البيضاء صارت سوداء مدلهمة لأجل الجهمية 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد بعض المقالات لما نقول للناس انه والله عليها لوازم فاسدة وعليها أمر عظيم وعليها عقيدة باطلة وعليها هدم للسلفية من الأساس الناس ما يفهمون ما يستوعبون
0:25 مثل ما قرأت في نقد عادل باشا الكتاب إشكالية العذر بالجهل قال الإشكالية ما هو في أنه اختار عذر بالجهل الإشكالية في التأصيلات والأمور اللي مضى فيها حتى وصل إلى شيء أخطر من قول جهم بن صفوان أحد إخواننا يقول أنه سمع صوتية الشخص يعني هذا الشخص لا يريد أن يكفر أعيان الجهمية مع إعتراف أن كلامه كفر هذا إن كان معترفا فيقول لو يجي 1000 سنة
0:55 ما قامت الحجه على احد ما في اشكال. يقول لو ياتي طبعا هذا كله لكي يذبوا لكي يذبوا على الاشاعره. يقول او 2000 يقول لا يوجد اشكال ان لا تقوم الحجه على احد لمده 1000 سنه او 2000 انا لا ادري من يقول هذا الكلام بكامل قواه العقليه يعني هذه العباره لو تعرض على اي انسان عنده رائحه علم والله يستعيذ بالله ويضع يده على راسه ويقول اعوذ بالله يعني كيف مسلم
1:25 يقع في نفسه هذا. أنه في كفر، كفر أكبر. في أمة الإسلام. هؤلاء وهم يدعون إجماعات خيالية مثلا على إمامة النووي وغير ذلك. يقولون يأتون بحديث يحمل هذا الأمر من كل خلف عدوله. طيب هؤلاء هذا الحديث أنتم الآن كفرتم بمدلولاته. لأن ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. هذا هذا هذا ليس استقامة حجة.
1:54 إقامة حجة ها؟ القرآن هدى ونور وشفاء لما في الصدور يبقى في الأمة ألف سنة ما يقيم الحجة على أحد في أعظم المطالب هذه عقيدة إنسان سلف ولا عقيدة متكلم والله حتى لو أهل الكلام يستحون أن يقولوها بهذه الصراحة تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا معذور إلا هالك نحن نتكلم عن الكفر
2:24 فما بالك ما دون يعني ما دون الكفر ها النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها في النار الا واحده 73 فرقه ليش؟ لان بينات الله عز وجل موجوده يقول ابن ابي زيد القرواني ولا عذر لاحد في ضلاله الركبه من قول اهل السنه ها الله عز وجل امرنا عند الخلاف بالرد الى الله ورسوله
2:50 فاما ان تقول اننا 1000 سنه ردينا الى الله ورسوله كما ينبغي ومع ذلك ضللنا او ضل هؤلاء الناس الذي ردوا الى الله ورسوله والطرف الثاني طرف عجز عن البيان وطرف عجز عن وصول للحق فاذا امر الله عز وجل لنا ما منه لا ليس منه كبير فائده ها بل هذا انكار ان يكون علماء ورثه الانبياء لان الانبياء من وظيفتهم اقامه الحج على الخلق
3:20 رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. يعني الان لما ابن تيميه ايش يقول؟ يقول النقل قطعي والعقل ظني. القطع ايش؟ القطع ايش؟ لكن الناس يرون ان احمد بن حنبل بكل علمه يجلس ثلاثه ايام يناظر الجهميه فلا يقيم عليهم الحجه. طيب الجهميه الذين كفرت اعيانهم كفرت اعيانهم كلهم حالهم اقل من حال هؤلاء.
3:48 يعني ما في احد يعني حفصا الفرد لما كفر او كفر حفصا الفرد المنفرد لما كفر ما جلس معاه الشافعي ثلاث مجالس هذا يورد وهذا يرد هذا يورد هذا يرد هذا يورد هذا يورد هذا يورد هذا يورد هذا مذهب من يريد ان يقول ان هذا الكلام ليس كفرا ويتستر بالقول بقيام الحجه
4:18 وليس فقط ليس كفرا، والله لا يرونه بدعة. لو لو كان بدعة لبدع المعين. يا أخي حال الواقف الجاهل. من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع. الواقف الجاهل أحسن حالة من الأشعري. أحسن حالة من الأشعري. فيقول ما في مشكلة 1000 سنة ما تقوم حجة، أجل الفرقة الناجية الطائفة المنصورة ها؟ بينات الله عز وجل.
4:49 يعني حتى ابن تيمية مما يقرره ان الناس كل ما كانوا احوج لشيء، كل ما كانت ادلته في النصوص اكثر. يعني الان برب العالمين، يعني 1000 سنة رب العالمين ما استجاب دعوة واحد من اوليائكم وائمتكم، لما يقول اهدنا الصراط المستقيم. 1000 سنة وهم يدعون وانتم تعتقدون انهم اولياء، نسأل الله عز وجل أن يلحقكم به. هذا يعني هذا إن كان عندكم إيمان يعني بهذه الأمور يعني. 1000 سنة
5:19 ألف سنة يدعون بالهداية والله عز وجل ما يهديهم ويطلبون الهداية من طريقها من كتاب والسنة إن قلت لا والله ما طلبوها من كتاب والسنة طيب هذه هذه صفة إنسان معذور؟ هذه صفة إنسان معذور أنه يطلب الهدى بغير كتاب والسنة وكتاب والسنة بين يديه بل يجد كتاب والسنة على خلاف قوله هذا المجادلة
5:45 حقيقة ينبغي أن يجادل فيها يا إنسان أشعري متستر يا إنسان يعتقد أن هؤلاء كلهم أهل السنة ويعتقد أن ما في حق ويعتقد أنه آثار الكفر والتكفير كلها بغي لكنه مستحي ما يريد أن يقولها صراحة فيلف ويدور مسألة قيام الحجة قيام الحجة قيام الحجة يعني الآن أحمد بن تيمية قال أن أحمد كفر قوما معينين هؤلاء كفروا لما؟ أنا أريد أن أفهم أو أقرها بن تيمية
6:15 هؤلاء كفروا لما؟ وبماذا كفروا؟ هؤلاء ينهون موضوع التكفير ان ان علته او تعليله بامور ما تنطبق على احد. واما العذر فمثلا اذا وجدوا اماما عنه تكفير لاعيان. وعذر لاعيان يقيسون على المعذورين ولا يقيسون على المكفرين. لعب عبث هكذا. حتى احد الاخوه
6:41 لما قلت يعني هذا احدهم كتب في مساله الاستغاثه فذكر السبكي والهيتمي قلت يعني طيب هؤلاء علماء وقرأوا كلام ابن تيميه والائمه والناس ردت عليهم لماذا يعذرهم؟ فقال لي هكذا قال السبكي معذور بسبكيته والهيتمي معذور بهيتميته فهذا هذا عذر لا يزول هم حقيقه مذاهبهم من يتاملهم ان يعرفهم خصوصا
7:09 هذا هذا الدكتور اللي كتب بالعذر بالجهه والناس ردوا عليه، حقيقة مذهبه لأنه يدفع موضوع الإعراض ويدفع موضوع يدفع بقوة، حقيقة مذاهبهم بإختصار شديد أن الإنسان يعذر بمجرد انتسابه للإسلام. يعني متى يكفر؟ إذا هو قال أنا أنا كفرت. إذا قال أنا كفرت.
7:39 طالما هو منتسب للاسلام ما يكفر ولو جاء بالكفر الاصلا والعجيب ما هو؟ العجيب ان ابن عمر لما قال في القدريه ما قال قالوا ابن عمر كفر القدريه هذا في شرح كتاب التوحيد طيب القدريه ابن عمر لا جلس معهم ولا ناظرهم ولا كلمهم ولا اورد حجج ولا شاف ايش شبهاتهم بدا يدراها ولا صنع شيء من هذا ومقالتهم بلا نزاع احسن من مقاله الجهميه
8:16 فهم حقيقة امرهم حين ياتي انسان لا يفرق بين الظاهر والخفي، يقول ما في فارق، ما في فارق حقيقي. مع انك ما تستطيع يعني، يعني اللي يقول لك تحريف القرآن مثل اللي سب واحد من افراد الصحابة مثلا، ما هذه يعني هذه مخالفة للضرورات يعني، ان ان نحن مكابرة. في ظاهر موضوعي وفي خفي موضوعي، وفي خفي ينتقل إلى الظهور بقرائن، وفي ظاهر ينتقل إلى الخفي بقرائن.
8:45 يعني قطعية النصوص ركن من اركان مذهب ابن تيميه. وان النبي صلى الله عليه وسلم وضح الدين اصولا وفروعا، ركن من اركان مذهب شيخ الاسلام. وانه اصلا في مسائل خلاف ما في عذر. مسائل فروع، انه في مسائل في الفروع ما فيها عذر. وان كنت تتبع اماما مجتهدا، انت ما لك عذر لانه جاك من الادله ما لم ياتي. هذا في الفروع، خلينا في بالك في الاصول. هو يعتقد يعتقد انه في الفروع كثير من الفروع اللي اخطا فيها ائمه.
9:15 ما يعذر المتاخرون بعد تدوين الكتب السته وغيره ما يعذرون باتباع ائمته اذا بلغهم الدليل او اذا كان عندهم مقدره على الاستدلال وعلى النظر ولهذا يرى الانكار في مسائل الخلاف ويرى ان الامام قد يكون معذورا والتابع يكون اثما وربما مبتدئا لمخالفته السنه وقد بلغته وانما يقاس هذا على هذا هذا مذهب الشيخ
9:48 فهم حتى يعني يتكلمون وكأن وصف الكفر والتكفير وصف اعتباطي. يعني الشيء اللي وصف بأنه كفر هو في الواقع ما هو كفر. هو مسألة خفية. لكن بعض الأئمة أزعجونا ووصفوها وصفا اعتباطيا بالكفر. فيعني أردنا أن نرقع هذا الوصف الاعتباطي بأن نوسع موضوع الحجة وكذا وكذا حتى ما المئات الآثار هذه التي
10:16 في ولقد تقل ذي كفر 50 في عشر كلها في من يقول بخلق القرآن فقط راجعها هو يقول لك اللا لكائي روح اقرأ كتاب اللا لكائي اقرأ ما تجد تجدها في من يقول بخلق القرآن فقط ها انهم وصفوا وصفا اعتباطيا لا ما وصفوا بأنه كفر إلا لشدة مخالفته للنصوص وانه خالف النصوص في درجة متقدمة جدا شدة مخالفته للنصوص وشدة مخالفته أيضا
10:46 بدع الجهمية يجتمع فيها انها تخالف الفطرة وتخالف العقل وتدخل الناس في السفسطة كم كهذه السفسطات نرد عليها الان فمثل هذا الكلام ما ادري يعني كيف انسان يستقر قلبه لما تقول 1000 سنة ما قام الحج من الذي ما قام الحج؟ القرآن والسنة القرآن والسنة هدى وبيان طبعا حقيقة مذهبهم انه
11:17 أن القرآن والسنة ما فيها فصل في هذه المسائل. لقاك لا في فصل، أي فصل هل هي مثل كنز مخفي؟ أم هو شيء موجود لمن طلبه؟ شيء موجود لمن طلبه. شيء موجود لمن طلبه. في الغالب يقول ابن تيمية غالب من طلب الهدى مكتب السنة دخل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا. ألف سنة ما تقوم الحجة على أحد.
11:43 هذا عاد نفتح الباب على مصراعيه، هذا شوف في امه الاسلام وفي قران وفي سنه وفي فرقه ناجي وفي طه منصوره وفي مجددين وفي خلف وفي عدول وفي كذا. طيب اجل خلاص. خلاص. الكافر الاصلي هذا اللي اللي حتى عربي ما يعرف على اي اساس نجي نقول هذا رايح نار جهنم؟ ها وكلام الجهميه ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه.
12:13 فعلا هم عقائد خبيثة جدا والله بعضها حتى النصراني تراها يعني ليش عندك مشكلة مع مع عقائد مثل التثليث وغيره يقول لك والله تخالف القرآن طيب هو هو نفسه انسان ما هو مؤمن بالقرآن كيف يعني ليش يقول لك والله يا اخي هذه تخالف الضرورة فيها جمع بين النقيضين فيها طيب ايش الفرق بين الجمع بين النقيضين ورفع النقيضين هو ترى نصراني جادل في نصارى يجادلون ويحاول يبرر التثليث وفي ناس تجادل وتحاول تبرر
12:43 نفس الشيء. لا وتلقاه جهمي ويعبد القبور ها ويعبد المقبورين وفوق هذا ها وفوق هذا احنا جايين نتحدث انهم عادي يمكن في 1000 سنه ما تقوم الحجه عليه. والله طيب انت الحين تختار هذا الحين تختار هذا المذهب.
13:12 علامة لزمه الاسلام به. اجل الحنابلة اللي كانوا يطلقون تكفير الاشاعرة وحتى الشافعية وحتى اللي كانوا يطلقون التكفير واضح ان التكفير سينزل على اعيان. لهذا هم حتى الاشاعرة كانوا يكتبون شكايات ويكتبون كذا ويقولون هؤلاء ارادوا وفعلوا فينا وفعلوا فينا وغير ذلك وحصلت امور كذا حصلت عظائم يعني.
13:35 فتراه يقلد عالم والعجيب يا شيخ العجيب انك انت ترى ان احمد بن حنبل بجلالته يقف قدام حفنه من الجهميه من سفره الجهميه ويناظرهم ثلاث ايام واكيد هم قبله وبعده كلموا وناظروا وجاءتهم ادله يعني ها يعني هم ما ما جايين يتعرفون على المساله اليوم وبقوا على ضلالهم ما فيهم واحد رجع يعني شوف دليل عناد
14:02 ترى أن أن أحمد ما وفق وظل معهم شبهة والشبهة وصلت إلى أنهم من طغيانهم بعد ما أحمد ثلاثة أيام أقام عليهم الحجة ضربوه الضرب وقع بعد ها من شدة الطغيان ترى أن أحمد ما أقام الحجة وأنتم ترون أنفسكم بسلطتكم هذه ستقيمون حجة على أهل الحديث وان رغمت أنوفكم لو سمون حدادية
14:34 هذه المقالات التي انتم فيها هذه الان هذا شر من مذاهب المرجئ او شر من مذاهب الخوارج. هذا هذه الكلمه ما قالها لا خارجي ولا مرجئي ولا شيعي ولا ما حد قال هذه الكلمه. ما حد قال ان ان 1000 سنه القران ما يقيم الحجه على منحرف بما انا اراه كفرا، هذه كلمه ما قالها مسلم من قبل. القران والسنه لا يقيم على اناس ائمه وعلماء، طبعا هم كيف يسلطون؟
15:05 إذا جئت وكلمته يكلمك عن ماذا؟ يكلمك كأننا نتحدث عن رجل عاش في أدغال إفريقيا أو رجل جاهل في زمان معين في وقت معين، لا احنا لما نقول لك نوسع لك المساحة نقول لك 1000 سنة لأن هذا طبعا واقع مذهبك ال1000 سنة هذه فيها ناس مختلفين في أماكن مختلفة في أزمنة مختلفة
15:29 لماذا اقول هذا؟ لأن العامل الزماني والعامل المكاني يتساقط لما لما تدوم، يعني مثلا الآن في مثل عند الأصوليين لما يتكلمون عن الإجماع السكوتي إذا تعددت أزمنته. يقول إذا تعددت أزمنته يتحول إلى إفاءة القطع، حتى اللي قاله بالظن. لأن الظروف هذه، الظروف اللي ممكن تأتي تأتي به زمن دون زمن.
15:53 فأنت مثلا تجي تقول والله في زمن معين ممكن تخفى المسألة الفلانية، ممكن تخفى، لكن هذا في زمن دون زمن. في الفقهيات الناس ما تعذر. أحمد يقول في تفضيل علي على عثمان، قال هذا الآن شديد. ليش؟ والله في أدلة. شوف في حجة ظهرت. وهي مسألة في التفضيل يعني. ما هي مسألة في الصفات، مسألة في التفضيل عادية. قال هذا الآن شديد. أهل أن يبدع.
16:26 ما عاد منهج كلامي كامل جبر على ارجاء على تجهم على على على والله اني اتعجب والله اني اتعجب يعني في انسان عاقل ممكن يطلق مثل هذه الكلمه في انسان يستحي من الله تبارك وتعالى ممكن يطلق هذه الكلمه ويكون مرتاح الضمير مرتاح البال ما ما ياخذه الحياء من رب العالمين
16:52 والله هذا اجل معاه خلاص ما عاد القران لا هدى ولا نور ولا شفاء ولا فاصل وفين تنازعتم في شيء الله عز وجل ينزل القران ليحكم بين اهل الكتاب فيما هم فيه يختلفون بين اهل الكتاب وبيننا احنا ما في ما يحكم بيننا فيما نحن فيه نختلف؟ الله عز وجل لما يقول لاهل الكتاب يحكم بينكم فيما القران يحكم بينكم فيما انتم فيه تختلفون الله عز وجل لما ينزل هذا على هذا على هذا الاساس هذا ايش معناه؟ قيام حجه ولا ما قيام حجه؟
17:22 مفهومهم لقيام الحجة والله انه يشوش حتى على اقناع الناس بالنبوة. هذا شيء عجيب مثل المتكلمين ترى ابن تيمية تكلم المتكلمين عسروا اليقين وصار عندهم مشكلة مع مع مع طريقة الأنبياء ما رأوها كافية. يرون طريقة الأنبياء ليست كافية وهذا تكلم عليه ابن تيمية كثيرا.
17:50 أن هؤلاء لا يرون طريقة الأنبياء كافية، وفي هذا السياق ذكر عبارة علماء الكلام زنادقة. كان يتكلم على مذهب الأشاعرة في النبوات بالذات. فهؤلاء شاركوه. يرون أن الوحي وكذا ليس كافيا. أدري أشوفها كلامية. ها؟ إذا تكلموا عن أشخاص يقولون إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. شوف تقديس الأشخاص الثانوية.
18:19 إذا تكلموا عن الوحي مسألة فيها في الوحي 1000 دليل، أدنى شبهة يحمل معها الخبث، إيش دعوة وين راحت القلتين؟ لا مو مهم الوحي، المهم الأشخاص. وإذا قلنا أنهم إنسانويين ومتأثرين بالنزعة الإنسانوية، الناس تزعل. أنت لو تجي تقولها بكل صراحة، أنا لا أعتقد تكفيلة جهمية. وكل الآثار اللي بتكفيلة جهمية أنا ما أقبلها.
18:49 والعلماء اللي اطلقوها ضللوا الناس او تشددوا او قالوا بقول مرجوح لو تجي تقولها بكلها بهذه الصراحه على الاقل تكون تكون انسان محترم وشجاع ولا تقول لي انا اقلد المعاصر فلان ولا اقلد المتاخر فلان ولا اقلد علان ولا انتم ما تقلدون وهؤلاء انفسهم انتم تاخذون من كلامه ما تريدون وما لا تريدون تدفعونه
19:18 كلامهم تفرعون تجده يقول لك في ناس معذوره ناس مو معذوره، ايش يسوي؟ هو يمسك كلامه في انه في ناس معذوره ويقيس كل الناس على المعذوره. واذا قال لك في ناس مو معذوره هو ما يهتم. ما يقيس احد على غير المعذور. اطروحه الددو لما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تركنا على كذا ولا ترك لنا وتسبب ذلك برده كثيرين وكذا وكذا.
19:48 هذا تقريبا لو يجي واحد يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك لنا مذهب واضح في باب الصفات وهذا سبب تشويش وضلال للناس كثير من الناس وخالفوا الحق او تشوشوا وكثير منهم بغى يعني صار الناس يا باغي يا يا ضال
20:11 فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما ترك لنا منهجا واضحا، لو قلنا ترك لنا منهجا واضحا فكيف نزعم ان هذا المنهج الواضح 1000 سنه علماء كثير ينظرون في السنه ما وقفوا عليه ويريدونه هم هم يطلبون الحق بقوه لان هذا اي انسان متدين هذه المسائل عنده اهم شيء هذا خل زماننا هذا هذه المسائل عنده اهم شيء
20:45 هي نفس كلمة الددم بالضبط نفس المنهج والله حتى كلمة الددم يمكن حتى اهون يعني لما تتكلم عن قضايا السياسة والإمامة هذا اهون من قضايا الأسماء والصفات والعقيدة لا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا شيئا لكن هذا الشيء ما هو واضح هذا أبد مثل مثل عقلية الأشاعرة لما يقول لك شو اسمه العبد عنده قدرة لكن غير مؤثرة
21:14 في حجة لكن ما هي واضحة. في حجة موجودة لكن هي في حكم الخفي. في حجة موجودة ما شاء الله موجودة في كتاب السنة. لكنها كا كقطعة يسيرة من من الذهب موجودة في صحراء كبيرة. لهذا هذول يبحثون كالإبرة في كومة قش. لا لا السني عارف يطلعها ويوريها للمبتدئ ولا المبتدئ عارف يهتدي إليها لوحده.
21:44 هذا هذا خلاصة هذا المذهب. خوش مذهب هذا. هذا مذهب الانسان يراجع نفسه ويراجع ايمانه بالوحي وانصحهم انهم يقرون قران فعلا يقرون يدورون على هذا مذهبهم وينه؟ هذا انك او او انصحهم ان يظهروا مذهبهم الحقيقي في مقالات القول. انك تظهر مذهبك الحقيقي، ما الذي تعتقده في مقالات المعطله؟ ما درجتها عندك؟
22:14 حتى يظهر أنت خلافك مع فلان وفلان من المعاصرين، ولا خلافك مع عامة علماء الأمة من أهل السنة، حتى من تزعم أنك تقلدهم، هنا تنكشف
22:27 ايه ولهذا هم عندهم طريقة يلفون بها عن واقع مذهبهم فيشغلونك فمثلا يقول هل تقول كل علماء الكلام زنادقة؟ هل تقول كل نحن الآن عندنا نص العالم وأقره بقية العلماء، علماء الكلام زنادقة عندنا أحد ثلاث حلول عندنا أحد ثلاث تقسيمات، يا علماء الكلام زنادقة كلهم يا علماء الكلام زنادقة بعضهم
22:56 ثم نشرح من هو زنديق منهم ومن ليس زنديق بضابط نشرح من من الزنديق ومن ليس ومن ليس زنديقا فنقول مثلا من اشار اليهم ومن كانوا اشد منهم من كانوا في زمانه هم زنادقه ومن كانوا اشد منهم فهو كذا ثم بعد ذلك من كانت مقالتهم اهون او غير ذلك قد يختلف الحكم يا انه يا انك تقول علماء الكون ليسوا زنادقه وهذا رفض مباشر للكلمه هذه كلمه العالم حقيقه مذهبهم هذه الثالثه
23:27 انهم يرفضون كلمة احمد. لكنه ما يظهر لك الرفض المباشر، يجلس يقول لك يعني كلهم طيب فيهم واحد كذا، فيهم واحد ما كذا، يا طيب يلا جيد. ويلزمك طيب يلا يلا خلاص. انت ايش مذهبك اصلا في فهم الاسر؟ انت ايش مذهبك؟ انت ما الذي تعتقده؟ من عندك زنديق ومن ليس زنديق؟
23:51 والله لا لا ينقطع الانسان بقيام، طيب خل خلص وعندك هذا كله، انت عندك متى متى تقوم الحجه على الانسان؟ متى تقوم الحجه على الانسان؟ قل لي متى؟ ما هي امارات؟ علامات؟ لان قيام الحجه هذا وصف منضبط، عله، عله حكم، عله، والعله لابد ان يكون وصفا منضبطا. هذا الموجود في كتب اصول الفقه. عله كفر الانسان انه قامت عليه الحجه.
24:20 فلا بد ان تنضبط. لا بد ان تنضبط انضباطا عرفيا، انضباطا لغويا، انضباطا نصيا، اي اي درجه من درجات الانضباط. وبعدها يسمون هذه السلطه ردودا علميه. يسمونها هذه السلطه ردودا علميه. لا ما هي ردود علميه هذه. هذا كلام فارغ. لانك انت اذا ما تحرر مذهبك
24:48 لما لما تأتي تعترض على فهم انسان لنص لابد ان تولد الفهم الاخر والفهم الاخر لابد ان يكون منضبطا غير هذا مالك كلام مع الناس الثانيه لانك انت تلعب لعبه المرمى الواحد مثلا واحد ايش يقول لك يا اخي مو كل الاحاديث اللي صح والمحدثين صحيحه ما هو كل الاحاديث لابد تقول له تعال اشرح لي انت من الذي تعترض عليه؟
25:15 قل لي ما نوع الاحاديث اللي تعترض عليه؟ ما هي المنهجيه البديله المقترحه عندك؟ فهم فهم فهم هي ما هي فاهم هي رد للاثار. هذا هي هي مثل الجهم لما يقول لك انا افهم من نصوص الصلاه، انت ما جالس تفهم، انت جالس تأولها على غير ظاهرها اللي ما يفهم فهمك هذا ما يفهم المسلم اصلا.
25:40 وعلى فكرة لو كانت المسألة مجرد فهم فهذه مسألة قريبة جدا لأنه لأنه خلاف الأفهام خصوصا أنت أنت إنسان متوسع بالإعذار إلى درجة أنك تعذر الواقعين في الكفر مدة 1000 سنة فالخلاف في فهم كلام إنسان هذا ينبغي أن يكون عندك من أدنى الخلاف لأن الخلاف في توحيد الله عز وجل ممكن يكون خفيا في حق علماء يكون هم يريدون الحاق يريدون ما عند الله تبارك وتعالى وكذا ضاعوا خلاص انتهى
26:11 وطبعا شركهم وتجهمهم هذا والعدم سوا ولا كانهم يعني لو واحد فيهم لو جاي في ترجمته انه متحرش بامراه سيكون اشد من تجهمه ولا اشد منه لو جاي في ترجمته انه متدين من واحد ومرجع له ممكن تكون اشد صح لو جاي في ترجمته انه ساب له انسان ولا باصخ له بوجه رجل كبير في السن ممكن تكون هذه اكبر
26:39 اي خلل اخلاقي او سلوكي او او حتى شيء يخالف الذوق سيكون اعظم بكثير من هذا التجاهل وهذا الشرك. فكيف ف طيب هو كيف ظل؟ ظل انه ما فهم النصوص بشكل جيد. ليش؟ لانها ما هي واضحه. طيب حتى نصوص السلف ما هي واضحه. انا نفس الشيء عادي ممكن انت تفهم منها فهم وانا افهم منها فهم وعادي. كلنا على على خير.
27:06 ما في تقول لي لوازم ما في لوازم اعظم من اللوازم المترتبه على الشرك والتعطيل. لكن لما يكون المشروع فوق الدين الحقيقي فهذا ولا شنو مصيبه انك انت مثلا تمرق من الدين تشرك بالله عز وجل هذا عظيم جدا. وهو لا شك انه كل شرك وكل كفر في الامه نشره هؤلاء. كيف انتشر؟ انتشر عن طريق اناس منسوبين للعلم وغيره وغيره ويشبهون على الخلق.
27:44 وبالتالي فسبحان الله ايش ايش ايش عسانا نقول؟ فياتي ويقول لك لا انتم كذا كذا الا ان تظهر مذهبك الحقيقي فتقول مسائل الصفات هذه انا اراها مسائل خفيه مسائل ما يترتب عليها تكفير او تبديع او تضليل او اي شيء مسائل الصفات والايمان والقدر لانه لما نقول الشاعره يعني الثلاث وحتى مسائل توحيد الالوهيه يعني ايش فرق القبوريه؟
28:14 نفس الشيء سب كيل هيثم لهم كل احترام كل تقدير وكل اجلال ما ما لهم يعني بس اذا تكلموا على بن تيمية بشهينة هذا تصير اعظم جريمة له بس ها فكذلك لما الناس تنظر في الاثار اثارهم رائعة الله بس