله ثلاثة من كن فيه فهو منافق من حدث فكذب ووعد فأخلف وأؤتمن فخان فمن كان فيه خصلة منهن فهي خصلة من النفاق حتى يدعها وإذا كان النفاق يتفاضل ويكون في الإنسان خصلة ولا يكون فيه البقية فالإيمان كذلك يتفاضل حدثنا أبو عبد الله حدثنا معاوية حدثنا أعمش أبو معاوية أبو معاوية ليس معاوية
43:51 سقطت وهذه ايضا من اخطاء الاسانيد في هذه الطبعه. ونحن هذا على الاستحضار اما لعلنا لو لو احضرنا نسخه خطيه لوقفنا على شيء اكثر. عن زيد بن وهب قال عندي هذا معاويه نسخه معدله. ايوه. عن زيد بن وهب قال مات رجل من المنافقين فلم يصلي عليه حذيفه فقال له عمر امن القوم فقال له عمر امن القوم هو قال فقال نعم فقال بالله
44:20 فمنهم انا؟ قال لا ولن اخبر احدا بعدك، هذا خبر ثابت استنكره استنكره الجوزجاني وقال كيف عمر يسال وهو مبشر بالجنه من النبي صلى الله عليه وسلم، هذا يعني يكون على جهه الاحتياط والتثبيت والله تعالى اعلى واعلم يعني.
44:40 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن منصور ويحيى عن شعبه قال حدثني منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ثلاث من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خصله منهن كان فيه خصله من النفاق حتى يدعها وان حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تمن خان.
45:02 وكلها جامعها مخالفة الظاهر والباطن، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا حسن بن موسى وبهس قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدل عن أبي والعن مسعود أنه قال ثلاثة من كنا فيه فهو منافق وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا تمن خان قال فقال عبد الله بن عمر قال حسن وإذا خاصم فجر وإذا عهد غدر وهذا تلاحظ عبد الله بن مسعود هذا خبر عن أبي مرفوع حدث به من قوله
45:28 حدث به من قوله وهذه عادة في الصحابة ممكن يرفع من للنبي وممكن ما يرفع يكون مرفوع حكما
45:36 ااا يعني هذا رد على من يتجاسر باستمرار ويقول هذه اسرائيليات وهذا كذا وهذا كلام الغريب. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حسن حال حدثنا حماد بن سلم عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن مسيب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال روى حماد بن سلم عن حبيب بن الشهيد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذا واذا وعد اخركم واذا تمن خال. هذه الزياده. وان صام وصلى وزعم انه مسلم.
46:06 هذه زيادة اجتنبها البخاري. هذا واحد، اثنين هي في صحيح مسلم في بعض روايات حماد دون باب. وهذه زيادة بالنسبة لي مشكوك في أمرها. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا الحسن قال حدثنا ولأن حماد اضطرب تارة رواها بإسناده المعروف وتارة رواها من مرسل الحسن البصري.
46:37 حدثنا حماد بن سلمى عن حبيب بن الشهيد أن الحسن قال إن القوم لما رأوا هذا النفاق يعلو الإيمان لم يكن لهم غير النفاق، سبحان الله، قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن أبي بكير وسليمان بن داوود قال حدثنا شعب عن عوف عن ابن منبه وقال أبو داوود قال قال وهب آية النفاق ومن أخلاق النفاق أن تكره الذم وتحب المدح، والله المستعان، وهذا صحيح إن منبه، هذه هذه خصصة في النفاق كثيرة.
47:07 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن وائل بن داوود قال حدثني إبراهيم النخعي قال قال الأشعري لن أصلي إلى سارية أحب إلي من أن أشرب الخمر هذا الأثر غير واضح حقيقة وسناد منقطع لكن إلا أن يريد أن أصلي منفردا يعني إلا أن أصلي منفردا يكون معناه
47:37 اصلي الى سارية بما انه صلاة الجماعة يعني ما يصلون اليها يعني اصلي منفرد تفوتني صلاة الجماعة فاصلي منفرد احب الي من ان اشرب الخمر فلا تقبل لي الصلاة سواء صليت بجماعة او صليت بمنفرد. يقول عندي عندي من هذه المرتجلين بالمخطوطة غير واضحة بمقدار كلمتين في السقط. انا فاهم هو الاخ هذا صحح عندي بالمصنف جاب المصنف على ان طبعة المصنف نفسها ما هي محل اعتماد.
48:07 وأصلي إلى ثانية، قال حدثنا أبو عبد الله أحب إلي من أن أشرب الخمر
48:16 حدثنا اباه قال حدثنا شعبه قال حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر الانصاري قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الايمان بوض الانصار وآية النفاق وآية آية المنافق بوض الانصار وآية الايمان حب الانصار قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا عمران عن قتاده عن نصر بن عاصم الليثي عن معاويه الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين فقيل
48:46 كيف ذاك يا رسول الله؟ قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ثابت بن هرمز ابو المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفه ما المنافق؟ قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به، وهذا وان كان هذا الاثر يعني في اسناده ضعف الا ان في اسناده ضعف الا ان عامه الاخبار تدل على ان هذه حقيقه النفاق.
49:13 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن عماره عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله اعتبروا المنافق بثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عهد قدر ثم قرأ ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقا الى قوله بما كانوا يكذبون. يقولوا لك عشاك وصل.
49:40 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا معتبر بن سليمان آآ عن عمارة يعني بن عباد قال سمعت أبا عثمان يقول كن كان حذيفة يؤيس المنافق يعني يحكم بالنار قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عائشة عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:03 أربع من كن فيه كان منافقا خالصا وإن كانت فيه خصمة منهن كانت فيه خصم النفاق حتى يدعها إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا خاصم فجر وإذا عهد غدر. قال حدثنا أبو عبد الله حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال المنافقون الذين فيكم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وكيف ذاك يا أبا عبد الله قال إن أولئك كانوا يسرون وإن هؤلاء أعلنوه وهذا الخبر في صحيح البخاري.
50:33 سبحان الله، ومحقق ما خرج عنده في البخاري، هو في صحيح البخاري، وقال بعض شراح البخاري يظهرونه بالطعن على الولاة
50:47 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا الحسن قال كانوا يقولون من النفاق اختلاف اللسان والقلب واختلاف السر والعنانيه واختلاف الدخول والخروج. الله المستعان بعد خصال النفاق يعني ما يكاد يسلم منها الا اقل قليل. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيعا بن حرمله قال سمعت سعيد المسيب يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بيني وبين المنافقين شهود العشاء والصبح
51:15 سيدنا علي بن مسعود: حدثنا أبو عبد الله عن سفيان المنصور عن سفيان المنصور
51:32 <hesitation> عن حماد عن إبراهيم عن عبدالله الغناء ينبت النفاق في القلب وهذا ثابت عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا أبو عبدالله حدثنا جريع المغيرة عن إبراهيم قال النفاق ينبت الغناء ينبت النفاق في القلب وهذا فيه تلاثم الظاهر والباطن هذا الأثر فيه تلاثم الظاهر والباطن ولهذا تجد حتى أهل البدع اللي يتعبدون بالسماع النفاق فيهم كثير والله المستعان.
52:03 يعني الغناء الذي ينبت النفاق في القلب لا يمكن أن يكون وسيلة دعوية <hesitation> كما أن التصوير الذي لعن أفاعله لا يمكن أن يكون وسيلة دعوية كما أن الانتخابات التي فيها <hesitation> تشريع مع الله عز وجل لا يمكن أن يكون فيها عز للإسلام وإلا <hesitation> اعتقدنا في مسألة الغاية في قاعدة الغاية تبرر وسيلة
52:30 واعتقدنا ان في الشرع نقصا تسده هذه الامور التي ليست هي مخالفات عاديه بل منها ما هو اماره نفاخ ومنها ما هو فاعله ملعون ومنها ما هو تشريع مع الله عز وجل يدخل الواقع فيه في عموم قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
52:52 وفي عموم قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وفي عموم قوله تعالى فحكم الجاهلية يبغون من أعظم من الله الحكم لقوم يوقنون وقال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحارث الأشعري من دعا بدعاء الجاهلية كبه الله في النار وإن صام وصلى فزعم أنه مسلم.
53:18 رواه أحمد في مسنده، فهذه الأخبار، الله المستعان، الله المستعان، ماشية غربة الإسلام، نعوذ بالله من الخطر والخلل،
53:28 وحدثنا أبو عبد الله قا حدثنا جرير عن ليث عن محمد عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال قال عبد الله أن الغناء ينبت النفاق في القلب، حدثنا أبو عبد الله قا حدثنا عبد الرحمن عن محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب بن مرادي عن محمد عبد الرحمن بن يزيد عن مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وإن الذكر ينبت الغناء الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع، أي سماع أهل الإيمان الذكر قراءة القرآن.
53:55 حدثني أبو عبد الله ، قال : حدثني بهذ بن أسد
54:00 قال حدثنا عكر بن عمار قال حدثنا طيسل بن علي قال رأيت عبد الله بن عمر في اصول أراك يوم عرفه وطيسل هذا كان من الخوارج وبين يديه رجل من أهل العراق قال يا ابن عمر من المنافق؟ قال المنافق إذا حدث كذا وإذا وعد لم ينجز وإذا أتمن لم يؤدي وذنب بالليل وذنب بالنهار قال يا ابن عمر فمن المؤمن؟ قال الذي إذا صدق إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا
54:27 (يأتمن أدى يأمن من أمسى بعقوبة من عارف أو منكر)
54:39 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا ابن أبي عدي عن يونس عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد آخره وإذا تمن خان، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد يقول قال أيوب قال سمعت الحسن
55:04 وقول بعض السلف او الاخبار الوارده انه من كان فيه خصله منها كان فيه خصله من النفاق، فيه رد على الخوارج. يعني فيه خصله من النفاق ويكون مؤمنا. ففيه رد على الخوارج، فالحديث في حيثياته كلها يعني والنبي حتى ما جعله منافق حتى يجمعها ثلاثتها هي الثلاثه، واتفقنا ان هذا من النفاق العملي، فهذا الحديث مع كونه فيه رد على المرجئه في تبعض الايمان، ايضا فيه رد من وجه على الخوارج.
55:34 نعم، قال أيوب قال سمعت الحسن والله ما أصبح على وجه الأرض مؤمن ولا أمسى على وجهها مؤمن إلا وهو يخاف النفاق على نفسه، وما أمن النفاق إلا منافق، وهذا كثير في كلام السلف. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدث الأعمش عن عمرو بن مروة عن أبي البختري قال قال رجل اللهم أهلك المنافقين قال حذيفة لو هلكوا ما انتقمتم ممن عذبكم.
55:59 الروايه ما انتقمتم من عدوكم اللي في المصنف وهذه منقطعه ابو البختري لم يدركها وربما احتمل. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم عن المغيره عن ابراهيم قال كان يقال الغناء ينبت النفاق في القلب قال حدثنا ابو عبد الله قال حدث رواه بن عباده قال حدثنا هشام قال سمعت الحسن يقول والله ما مضى مؤمن ولا تقي الا يخاف النفاق وما امنه الا منافق وهذا اسناده صحيح.
56:29 وهشام ابن حسان
56:32 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدث الأعمش عن عبد الله بن مره عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها، وهذا هذه الشطأ هذه الفقرة فيها ردع الخوارج، وإذا عاهد إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر، الثلاثة الأولى في حال الخوف فعل المنافق.
57:00 والرابع يفعلها متى؟ في حال القوة، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سلام بن مسكين عن شيخ لهم لم يكن يسميه عن أبي والا أنه دعي إلى وليمة فرأى لعابين فخرج قال سمعت بن مسعود الغناء قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البغل، رخص في الغناء في العرس لكن لمن للنساء، كما في حديث بن مسعود الأنصاري قال أنه رخص لنا
57:31 فيها وهذا قولهم رخص لنا والخبر قوي جدا دليل انه في غيرها محرم. قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن شعبه عن الحكم قال قال ابراهيم قال قال عبد الله الغناء ينبت النفاق في القلب. قلت من حدثك؟ قال حماد قال شعبه فاتيت حمادا فاقر به وعبد الله جديع بظاهريته الحمقى
57:52 يحاول تضعيف هذا الأثر يقول إبراهيم لم يسمع بالمسعود وإبراهيم قال إذا حدثتك عن المسعود فهو عن غيره واحد من أصحابه والناس أصلا يتسامحون في الآثار الموقوفة فما بالك بهذا يعني الذي هو من أقوى أشكال الموقوف أصلا
58:10 وكنا تكلمنا عليه في درس شرح العلل. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن له وحدثنا الحسن عن ابن مسكين عن ابراهيم قال قال النفاق ينبت الغناء ينبت النفاق في القلب. وهذا الخبر سبحان الله مدار يعني رواه حماد بن ابي سليمان الذي كان مرجع.
58:31 قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا عفان، قال حدثنا أبو أشهب، قال حدثنا طريف بن شهاب، قال قلت للحسن إن قوم يزعمون أن لا نفاق ولا يخافون النفاق، فقال الحسن: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا، قال أبو علي: إن طلاع الأرض ملؤها.
58:53 قال: حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا حجاج، قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسى، عن جميع بن عمير أبو سعيد، عن خاله أبي بردة بن نيار، قال:
59:03 مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بقيع إلى بقيع لأصلي فأدخل يده في طعام ثم أخرجها فإذا هو مغشوش أو مختلف قال ليس منا من غشنا قال قال أبو عبد الله حدثنا وكيل عبد الرحمن عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر مراء في القرآن كفر يكون كفر عن طريق أنك تنفي الآية تقول هذا
59:31 لم يقله الله او هذا لم يريده الله من جهه المعنى فيكون هذا كفر. قال حدثنا ابو جعفر اثر لا شعري به ممكن يكون اصلب طب اصلب الى ثاريه؟ لا اصلب على على الانسان يصلب على نخله يصلب على ثاريه
59:56 سمعت سعيد بن مسيب يقول: الكفر من ادعى إلى غير نسبه أو ترك شيئا من نسبه
1:00:09 مر معنا ثلاث صديق كفر بالله، قال حدثنا ابو عبد الله، قال حدثنا روح، حدثنا حبيبي عن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابي عدي الكندي، قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا زيد اما علمت انا كنا نقرا فيما كنا نقرا لا تنتفوا من ابائكم فانه كفر، قال بلى، وهذا ما نسخت تلاوته، قال حدثنا ابو عبد الله، قال حدثنا ابو داوود
1:00:34 اا حدث قال شعبة عن أبي بلش طبعا أبو داود هذا الطيالي سيماه أبو داود السجستاني أحمد ما يروي عن السجستاني السجستاني تلميذه يذكرون أنه روى عنه حديثا واحدا فيه قصة الله أعلم بصحتها قال سمعت عمر بن ميمون يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره نجد طعم الإيمان فليحب العبد لا يحبه إلا لله
1:00:57 وحاول رواية أبي بلجة عن عمرو بن ميمون تقدم الكلام عليها، قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن أن ثما بن أثال أو أو أثالة أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به إلى حائط بني فلان فأمروه أن يغتسل، وهذا دليل مثل هذا من الإيمان.
1:01:22 فقد حدثنا أبو عبد الله عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس بن عاصم،
1:01:30 أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر، قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن الأغر عن خليفة بن حصين عن جده قيس بن عاصم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد الإسلام فأسلمت، فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أغتسل فاغتسلت بماء وسدر، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
1:02:00 ثمامه بن اثال حين اسلم ان يغتسل ويصلي ركعتين اما هي يغتسل يعني امره ان يغتسل بالكاد احتمالناه يصلي ركعتين هذه ايضا عبد الله بن عمر ضعيف والواقع ان ان الخبر في الصحيحين فيه انه فعل ذلك من نفسه انه اغتسل من نفسه لم يامره النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الامر ليس بينا في هذا
1:02:30 قال حدثنا أبو عبدالله قال حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري قال سمعته يقول في الذي يسلم يبدأ بالغسل وهذا صحيح المحقق قال رجاله ثقات يعني تورع بصحيحها
1:02:48 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج حدثنا حدثنا ليث بن سعد حدثني سعيد انه سمع ابا هريره يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفه يقال له ثمان بن اوثاله سيد اهل اليمامه ثمان بن اوثال سيد اهل اليمامه اليمامه اليمامه وتاريخها الدعوي اليمامه كانت مدينه مسيلمه ثم بعد ذلك صارت مدينه اللي هي الدرعيه
1:03:17 فربطوه بثاني من ثواري المسجد، فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ما عندك يا ثمامة؟
1:03:30 فقال عندي يا محمد خير وان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان الغد فقال له ذلك ثلاث امراه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا بثمامه وانطلق به الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله وان رسول وان محمدا رسول الله اخر كتاب الايمان لابي عبد الله رضي الله عنه هذا اخر كتاب الايمان
1:04:00 ثم استدرك عدة أخبار، أخبرنا محمد بن إسماعيل أحمث الكوفي
1:04:06 وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح، عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح، عن ابي هريره، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الايمان بضع وسبعون بابا فادناه اماره الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله، فقال حدثنا محمد حدثنا وكيع عن الربيع الحسن، قالوا قال يا رسول الله من المؤمن؟ قال لا من امنه الناس، قال حدثنا محمد حدثنا وكيع عن سفيان السدي، قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم، اذا ذكر الله اذا اذا ذكر الله وجل قلبه
1:04:36 وهذا ثابت على الثدي
1:04:38 حدثنا محمد قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريد عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فقال جبريل عليه السلام صدقت قال فعجبنا منه يساله ويصدقه قال قال النبي عليه السلام ذلك جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم اخبرنا محمد حدثنا وكيع عن هشام بن عروه عن ابيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله
1:05:08 قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم بهذا نكون انتهينا في الكلام عن الكلام على مسائل الايمان وتامل كيف ان الامام احمد رحمه الله حشد كل هذه الاخبار والاثار في الرد على المرجئه وكان يعني سبحان الله يكفيه اقل ذلك ولكن من حرصه على الامه
1:05:35 ومن حرصه على الناس جمع كل هذه الأخبار، ومن نفائس كتاب الخلال أنه حفظ لنا ما كتب أبو عبد الله رحمه الله في مسألة الإيمان، ووقوفه أمام المرجع وجمعه ما ما ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ثبت عن السلف
1:06:05 ايضا مما يعد له من فضائله رحمه الله. بعد قراءة كتاب الايمان يلاحظ عدة امور، الامر الاول يعني تلخيصا يعني كتاب الايمان للامام احمد، اود التعليق على هذا. يلاحظ اولا انه ما اهمل اثار الصحابه والتابعين. يلاحظ ثانيا انه ذكر اخبارا ضعيفة ضعفا محتملا. في خضم الاخبار لكنها في متونها صحيحه في الجمله، وهذه طريقه اهل الحديث.
1:06:35 وأما طريقة اطراح الأخبار الضعيفة مطلقا فهذا لم يكن، يعني حتى البخاري في خلق أفعال العباد أورد شيئا من هذا، فإذا كان أحمد يصنف في العقيدة يذكر أخبارا ضعيفة ضعفا محتملا، والبخاري يصنف في العقيدة فيذكر أخبارا ضعيفة ضعفا محتملا، فمن ذا الذي يعدل عن مثل هذه الطريقة ولا يراها شيئا. الأمر الثالث العناية بالخبر والأثر والإسناد.
1:07:06 والتسامح الواضح في أمر الموقوفات والمقطوعات، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم