العرش للذهبي (8) 👇

1 ساعة و3 دقيقة العرش للذهبي — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس السامن من مجالس كتاب العرش للحافظ الذهبي محمد بن اسحاق بن خزيمة قال وقال الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت امام الائمة ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة ابن خزيمة هذا لقبه في في زمنه ولا ينكره احد حتى ابن عساكر يطلقه عليه.
0:30 فالكل يعرفون ان هذا لقب الرجل. يقول من لم يقر ان الله على العرش استوى استوى فوق سماواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه والقى والقي في مسبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القبلة واهل الذمة. واخر الكلام يريد ان يقول انه شر من اهل الذمة. لان اهل الذمة يثبتون علو الله عز وجل مع كفرهم ومع ضلالهم. وهذا خبر صحيح.
0:59 ابن خزيمه له كتاب التوحيد الذي وصفه الرازي بكتاب الشرك وكله اثبات. ووقعت له زله في مساله الصوره. وكثير من من من وقد قال اسحاق في حديث الصوره قال لا يدعوا الا مبتدع وضعيف راي. ابن خزيمه ضعيف وقع له ضعف الراي هذا. و وكثيرون يخلطون بين رجل خالف في اصل
1:27 في اصل الحديث في في الاصل السني اصل الاثبات هو بين رجل وقع منه زل في مساله فروعيه مثل ابن مثل ابن خزيمه في مساله جزئيه ابن خزيمه رحمه الله مع انه اثبت الصوره في حديث اخر فهو كان يكفر هؤلاء الجهميه ثم لما مات قاسوه على الجهميه سبحان الله بل هو قام على تلاميذه الكلابيه تاثر مجموعه من تلاميذه منهم الثقفي والضبعي بمذهب كلاب
1:56 فقام فقام فقام عليهم في حياته استتيب على قبره ووعظهما بما بموقف احمد من ابن كلاب مع ان الكلاب يثبت العلو ايضا يقول توفي ابو خثيمه اثنتي عشر وثلاثمائة ذكره ابو اسحاق فقال حكى ابو بكر النقاش انه قال ما قلدت احدا مذ بلغت ست عشرة سنة وهذا بيان غلط من يقول ان ابن خثيمه كان شافعيا
2:25 لا هو كان يجتهد أخذ الفقه عن المزني وقال المزني وقال فيه المزني هو أعلم بالحديث مني هذا حق قلت ولا أعلم في وقته مثله في معرفة في معرفته بالفقه والحديث هذا ظاهر من صحيحه وربما في وقته أفقه منه من غير علم بالحديث أو بالعكس أما من جمع بينهما في زمانه مثله فلا أعلم فلا أعلم فرضي الله عنه وعن جميع أئمة المسلمين
2:53 هو يقارن به مثلا نقول ابن المنذر ممكن اما يقارن به الطبري سياتي عاد محمد بن جرير الطبري مفسر متوفي 310 اخبرنا احمد بن هبه الله بن عساكر قال انبانا زين الامناء الحسن بن محمد انبانا ابو القاسم الحسن بن الحسن الاسدي سنه 48 و500 قال انبانا ابن ابي العلاء قال انبانا ابن ابي نصر قال انبانا ابو
3:21 سعيد الدينوري مستملي محمد بن جرير، قال قرئ على محمد بن جرير الطبري وانا اسمع بعقيدته ومنها بحسب وحسب امرئ ان يعلم ان ربه على العرش استوى فمن يجاوز ذلك فقد خاب وخسر، وهذا في صريح السنه. وهذا صريح السنه كتبه لما نسبه لللفظ وقد شرحناه. وصرح بتجيهيم اللفظيه وتكفير من يقول بقول ابن كلاب.
3:48 بل صرح في التبصير في معالم الدين أن مسألة أن مسألة العلوم والمعلومات بالدين باضطرار. يقول محمد بن جرير هو أحد الأئمة الكبار في وقته في التفسير والحديث والفقه والتاريخ وأحد المجتهدين. توفي ببغداد سنة ست عشر وثلاثمائة وله التفسير والتاريخ والمصنفات الكثيرة. تفسيره هو أصل التفاسير الأثرية تاريخه وهو أصل التواريخ. نعم رحمه الله. وقد تكلم فيه الحنابلة اتهموا باللفظ والذهب برأ نفسه. تكلم فيه بعض الحنابلة فبرأ نفسه.
4:18 بهذا. يقول ذكره ابو اسحاق فقال كان على مذهبه القاضي ابو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني. هذا الذي له كتاب الجليس الناصح. ويعرف بابن الطرار وقال كان ابو الفرج هذا فقيها اديبا شاعرا عالما بكل علم. وذكر الخطيب عن الطبري وذكره الخطيب يعني الطبري فقال كان احد العلماء يحكم بقوله ويرجع الى رايه وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من عصره.
4:46 وكان عارفا بالقرآن بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القرآن عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها وعارفا باقوال الصحابه والتابعين في الاحكام والحلال والحرام. قال سمعت علي بن عبد الله اللغوي يحكي ان محمدا ابن جرير الطبري مكث اربعين سنه يكتم يكتب في كل يوم ومنها اربعين ورقه.
5:13 وقال أبو حامد الأسفريني الفقيه لو سافرت إلى الصين حتى لو سافرت إلى الصين حتى يحصل له تفسير الطبري لم يكن ذلك كثيرا، تفسير بن جرير محمد بن جرير أو كلاما هذا معناه. واليوم سبحان الله مع تيسره يعني بطبعات وتيسره في البرامج البحثية الناس لا ينظرون فيه وهو ممتع على طوله. إن بدأت به لا تستطيع لا تستطيع أن تتركه، لا تستطيع أن تتوقف. وحقيقة لا تكفي له قراءة واحدة، ينبغي أن يقرأ عدة مرات حقيقة.
5:41 قال إمام الأئمة ابن خزيمة: ما على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير، وأيضا قال، قال ابن خزيمة رحمه الله: وقد ظلمته الحنابلة. قلت: فمن أراد الإنصاف فليضلع تفسيره في آيات الصفات، والعلو في مواردها. والمعطل زعموا أنه أول، وليس الأمر كذلك، بل حتى كان يذكر حتى الجلوس. أما أنه رجح في الكرسي العلم، وهو لم يستنكر المواطن الأخرى، وتفسير الكرسي بالعلم وارد عند بعض السلف.
6:11 واللائم انتما في السماء فسرها بكل وضوح، قال وهو الله بل يداه مبسوطتان فسرها بكل وضوح باليد، وهكذا عموم الآيات حقيقة. وآية المجيء، قوله ثم استوى إلى السماء نقل فيه عن الربيع معنى ارتفع، ورجح هذا التفسير ودافع عنه، وقال في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش في كل مواضعه أي علا وارتفع، وقال في قوله عسى أن يبعثك ربك مقام ربك مقام محمودا قال يجلس معه على العرش رواه عن مجاهد من غير وجه، ثم قال ليس
6:41 في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم. وقال في التبصير في معالم الدين، وهذا أصرح مؤلفاته التبصير وصريح السنة. له القول فيما القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو إخباره تعالى بأنه سميع بصير وأن له يدين
7:05 بقوله بل يداه مبسوطتان، وأن له وجها بقوله ويبقى وجه ربك، وأن له قدما بقوله حتى يضع الرب فيها قدم، وأنه يضحك، شوف لما من من بداية وأنه يضحك هنا فارق الكلابية. ما سبق ممكن الكلابي يثبته. لقي الله وهو يضحك إليه، وأنه يهبط إلى السماء الدنيا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن له أصبعا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
7:33 ما من قلب إلا هو بين إصبعين من أصابع الرحمن فإن هذه المعاني التي وصفت ونظائرها كما وصف الله بها نفسه مما لا تدرك حقيقة علمه بالفكر والروية، لا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه، يعني إذا جاءته انتهى الأمر. وصرح فصل وذكر أن منها ما هو معلوم من الدين بالاضطرار، مثل أمر السمع والبصر وغيرها.
7:58 وحتى ان بعض المعاصرين لما كتب العذر بالجهل ادعى ان الطبري موافق للمعتزله وقد اخطا في ذلك. اخرج هذا الكلام عنه القاضي ابو يعلى الفراء في ابطال التاويل، ابو مسلم ابراهيم بن محمد الكجي. ابو الكجي. قال ابو محمد بن ماسي حدثني ابو مسلم الكجي قال يقول خرجت يوما فاذا بحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي
8:26 أدخل أحد الحمام فقال لا فساعة فتحت الباب قال قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول لك الحمد إما على نعمة وإما على نقمة تدفع تشاء فتفعل ما شئته وتسمع من حيث لا يسمع فقال فبادرت فخرجت وأنا جزع فقلت الحمام أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد
8:52 فقال لي هل سمعت شيئا؟ فأخبرته بما كان، فقال لي ذاك جني يترايا لنا في كل بيتي وفي كل حين ينشدنا الشعر. فقلت هل عندك من شعر؟ قال نعم، انشد يقول: أيها المذنب المفرط مهلا، كم تمادى وتكسب الذنب جهلا، وكم وكم تسخط الجليل بفعل سمج وهو يحسن الصنع ففضلا، وك كيف تهدى جفون من ليس يدري؟ أرضي عنه من على العرش أم لا؟
9:20 رواه الخطيب في التاريخ عن محمد بن علي بن محمد القرشي عن ابن ماسي. وهذه قصه صحيحه عن الكجي، وهو من شيوخ الطبراني فيما اذكر. احمد بن ابو جعفر احمد بن سلام الطحاوي، توفي 321. وله عقيده الطحاوية المشهورة، وفيها عبارات فيها نظر
9:47 مثل تعالى على الحدود والغايات وتنزه عن الادوات، هذه السلوب اشبه بطريقه الكلابيه. نعم. قال ابو جعفر احمد بن سلام الطحاوي رحمه الله في العقيده التي له ذكر بيان مذهب فقهاء المله ابي حنيفه وابو يوسف ومحمد بن الحسن، وفي الواقع ان هذا ان هؤلاء الثلاثه لا يتفقون على كل شيء.
10:08 مسألة السيف أبو يوسف يخالف أبا حنيفة، لكن هو قال: رضي الله عنهم: نقول في توحيد الله معتقدين أن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله مازال بصفاته قديما قبل خلقه.
10:23 وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفيه قولا، شوف منه بدا هذا يوحي باثبات الفعل الاختياري، وانزله على نبيه وحيى، وصدق وص وصدقت المؤمنون على ذلك وايقنوا انه كلام الله بالحقيقه ليس بمخلوق ومن زعمه فزعم فزعم انه كلام البشر فقد كفر، والرؤيه حق لاهل الجنه بغير احاطه ولا كيفيه.
10:48 كل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على ما أراد: "لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام". هذه أنا أراها أحسن عبارة في الطحاوية، أحسن كلمة، "لا يثبت الإسلام إلا على قدم التسليم والاستسلام".
11:07 ومن رام ما حضر عنه علمه لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الايمان، ومن لم يتوق النفي والتشبيه ذل ولم يصب التنسيه. الى ان قال والعرش والكرسي حق كما في كتابه وهو مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه، وذكر سائر الاعتقاد. يعني هو اثبت الفوقيه. نعم. واثبات الفوقيه مع نفي الحد
11:36 كما حصل منه، هذا أشبه ما يكون بطريقة الكلابية، كما ذكر ابن تيمية أن من يسيرون على أصل الكلاب يثبتون الفوقية مع نفي الحد والمقدار.
12:02 وذكر الطحاوي وابو اسحاق يعني الشيراسي في طبقات الفقهاء فقال: اليه انتهت رئاسه اصحاب ابي حنيفه بمصر. اخذ العلم عن ابي جعفر بن ابي عمران وعن ابي خازم وغيرهما وكان شافعيا يقرا على المزني فقال له يوما والله لا جاء منك شيء فغضب وانتقل الى ابن ابي عمران فلما صنف مختصرا قال رحم الله مزني لو كان حيا لكفر عن يمينه. اعترض عليه بعض الناس قال: لن يكفر على يمينه لانك صرت على الراي.
12:31 وهم لا يرون الرأي انما يرون السير على نهج اهل الحديث. وصنف اختلاف العلماء مات سنه 21 و300 وله 80 سنه. ابو بكر بن ابي داوود السجستاني هذا له الحائيه المعروفه وقد شرحناها. وقال الحافظ ابن الحافظ ابو بكر بن ابي داوود سليمان بن الاشعث.
12:54 السجستاني رحمه الله شعرا تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا ولا تك في القران بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسمحوا ولا تقل القران خلق قراءه فان فان كلام الله باللفظ يوضح وقد انكر الجهمي ايضا يمينه
13:23 وكلت يديه بالفواضل تنفحُ وقل ينزل الجبار في كل ليلةٍ بلا كيفٍ بلا كيف بلا بلا كيف جلّ الواحد المتمدحُ إلى طبق الدنيا يمنُّ بفضله فتفرج أبواب السماء وتُفتحُ روى ذلك قوم لا يردُّ حديثهم ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا في أبياتٍ اختصرتها
13:48 اخر اختصرتها وقال ابن ابي داوود هذا قول ابي قولي وقول ابي وقول شيوخنا وقول من لقيناهم من اهل العلم وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم من قال بغير ذلك غير ذلك فقد كذب. نعم وذم اللفظيه واذكار وذكر النزول دليل على مباينه طريقه الاشاعره. وهذا صحيح وهذا صحيح انه مشهور.
14:13 يقول روى هذا الاعتقاد والاجماع عنه غير واحد منهم مبطى في الابان والاجري وصنف كذلك شرحا. وابو بكر هذا من كبار المحدثين وهو مثل والده في الحفظ ومعرفه الحديث وله كتاب المصاحف وشريعه المقاري اتى فيه باثار وغرائب تدل على اتساع روايته وفضيلته رحمه الله. وحتى ابن ابي داوود تذهب الى اخبار اصبهان تجده مترجما لانه سكن في اصبهان مده.
14:38 تاريخ بغداد تجده مترجما لأنه سكن في بغداد مدة. في تاريخ جرجال تجده مترجما، هذا الرحالة عاد هكذا. وكتاب الإرشاد في معرفة رجال الحديث تجده مترجما. نعم، وذكره ابن عدي في الكامل ودافع عنه ونقل الاتفاق على على سلامته رحمه الله. فسبحان الله. إبراهيم بن محمد بن عرفة. وقال الإمام
15:05 (أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه) في كتاب الرد على الجهمية تأليفه، وحدثنا (داوود بن علي)
15:15 اي كنا يقال كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى؟ قال هو على عرشه كما أخبر فقال ليس هو كذلك إنما معناه استولى فقال ابن الاعرابي اسكت وما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر.
15:40 وذكر محمد بن احمد بن النظر عن ابن ابي دؤاد انه طلب من ابن الاعرابي ان يطلب في ان يطلب في بعض لغات العرب ومعانيها ان الاستواء في حق الله بمعنى الاستواء الاستيلاء، فذكر ابن الاعرابي ان ان ان ذلك لا يجده.
16:00 قال وسمعت داوود بن علي يقول كان المريسي يقول سبحان ربي الاسفل وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله اذ يقول امنتم من في السماء. ابو عبد الله هذا من ائمه العربيه واللغه المعروفين وهو معاصر لابن ابي دؤاد وذويه. يحيى بن محمد بن صائد وترى ان حتى علماء اللغه حتى العالم في اللغه ومن كبار اللغويين يكتب في الرد على الجهمية.
16:31 ما فيهم أحد يتأخر عن نصرة السنة في محلها. يحيى بن محمد بن الصاعد، وقال أبو محمد يحيى بن محمد بن الصاعد، هذا الحافظ، هذا حافظ مشهور. رحال.
16:49 هذه هذه الفضيلة في القعود على العرش لا ندفعها ولا نماري فيها ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم بشيء، روى هذا الكلام عنه في الشريعة الأجري في كتاب الشريعة، في باب ما خص به محمداً صلى الله عليه وسلم من المقام المحمود بعد حديث مجاهد الذي تقدم. وبن صاعد هذا من كبار حفاظ الحديث المشهورين توفي سنة 18 و300. أبو الحسن الأشعري، آه شوف الآن يالله إمامهم ظهر، بعد كل هؤلاء الأئمة.
17:19 ذهبي وصل في العد الى اين؟ وطبعا هناك كثير ما ذكرهم ولكن ذكرت عقائدهم ضمنا، يعني مثلا محمد بن نصر المرؤوسي ليس له كلام ولكنه على هذا الاعتقاد. وابن المنذر ليس له كلام ولكنه هو على هذا الاعتقاد، شانه شان الاخرين. ترى هؤلاء الذين لهم كلام هناك غيرهم كثير كثير من اهل السنه ليس لهم كلام في هذا الموضوع لظهوره عندهم، وانما اقروا كلام الاخرين، وربما لهم كلام وما وقفنا عليه.
17:57 وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رحمه الله الترحم من عنده في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين بعد أن ذكر فيه فرق الروافض والخوارج والجهمية وغيرهم إلى أن قال ذكر مقالتي أهل السنة وأصحاب الحديث وقد غلط عليه في بعض المسائل وقد جمعتها في مقال فليس كل ما ذكره هنا صحيح صحيحا
18:21 قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله بما جاء من الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا، والدليل انهم يقبلون خبار الآحاد وغيرها. إلى أن قالوا: وأن الله على عرشه كما قال الرحمن على عرشه استوى. وأن له يدين بلا كيف، كما قال تعالى: لما خلقت بيدي. وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله، ولا يقال هي عين الله.
18:46 اسمعوا الله لله كما قالت المعتزلة والخوارج، وأقروا أن لله علمًا كما قال سبحانه أنزله بعلمه، وقال: وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه، وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة، وقال أنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله كما قال ربنا وما تشاءون إلا أن يشاء الله، إلى أن قال.
19:14 ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق، ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفرين كما جاء الحديث، ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا، وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالى: ونحن اقرب اليه من حبل الوريد، وذكر اشياء كثيرة من اصول السنة الى ان قال: فهذه فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه.
19:43 وأنه لا يجوز الاستواء بمعنى الاستيلاء، وبكل ما ذكرنا من قوله نقول وإليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله. يقول ذكر رحمه الله في هذا الكتاب في باب هل الباري في مكان أو دون مكان أم لا مكان أم في كل مكان؟ قال اختلفوا في ذلك على 17 مقالة. منها قال أصحاب أهل السنة وأصحاب الحديث ليس بجسم. هذا من غلط الأشعري على أهل الحديث. أهل الحديث ما يقولون هذا اللفظ، لا يفون جسمي ولا يثبتونه.
20:13 ولا يشبه الاشياء، وانه على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى، ولا نتقدم بين يدي الله بالقول، بل نقول استوى بلا كيف، وان له يدين كما قال خلقت بيدي وانه ينزل الى سماء الدنيا كما في الحديث. وقالت المعتزلة: استوى على العرش بمعنى استولى، وقالت المعتزلة اليد بمعنى النعمة، وقوله تعالى تجري بأعيننا أي بعلمنا.
20:38 وقال أبو الحسن الأشعري في كتابه (جمل المقالات) رأيته بخط أبي علي بن شاذان، وقد كتبه في سنة (نيف وسبعين وثلاثمائة) نحو هذه المقالة:
20:49 ومعناه في مقالة أصحاب الحديث تركته خوف الإطالة. وقال رحمه الله في كتاب الإبانة في أصول الديانة في باب الاستواء، إن قائلا تقول يقول ما تقولون في الاستواء؟ قيل نقول إن الله مستوى على عرش كما قال الرحمن على عرش استوى وإليه يصعد الكلم الطيب، وقال بن رفعه الله إليه، وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب.
21:14 أسباب السماوات فأطَّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا، كذَّب موسى في قوله: إن الله في السماوات، في السماء يفترض.
21:27 لأن السماوات إذا جمعت يراد المبنيه. وقال عز وجل أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرضا، فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علف هو السماء، يعني جميع السماوات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى من السماوات. ألا ترى أنه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنهن أنه يملأهن جميعا.
21:52 ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء، لأن الله مستوٍ على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم. وذكر أيضاً قصة ساكن السماء. وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية أن معنى استوى استولى وملك وقهر، وأن الله في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على العرش كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء على القدرة.
22:20 فلو فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعه لان الله قادر على كل شيء. فالارض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش. وكذلك لو كان مستويا بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال مستو على الاشياء كلها. لم يجز لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخليه. فبطل ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء.
22:46 وذكر أدلة الكتاب والسنة والعقل وغير ذلك، ونقل الإمام هو يقول الإمام أبو بكر بن فورك المقالة التي تقدمت عن أصحاب الحديث عن الإمام أبي الحسن الأشعري في كتاب المقالات والخلاف بين الأشعري وبمحمد عبد الله بن سعيد بن كلاب تأليفه، والذهبي ما ذكر كلام بكلاب، وكلاب سابق وله كلام في إثبات العلو، هل ذكره ابن القيم ذكره ابن تيمية، ما أدري ممكن يستدرك لاحقا الله أعلم، لكن
23:14 فقال الفصل الأول في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن رحمه الله في كتاب المقالات في جمل أصحاب الحديث، وما أبان في آخره أنه يقول بجميع قولهم، ثم سرد بن فورك المقالة نفسها من بعينها، وقد غلط على أهل الحديث فنسب لهم تأويل الغضب والرضا، ونسب لهم أن الاسم هو المسمى، ونسب لهم أن القدرة لابد أن تكون مقارنة للفعل، وهذه كلها من أغلاط الأشعري، ثم قال في آخره فهذا تحقيق لك من ألفاظه وأن
23:44 أنه معتقد لهذه الأصول التي هي قواعد أصحاب الحديث وأساس توحيدهم، وأيضا زعم أن إثبات الاستقرار تشبيه، وهذا أيضا من غلطه، وكتاب الإبانة كتاب ثابت، والأشعري أصلا ليس له قولان في الصفات الذاتية، وإنما الشأن في الصفات الفعلية، يعني الأشعري
24:04 مذ ترك المعتزلة وهو يثبت الصفات الذاتية وقد نص ابن تيمية أنه ليس له قولان في هذا ولهذا الباقي ولهذا تجد مثلا ابن المنير ابن عطية الجويني كلهم ينسبون لأبي الحسن إثبات الوجه واليد حتى ابن الحاجب يقول وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي قال قرأت في كتابي أبي الحسن الموسوم بالإبانة
24:26 أدلة على إثبات الاستواء قال في جملة ذلك ومن دعائه للإسلام إذا هم رغبوا إلى السماء إلى الله يقولون يا ساكن العرش. ومن حلفهم لا والذي احتج بسبع سماوات، قال الطرقي وهذا مأخوذ من قوله تعالى إن الله خلق من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق سبع سماوات ثم اختار العليا فسكنها. وقال أبو القاسم القشيري وترحم عليه الترحم من عنده في رحمه الله في شكاية أهل السنة وما نقموا على أبي الحسن
24:56 الاشعري الا انه قال باثبات القدر واثبات صفات الجلال من قدرته وعلمه وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويده وان القران كلامه غير مخلوق رواه عنه الفراوي، لكن في الواقع القشيري اصلا ينفي العلو كما هو ظاهر من الرساله وقد علق عليه ابن تيميه في هذا المقام.
25:17 فالقشيري وهذه شكاية أهل السنة لما كفرهم الـ لا لا ما في زين لما كفرهم جماعة من الحنابلة ولعنوا على المنابر لعنهم طغربلك ويقول ابن الجوزي كان أستر له ألا يكتبها فكتب القشيري هذه الرسالة وهم من جمع التصوف والكلام وله الرسالة المشهورة التي نقدها ابن تيمية في كتاب الاستقامة وله تفسير وسبحان الله تفسيره فيه عجائب
25:42 وروى عنه قال سمعت أبا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن أحمد الفقيه هذا السرخسي قال مات الأشعري ورأسه في حجري وهو وهو كان يقول شيئا في حال نزعه لعن الله المعتزلة موه ومخرقوا وزاهر هذا أبو إسماعيل الأنصاري في في ذم الكلام نقل عنه شيء من الحط على الأشعري فكأنه رجع عن مدحه
26:10 وقال الحافظ أبو القاسم بن عساك في تبيين كذب المفتري تأليفه، فإذا كان أبو الحسن كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد، لا هو حتى عنده جبر حتى في الإبانة، وأيضا الصفات الفعلية لا يحقق إثباتها، نعم، مصوب المذهب عند أهل المعرفة والانتقاد.
26:29 يوافقه اكثر ما يذهب اليه اكابر اكابر اكثر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد، فلا بد ان يحكي ان يحكي عنه معتقده على وجه على وجهه بالامانه ليعلم حاله في صحه عقيدته في الديانه، فاسمع ما ذكرت ما ذكر ما ذكره في كتاب الابانه فانه قال:
26:51 الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتوحد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا يبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا ولا نديد وذكر اشياء الى ان قال بعد ان ان رد في الخطبه على المعتزله والقدريه والجهميه والرافضه فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزله والقدريه والجهميه والرافضه والمرجئه فعرفونا قولكم الذي
27:19 الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنه نبيه وما روي عن الصحابه والتابعين وائمه الحديث ونحن بذلك معتصمون وما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه.
27:39 قائلون به ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل، طبعا هذه ليست حقيقية، يعني سيد فودا يقول كان يتملق هو الحنابلة، وفي الواقع هو في القرآن ما قال كلام أحمد البتة، يعني ما أثبت الصوت ولا
27:57 بل هو كان إلى بن كلاب أقرب، ولمن خا لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به المبتدعين وزيغ السائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفخم على جميع المسلمين. وجملة قولنا إننا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا وأن الله إلهٌ.
28:27 واحد أحد فرد صمد لا إله غيره وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله مستوى على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وأن لله وجها
28:43 كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا واما من زعم ان اسماء الله غير الله كان ضالا وان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه، ليزعم ان اسماء الله غير الله يعني ليزعم انها مخلوقه. ويجوس دعاء المخلوق فهذا كفره اوضح من الشمس كما قال البزاز، وهذا مذهب الماترديه ومذهب
29:14 كثير حتى الأشعة المتأخرين عندهم الأسماء كلام. نعم. إلى أن قال: وندين بأن الله يرى في الأبصار كما بالأبصار كما يرى يوم يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر. إلى أن قال: وندين بأنه يقلب القلوب والقلوب وأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن وأنه يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
29:42 إلى أن قال: ونصدق بجميع الرواية التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا، وأن الرب يقول هل من سائل، هل من مستغفر خلافا لما يقول أهل الزيغ والتضليل، ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين، وما كان في معناه من أن الله يجيء يوم القيامة.
30:03 كما قال: وجاء ربك والملك صفا صفا وانه يقرب من عباده كيف شاء، كما قال: ونحن اقرب اليه من حبل الوريد، وكما قال: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنا. ونرى مفارقه كل داعيه لبدعه ومجانبه الاهواء، وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي مما لنذكره بابا بابا شيئا فشيئا. قال ابن عساكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وما ابينه، واعترفوا بفضل الامام الذي شرحه وبينه. وابن عساكر نفسه
30:31 في مجلس في التشبيه ينفي عامة هذه الصفات. فهذا سبحان الله من عجائب الأمور ولا تعرف. وكثير من الناس يقول الأشعري رجع الأشعري. لا هو الأشعري له مذهب. ها؟ وما في الإبانة من أحسن ما يكون ولكنه في الإبانة الجبر ظاهر ونفى الاستقرار وووصم المتكلم به بالتشبيه. وقيل يعني اختلفت نسخ الإبانة والرسالة إلى أهل الثغر مختلف في نسبتها له.
31:00 ولكن الذي يظهر انه اظهر الاثبات جملة. ولا شك انه هو طريقة الاثبات مالته طريقة اثبت. لان حتى بو كلاب كان يثبت. ثم بعد ذلك الصفات الفعلية هنا ظاهر كلام انه يثبتها لولا كلمات اخرى فيها اشكال. لكن المشهور عنه المتواتر انه وعن اصحابه انه لا يثبت الافعال الاختياريه لله عز وجل ولا يصرح باثبات الحرف والصوت البتة.
31:26 ثم إرجاء جهم حاضر عنده قال ابن تيمية: الأشعري نصر مذهب جهم في الإيمان، مع أنه ذكر في مقالة الإسلاميين أنه مرجئة، الذي نصره جهم، والباقلاني أيضاً نصره بأوضح ما يكون، الباقلاني نصر مذهب جهم بأوضح ما يكون، ومذهب جهم في الإيمان -الله المستعان- كفر.
31:48 وقال الحافظ ابن عساكر قال ابو الحسن في كتابه الذي سماه العمد في الرؤيا: الفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه على اصناف المعتزله والجهميه وفيه وفيه فنون كثيره من الصفات في اثبات الوجه واليدين وفي استوائه على العرش. نعم. ولد الاشعري سنه 60 و200 ومات سنه 24300 يعني ولد بعد وفاه البخاري بست سنوات بالبصره.
32:16 رحمه الله، وكان معتزليا ثم تاب ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة. ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولون به. في أكثر ما يقولونه. وهذا من الذهبي تدقيق يعني يعلم أنه خالف في أمور. وهو ما ذكرناه عنهم من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنهم موافق لهم في جميع ذلك، فله ثلاثة أحوال. حال
32:36 كان معتزليا وحال وحاله كان سنيا في بعض دون بعض وكان في الغالب سنيا وهو الذي علمناه من حاله فرحمه الله له ورحمه الله وغفر الله له ولسائر المسلمين، هذا حسان ظن كبير جدا وفي الواقع ان الحاله هي حاله ثانيه واحده فقط. طيب ابن غانم المقدسي قال القاضي ابو احمد العسال شعر من كلام ابن غانم المقدسي رحمه الله.
33:12 وهذه يعني المحقق اعترض، قال هذه قصيدة أصلاً فيها حلول. قل لمن يفهم عني ما أقول أقصر القول فذا شرح يطول، ثم سر في غامض من دونه ضربت والله ضربت والله أعناق الفحول. ضربت والله أعناق الفحول أعناق الفحول، خلاص من غير تشكيل. أنت لا تعرف إياك ولا
33:38 تدري من أنت ولا كيف الوصول؟ لا ولا كيف صفات ركبت؟ فيك حارت في خفايا في فيك حارت في خفاياها العقول، أين منك الروح في جوهرها؟ هل ترى فترى كيف تجول؟ هذه الأنفاس هل تحصرها؟ لا ولا تدري متى تزول؟ أين منك العقل والفهم إذا
33:58 غُلب النوم فقل لي يا جهول انت انت اكل الخبز ما تعرفه كيف يجري منك وكيف تبول فإذا كانت طواياك التي بين جنبيك كذا فيها ضلول كيف تدري من على العرش استوى؟ لا تقل كيف استوى كيف النزول كيف تحكي ام كيف ترى؟ ولعمري ليس ذا الا فضول هو لا اين ولا كيف له وهو رب الكيف
34:26 والأين يحول هو فوق الفوق لا فوق له هو في كل النواحي لا يزول. اصلا هذه عبارات عجيبه هذه يعني اقرب للحلول. جل ذات وصفات وسما فتعالى قدره عما اقول. طيب. قال اخبرنا الشيخ ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد المعروف المعروف بابن زرقويه في يوم الاثنين سلخ صفر
34:56 سنة 7 و400، قرئ عليه في مسجده بغداد وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد العسكري الصفار، قال: أنشدنا أبو بكر عبد الله بن أبي داوود بن سليمان الأشعث نفسه رحمه الله في السنة من الشعر.
35:17 تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الأتقياء وأفصحوا
35:31 ولا تكف القرآن بالوقف قائلا كما قال أتباع جهم وأسمحوا ولا ولا تقل القرآن خلق قراءة فإن كان فإن كلام الله باللفظ يوضح فقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك أوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له مثل تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح مصرح رواه جرير عن مقال محمد
35:59 فقل مثل ما قاد ما قا ما قد قال ذاك تنجح وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلت يديه بالفواضل تنفح وقل ينزل الجبار في كل ليله بلا كيف بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم
36:28 ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل إن خير الخلق بعد محمد وثيراه قدما ثم عثمان لارجحوا ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجحوا ها وشوف هنا يذكر فضل علي أن الرابع وينقل عن عوم الأئمة نعم ومع ذلك اتهموه بالنصر
36:58 وإنهم وللرهط لا ريب فيهم على نجب الفردوس في الخلد يسرحوا سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر - هذا أبو عبيد بن جراح - والزبير الممدح
37:10 وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح آي للصحابة تمدح وبالقدر المقدور أيقن فإنه دعامة عقد الدين والدين أفيح ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا وللحوض والميزان إنك تنصح
37:36 وقل يخرج وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحبه حمل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر قول قول موضح ولا ولا تكفرن اهل الصلاه وان عصوا
37:58 فكلهم ويعصي وذو العرش يصفحوا، ولا تعتقد راي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح، ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح، وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول الرسول مصرح، وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمو وفي الوزن يرجح، ودع عنك آراء الرجال وقولهم، فقول رسول الله اذكى واشرح، ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في آلهة
38:28 للحديث وتقدحُ فتطعن في اهل الحديث وتقدحُ اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت على خير تبيتُ وتصبحُ. قال الامام ابو بكر بن ابي داوود رحمه الله هذا قولي وقول ابي وقول احمد بن حنبل ولانه كان رئيس الحنابله في زمانه يعني. كان مذكورا انه رئيس الحنابله في زمانه.
38:52 وقول من ادركنا من اهل العلم، وقول من لم ندرك من بلغنا عنه، فمن قال غير هذا فقد كذب، اخره والحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا، وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واصحابه الازكياء، وسلم تسليما كثيرا ليوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. وحنا هذا في زماننا الناس يفرحون بحائيته هذه ويشرحونها. فاذا قال هو اتفق احمد واصحابه على الطاعن في ابي حنيفه يكذبونه.
39:21 يرحموني الله المستعان. أبو أحمد العسال قال القاضي أبو أحمد العسال حافظ الأصبهاني أصبهاني وأصبهان كان سبحان الله بلد علم، آل مندة في أصبهان، الطبراني في أصبهان، أبو الشيخ في أصبهان، ابن أبي عاصم في أصبهان سبحان الله.
39:43 قال في كتاب المعرفة تأليفه والصفات في تفسير قوله تعالى: الرحمن عرش استوى. فنقل فيه من أقوال الأئمة مثل قول ربيعة ومالك والضحاك وأبي عيسى أبو الرافع، يعني الأقوال اللي تقدمت وعبد الله بن مبارك وكعب الأحبار. وحديث ابن مسعود ما بين الكرسي إلى إلى الماء 500 عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه عليه شيء من أعمالكم أسناده صحيح.
40:09 وقد تقدم جميع ذلك في طبقاته، وهذا كتاب وهذا الكتاب كتاب المعرفه من من اجل كتاب صنف في صفات الرب. اذا نظر فيه البصير بهذا الشان علم منزله مصنفه وجلالته رحمه الله. وقد توفي سنه 140 او 300 وطاف البلاد وسمع الكثير من ابي مسلم الكجي وابن محمد بن ايوب الرازي وابن ابي عاصم. هذا ابن الضريس محمد بن ايوب.
40:35 شوف لاحظ أن هذه الكتب كلها وقعت للذهبي مع أنه رجل شافعي في مجتمع أشهري، ومع ذلك وقعت له وجمعها ووقف عليها ونظر فيها، دليل أن الحق من طلبه يجده، يعني الذهبي شافعي، يعني الشافعي والشافعية كان يغلب عليهم التمشعر آنذاك.
40:57 أبو بكر الآجُرّي توفى 360، وقال الإمام أبو بكر الآجُرّي الحافظ في كتاب الشريعة باب التحذير من المذاهب الحلولية الذي يذهب إليه أهل العلم أن الله على عرش فوق السماوات وعلمه محيط بكل شيء
41:11 أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في ما في سبع أراضين يرفع إليه أعمال العباد، فإن قال قائل إيش معنى قوله تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا ورابعهم" الآية التي احتجوا بها قيل علمه والله عز وجل على عرشه وعلمه محيط محيط بهم، كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم وهو على عرشه فهذا قول المسلمين، يعني ما سواهم يكفرون.
41:38 قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا احمد وهذا في مسائل ابي داوود حدثنا سريج بن نعما قال حدثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان ثم ذكر باسانيده قطع من احاديث العلو توفي سنه نيف و50 و300 وبقي مجاورا من مكه مدة سنين
42:04 مشهور بالعباده والفضل سبحان الله، وكان كبير الشأن فقيها مفتيا عالما باختلاف العلماء خبيرا بالاحاديث وطرقها، اختلف هل هو حنبلي او شافعي، والراجح انه حنبلي والله اعلم. مكثرا من الروايه سمع ابو مسلم الكجي وابن زنجويه القطان بن شعيب الحراني وجعفر الفريابي فأكثر عنه. وله التصانيف الحسنه منها كتاب الشريعه وهذا موجود مطبوع.
42:27 وكتاب الغرباء وهذا موجود، وكتاب النصيحه وكتاب اخلاق العلماء وهذا موجود، وكتاب زكاه الفطر هذا ما هو موجود، وكتاب زكاه الى اهل بغداد الرساله الى اهل بغداد في الربا، وكتاب تحريم النساء في اتيان النساء في اعجازهن، وكتاب المعزي والمعزى، وكتاب النصيحه في الفقه، وكتاب الفتن، وكتاب الطب، وكتاب عقوبات الذنوب.
42:50 وكتاب الشبهات وكتاب اثبات رؤيه الله عز وجل وكتاب غض الطرف وكتاب دخول الحمام وكتاب تاديب الزوجات وله ايضا كتاب في قيام الليل مطبوع في في عندنا وله مؤلفات حققت عامتها وانتشرت تصانيفه في بلاد المغرب ومصر والشام وخراسان واصبهان واليمن ايضا العمراني صار سنيا لما قرأ الشريعه لاجري
43:15 وقد قرأت رسالة لرجل أندلسي في الأنساب، رجل في الستمائة وشوي، ثم وجدته سنيًا، وسبب سنيته نظرة في كتاب الآجري، فانظر كيف يعني مبارك ما ينقل إلا عن كتاب الآجري، فنزيد عليه هنا نقول: واليمن والأندلس.
43:32 لانه كان يسمع يسمع منه من حج الاقطار من اهل العلم، هذا سبب انتشار تصانيف الاجري، وهكذا سبحان الله لما اراد الله عز وجل، وكتاب الشريعه للاجري هذا كتاب اصلا يقرا قراءه يعني لا يشرح شرحا هذا سبحان الله هو امامي الان. يقرا لم؟ لان عبارته سهله مصنفه كانه معاصر ويبدو انه لما كان في الحج ويسمع من جميع الناس تعود على التسهيل.
43:59 وتعود انه يبسط للناس العباره رحمه الله عليه فتصانيفه سبحان الله انتشرت في كل قطر لان دائما الناس يتحدثون انه انه الناس كانوا كانهم اهل فتره وان العلماء ما صنعوا شيئا يعني فقط الشبهات تزيد والحجج تختفي حتى يوسعوا بالنفس الاعذاري.
44:22 فكابروا قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهالها لا يزغ عنها الا هالك وكابروا بينات الله عز وجل ها ان انزل هدى ونور وكذا وكابروا حتى البينه التاريخيه والمشاهده من ان الله عز وجل لا يزال مبقيا في امته من يقيم الحق الامام ابو بكر الاسماعيلي
44:49 أبو بكر الإسماعيلي هذا في كتاب ذم الكلام ينسب للأشاعرة. لكن يبدو والله أعلم أنه في الغالب هو كان فيه شيء من الميل الكلابية. ولكنه ليس على تلك الأشعرية المتأخرة. اعتقاد أهل السنة الذي أخبرناه إسماعيل بن الفراق قال أنبأنا أبو محمد بن قدامة هذا المقدسي صاحب المغني قال أنبأنا أبو العباس مسعود بن عبد الواحد الهاشمي ورواية بن قدامة الإعتقاد دليلها أنه يستحسن.
45:19 قال: أنبأنا صاعد بن سيار الحافظ، قال: أنبأنا علي بن محمد الجرجاني، قال: أنبأنا حمزة بن أُسْم السهمي، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد إبراهيم الإسماعيلي رحمه الله، وهو صاحب المستخرج على الصحيح وله معجم
45:33 قال اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذاهب اهل السنه ومذاهب اهل الحديث والجماعه الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما صحت به الروايه عن رسول الله لا معدل عما ورد به ويعتقدون ان الله مدعو باسمائه الحسنى وموصوف بصفاته
45:53 التي وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه خلق ادم بيده ويداه بسلطان بلا اعتقاد كيف استوى على العرش بلا كيف فانه انتهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف استواءه، عبارات فيها اجمال وسرد الاعتقاد الذي قال ان مذهب ان مذهب انه مذهب اهل السنه جميعا.
46:13 أبو بكر الإسماعيلي من كبار الأئمة الأعلام ذكر أبو إسحاق الشيراسي في طبقات الشافعية، فقال: مات سنة 27300 وجمع بين الفقه والحديث ورئاسة الدين والدنيا، وصنف الصحيح وأخذ عنه فقهاء جرجان. هو مستدرك على صحيح البخاري، يعني ما هو ما هو صحيح صحيح صحيح.
46:32 حدثنا بذلك عمر بن القواس عن ابي اليمن الكندي قال انبانا ابو الحسن بن عبد السلام انبانا ابو اسحاق وقال حمزه ابن يوسف السهمي في تاريخ جرجان توفي سنه 71 و300 وله 94 وسمعت الدار قطني يقول كنت عزمت غير مره ان ارحل الى بكر الاسماعيلي فلم فلم ارسخ. وذكره الحافظ ابن عساكر في طبقات اصحاب الاشعري في كتاب تبيين كذب المفتري.
46:58 وهو يتوسع حقيقة في هذا ونازعه هو والسبكيت توسعان ونازعه في جماعة من هؤلاء ابن المبرد الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني هذا صاحب طبقات المحدثين باصبهان وصاحب كتاب العظمة وصاحب كتاب التنبيه والتوبيخ قال الحافظ ابو محمد بن حيان وهذا الذي يروي عنه ابو نعيم ويقول ابو محمد ابو محمد بن حيان ابو الشيخ الاصبهاني شيخ الحافظ ابو نعيم
47:27 شيخ الحافظ أبو نوعه، في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وعظم وكرسيه وعظم خلقهما وعلو الرب فوق عرشه، هذا صريح، ثم أسند قطعًا من الأحاديث في الدليل على ذلك وقد تقدمت، توفي أبو الشيخ في سنة ثمانٍ أو تسع وستين وثلاثمائة، وكان محدثًا حافظًا مكثرًا فقيهًا عالمًا مسندًا مكثرًا.
47:52 فقيها عالما بالابواب من طبقه الطبراني والعسال سمعه ابو بكر بن ابي عاصم ومحمد بن يحيى المروزي والوليد بن ابان وابا عمرو القتاص صاحب ابي نعيم وطبقتهم والف كتبا مفيده منها كتاب السنه وهذا مع الاسف ما وقفنا عليه ومنها كتاب العظم ومنها كتاب التوبيخ هذا طبع بعد طبعه كتاب الذهبي هذا وجدوه ومخطوط ومنها درر الاثر
48:16 الحافظ ابو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وهو تلمذ على عبد الله بن أحمد وهذا صريح في السنة حتى أنه يشهد على الجهمية بالنار ويرى أن أن عدم الشهادة عليهم كعدم الشهادة على اليهود والنصارى فكان متصلبا في السنة عاش 100 سنة رحمه الله وسمع من ألف شيخ إيه نعم قال الحافظ ابو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب رحمه الله نزيل أصبهان في كتاب السنة له باب ما جاء في استواء الله على عرشه وأنه بائن من خلقه صريح
48:47 ثم روى حديث ابي ابي رزين العقي العقيلي ابي ابي رزين قلت يا رسول الله اين كان ربنا وحديث عبد الله بن خليفه عن عمر يعني في الجلوس حديث الجلوس وحديث الاوعال وان الله وان العرش على ظهورهن والله فوقه وغير ذلك الى ان قال حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر حدثنا عمران بن ميسره قال حدثنا ابراهيم بن ادريس عن الليث عن مجاهد في قوله تعالى: عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسه معه
49:14 وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وانه ثابت عن مجاهد احد الاعلام احد اعيان التابعين. ابو القاسم الطبراني هو الامام المشهور الف المعجم الصغير عن الف شيخ له والمعجم الاوسط تتبع فيه الغرائب واتى باحاديث ومما لم يسبقه اليه الحفاظ والمعجم الكبير وهو نحو 60 الف حديث والف كتبا كثيره في السنن والاداب نحو 200 مصنف.
49:41 وعاش 100 100 وكان موته سنه 60 و300 حتى سمع منه المحدثون ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم وسمع منه بعض شيوخهم فمنهم ابو وسمع منه بعض شيوخه منهم ابو خليفه الفضل بن الحباب الذي مات سنه 35 بالبصره وابو بكر بن ريده ابو بكر بن ريده تلميذه هذا الذي مات سنه 35 ابو بكر بن ريده
50:11 عاش 100 سنة، والطبراني عاش 100 سنة وفاطمة السمرقندية عاشت 100 سنة هي سمعت من ابن ريذة. فهم ما شاء الله قفزوا ل 300 سنة. ومات سنة 40 و400 وهو آخر من روى عنه رحمه الله. أبو الحسن علي بن مهدي الطبري. هذا الطبري تلميذ الأشعري. هذا طبري أشعري ما هو الطبري المشهور. وهذا ذكر بن تيمية كلام في الحموية.
50:39 وهو يثبت اثبات الاشعريه، يقولون الاستواء ويريدون علو الذات. ويثبتون العلو بغير حد ولا مقدار ومن غير تعيين معنى للاستواء ولا يثبتونه فعلا اختياريا بل يقولون فعل فعلا في العرش اسمه الاستواء ويعنون خلقا. وقد تاثر بقولهم هذا حتى بعض الحنابله. قال وقول الامام ابو الحسن علي بن مهدي الطبري المتكلم صاحب الحسن الاشعري في كتاب مشكل الايات تاليفه.
51:08 في باب قوله الرحمن على العرش استوى، قال اعلم ان الله في السماء فوق كل شيء مستوى على عرشه بمعنى انه عال عليه. ومعنى الاستواء الاعتلاء، كما تقول استويت على ظهر الدابه واستويت على السطح بمعنى علوته. واستوت الشمس على راسي واستوى الطير على قمه راسي بمعنى علا في الجو، فوجد فوجد فوجد فوق راسي. فالقديم جل جلاله عال على عرشه.
51:33 قوله آمنتم من في السماء، وقوله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ، وقوله إليه يصعد الكلم الطيب، وقوله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، وزعم البلخي أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء، مأخوذ من كلام العرب، ثم استوى بشر على العراق أي استولى، وقال إن العرش يكون الملك، فيقال: وما وما أنكرت أن يكون العرش أن يكون عرش الله جسما خلقه،
52:03 وأمر ملائكته بحمله، قال: ويحمل عرش ربك فوقهم، وأمية يقول: مجدوا الله فهو للمجد أهل، ربنا في السماء أمسى كبيرا، بالبناء الأعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. طبعا أمية كافر، لكن النبي قال: آمن شعره.
52:23 ومما يدل على ان الاستواء ها هنا ليس بالاستيلاء انه لو كان كذلك لم يكن ينبغي ان يخت- ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه، اذ هو مستولٍ على العرش وعلى سائر خلقه، وليس للعرش مزيه على على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله، ثم يقال له ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي من قول العرب استوى فلان على كذا اي استولى اذا تمكن.
52:48 منه بعد ان لم يكن متمكنا لم يصرف معنى الاستواء الى الاستيلاء، ثم قال حدثنا ابو عبد الله بن نفطويه قال حدثنا ابو سليمان قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معنى الرحمن العرش استوى فذكر القصه التي تقدمت. ثم قال فما تقولون في قوله امنتم من في السماء قيل معنى ذلك فوق السماء على العرش كما قال فسيح في الارض معنى على الارض.
53:13 وقال: «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخِلِ»، وكذلك قوله: «آمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ»، فإن قيل: «فما تقولون في قوله تعالى: «وهو الله في السَّماوات وفي الأرض يعلم سرَّكم وجهركم»،
53:26 قيل ان بعض القراء يجعل الوقف في السماوات ثم يبتدئ وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعني الله فوق في العلوف وكيف ما كان فلو ان قائلا فلان بالشام والعراق ملك لدل على ان ملكه بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما فان قيل فما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم الايه قيل له كون الشيء مع الشيء على وجوه منها النصره ومنها الصحبه ومنها المواسى ومنها العلم
53:52 فمعنى هذا عندنا أنه مع كل الخلق بالعلم، قال البلخي: فإن قيل:
54:00 ما معنى رفعنا أيدينا إلى السماء وقول ما معنى رفع أيدينا إلى السماء وقوله تعالى والعمل الصالح يرفعه، قلنا تأويل ذلك أن أرزاق العباد لما كانت تأتي من السماء جاز أن نرفع أيدينا إلى السماء، هذا اللي يقولوا قبلة الدعاء والأرزاق، طيب الأرزاق تأتي من الأرض أيضاً، نقض ابن تيمية هذا، وجاز أن يقال ترفع إلى الله لما كانت الحفظة مساكنه بالسماء.
54:24 قيل له ان ان كانت العله في رفع ايدينا الى السماء ان الارزاق فيها وان الحفظه مساكنه فيها، جاس ان نخفض ايدينا في الدعاء، هو الان هذا ينقل عن البلخي وهو اشعري، البلخي معتزلي. الان الذي قاله هو الاشاعره كلها تقوله، قول البلخي. فالاشاعره صاروا يميلون الى كلام المعتزله، وتركوا كلام متقدميهم.
54:48 الأشاعرة المتقدمون عندهم انحرافات، الكلابية عندهم انحرافات، ولكنهم ما كانت انحرافاتهم كانحرافات المتأخرين.
55:04 وهذا الأمر الذي كان يلعب عليه ابن تيمية، فكثير من السلفيين ظنوا أنه يذكر متقدمي الأشاعرة مطلقا، وليس الأمر كذلك. هو كان يلزم ويبين للأشاعرة هذا التحول الذي حصل في مذهبهم، وكذا هنا يفعل الذهبي
55:21 فلم تكن العله في رفع ايدينا الى السماء ما وصفه، وانما امرنا الله ان نرفع ايدينا قاصدين اليه نحو العرش الذي هو مستوي عليه. ابو الحسن الطبري امام جليل صاحب الاشعري واخذ عنه علم الكلام وصنف تصانيف جليله عديده تدل على علم واسع وذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ولا اعلم في اي وقت واثنى عليه ولا اعلم في اي وقت توفي.
55:49 أبو بكر بن إبراهيم بن شاذان، وقال الحافظ أبو بكر، ثلاثمائة ثلاثة وثمانين توفي،
55:56 وقال الحافظ ابو بكر احمد بن ابراهيم بن شاذان حدثني من اثق به وسمع ذلك معي ولدي ابو علي، قال كنا نغسل ميتا وهو على سريره فكشفنا عنه الثوب فسمعناه يقول هو على عرشه وحده، هو على عرشه وحده، فتفرقنا من عظم ما سمعنا ثم رجعنا فغسلناه رحمه الله، اخرج هذه الحكايه موفق الدين المقدسي في صفه العلو له.
56:20 له ابن قدامه. توفي ابو بكر بن شادان بعد الثمانين، سمع البغوي وذويه، توفي ابنه سنه ست ست وعشرين و400، وكان من المتكلمين ممن هو على طريقه الاشعري، وكان مك مكثرا من الحديث. الدارقطني، الامام الحافظ الدارقطني، الدارقطني تدعيه الاشاعره، وما هو باشعري، وبعيد عن الاشعريه. ودائما يذكرون قصه تقبيله لراس الباقلاني.
56:49 وحقيقة هذه القصة أنا أستبعدها لكن هي القصة في لفتة أنه أصلا بين وفاة الدارقطني ووفاة الباقلاني مدة طويلة يعني الدارقطني توفى 385 صح؟ طيب الباقلاني توفي كم؟ ها؟ الباقلاني توفي كم؟ مذكور هنا عندنا
57:21 ابن فورك الباقلاني 403. يعني بين وفاتيهما حوالي 20 عام. حوالي 20 عام. فالباقلاني كان يمارس تقيه ويدعي الحنبليه. فربما اغتر به الدار قطني وابو حامد السفريني كان قد تكلم في الباقلاني وكلام السجزي وغير ذلك، ولكن حقيقه الدار قطني رحمه الله كان رجلا معتدا بالحديث يحب الحديث واهله.
57:49 وكان من شدته ايضا رحمه الله عليه، كان شديدا يعني ينتقد ابن ابي داوود، ينتقد ابراهيم الحربي، ينتقد حفاظه كثيرين، يقول عنده اخطاء، ينتقد البازار. ففجاه يقال انه والله احتفى بمتكلم، ومتكلم صغير السن يعني بالنسبه له، وقبل راسه وهو رجل لا يحب الكلام وبابه الحديث، اصلا لا لا يعرف له اي درايه بموضوع الكلام هذا او حديث عنه.
58:17 فالقصص صراحة فيها غرابة ثم الحنابلة قاموا على الطبري وقاموا على وهناك من قام على من من قام على البخاري في ونسبوه الى اللفظ وبغداد تمركز الحنابلة فكيف صدر هذا من الدار قطني وما قام عليه احد وما شغب وهو رجل مثله يحسد ويشغب عليه يعني ابن حبان معاصر له وقاموا عليه الناس وكذا
58:41 أنبأنا أحمد بن سلامة عن أبي القاسم بن بوش، قال: أنبأنا أبو العز من كادش، قال: أنشدنا أبو طالب العشاري
58:59 طبعا بيكادش هذا فيه كلام قوي وانشدنا الامام الدارقطني ابو الحسن الدارقطني رحمه الله قال حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده فاما الحديث باقعاده على العرش ايضا فلا نجحده امر الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا انه قاعد ولا تجحدوا انه يقعده فاثبات القعود والاقعاد. يقول شهره الدارقطني تغني عن التعريف الف كتاب السنن فانتفع به الموافق والمخالف. في الواقع كتاب السنن يعني ما ادري ايش وجه الانت
59:28 كتاب يجمع الغرائب يعني في العاده فينتفع به اصحاب التخصص في الحديث والعلل فحسب. وكان من نظراء البخاري وذويه في الاتقان وان تاخر في الزمان، توفي سنه 85 و300 وله 80 سنه، سمع البغوي وابن صاعد وابن ابي داوود والخلائق بعدهم وطاف البلاد وحصل ما لم يحصل غيره، وله جزء في الصفات وكتاب في الرؤيا وكتاب في الافراد، وله ثناء عظيم على ابي خثيمه وعلى نعيم بن حماد، مما يدل على السنيه يعني.
59:59 ولما ذكر من كلاب قال من متكلمي اهل الاثبات وكتابه في القراءات مبوب لم يبوب احد قبله في القراءات وله كتب كثيره لا يحضرني الان اكثرها واشهرها العلل يعني اشهرها العلل اشهرها العلل يلا نقرا بس نقرا منبطئ اي نقرا منبطئ ونروح نصلي
1:00:27 وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري في كتاب الإبانة تأليفه تأليفه باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه فأما قوله تعالى وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه
1:00:51 وأما قوله وهو الله في السماوات وفي الأرض معناه هو الله في السماوات وهو الله في الأرض، وتصديقه في كتاب الله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله، واحتج الجهمي بقوله تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم"، فقال: "إن الله معنا وفينا"، وفسر العلماء أن ذلك علمه.
1:01:10 أن ذلك علمه ثم قال في آخرها إن الله بكل شيء عليم فلو كان إنما علم ذلك بالمشاهدة لم يكن له فضل على الخلائق وبطل فضل علمه بعلم الغيب. سبحان الله هذه فائدة من المنبطة ما تقريبا ما حد نبه عليها، هو الله عز وجل قيل عنه عالم الغيب، يعني عالم ما لا ما لا يكون يعني ما ما يغيب عنه وإن كان سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء. هو هو فهو كأنه مشاهد.
1:01:40 سبحانه وتعالى. أما إذا كان في كل مكان كما تقول الجهمية فما يكون هذا غيباً يكون حضوراً. ثم ذكر رحمه الله قول من قال إنه علمه فذكر ما تقدم عن نعيم بن حماد والضحاك بن زاحم وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية بأسانيده إليهم. يقول ابن بطة من كبار الأئمة والزهاد والحفاظ، وقد تكلم فيه الخطيب من باب حفظه وكتب ابن الجوزي كتاباً سماه الانتصار لابن بطة. وبعضهم ينسبه غلطاً لسبط بن الجوزي ولابن الجوزي.
1:02:07 وابن الجوزي في كتابه درء الضيم ذكر انه رؤيا رجل راى ابن بطه في المنام راى النبي في المنام فقال له عليك ابن بطه. وايا يكن بعض الناس يقول يا اخي ما دام ضعيفا هو حتى مع ما ذكر من ضعفه وليس ضعفا شديدا حتى ما ذكر كل ما عامه ما يرويه صحيح. الاخبار الصحيحه المعروفه. اربع مجلدات اتى فيه مذاهب للسنه التي يخالفون فيها المبتدعه وهذا من انفس كتب السنه.
1:02:34 والجهمية والحرورية والقدرية والرافض والمرجع والمعتزلة دل على علم واسع وكثرة من الحديث والاثار توفي بعد الثمانين وثلاثمائة سمع البغوي وذويه وحتى كتاب معجم الصحابة البغوي الرواية المشهورة عندنا هي من طريق بن بطة وتكلم في سماعهم منه لكن هو هذا كتاب معروف ولا يفتقر لمثل هذا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم