♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٧)

33 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامه بن نجار الفتوحي رحمه الله تعالى ارسل الي الاخوه الواجبات متاخره ولذلك ساطلع عليها لاحقا وان شاء الله تحدد الجائزه
0:29 لمن جاوبوه في الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى. اليوم الدرس مهم وقبل ان نتحدث عن الدرس نتحدث عن مساله الواجب. وهي مساله مهمه جدا وسبحان الله استغرب من قله الكلام عليها مع انها من المسائل التي يحتاج الى لها كل انسان تحتاج اليها على الاقل كل انسانه مسلمه. مهم جدا للنساء اللواتي يحضن
0:59 لكن فقط دقيقه لان صوت التكييف عندي عالي ساغلقه ثم اعود. طيب احسن الله فيك. طيب المساله هي مساله متى يستقر الواجب؟ ما معنى متى يستقر الواجب؟
1:27 يعني متى يثبت بالذمة بحيث أننا إن لم نفعله تلزمنا الكفارة وإن دخل علينا عجز نأخذ مثالا توضيحيا في مسألة الحائض هذه الحائض متى نقول أنه لزمها أداء الصلاة بحيث أنها إن لم تؤدها بسبب دخول الحيض عليها فإنه يلزمها قضاء هذه الصلاة متى طهرت
1:56 يعني على سبيل المثال: امرأة حاضت امرأة دخل عليها وقت الظهر فجلست استأنت قليلا وما تدري ان الحيض سيأتيها ثم جاءها الحيض فلم تعد قادرة على الصلاة هذه الصلاة تقضيها هل استقر الواجب في حقها بحيث انه يلزمها الكفارة هذه مسألتنا
2:24 هما روايتان في المذهب وهناك اختيار لشيخ الاسلام. هناك روايه تقول ان المذهب ان الواجب يستقر بمجرد دخول الوقت. بمجرد ما يدخل الوقت. فعلى هذه الروايه هذه المراه الحائض مجرد ما دخل وقت الظهر ولو بعد دخول وقت الظهر بخمس دقائق بعشر دقائق حاطت يلزمها قضاء هذا اذا طهرت.
2:54 لأن الواجب قد استقر في حقها. الواجب قد استقر في حقها بمجرد دخول الوقت. طبعا فالصيام بلا خلاف الواجب نعم. وهناك قول آخر أن الواجب إنما يستقر وهذه رواية أخرى في المذهب. إنما يستقر بوجود وقت يكفي لأداء العبادة. يعني
3:24 الوقت الكافي لأن تتوضأ وتصلي. فإذا دخل الوقت بعدها بدقيقتين، هذا الوقت ليس كافيا، حاطت. خلاص ما يلزمها، بناء على الرواية الثانية. لا يلزمها الأداء، لماذا؟ لأنه لم يوجد وقت كافي لأداء الصلاة، مثلا كانت جنبا هي. فيلزمها الاغتسال، ويلزمها كذا، ويلزمها ها، وستر نفسها حتى تصلي.
3:54 لكن لم لم يوجد وقت لهذا فإن مع هذا القول حفظكم الله حفظكم الله تعالى لا يلثمها لا يلثم هذه المرأه القضاء، هناك قول ثالث وهو قول المالكيه ومال اليه شيخ الاسلام ابن تيميه وهو اخف الاقوال.
4:17 القول الثالث انه ان ان الوجوب لا يستقر في الذمه ولا يثبت في الذمه الا اذا تضايق الوقت عن اداء العباده يعني عك معكوس القول الثاني يعني لو جلست متى نقول انه استقر وانها فرطت اذا وصل الامر الى ان اقترب وقت صلاه العصر ولم يعد هناك مجال الا لاداء صلاه الظهر
4:46 ضاق الوقت حتى وجب وتعين. وهذا من ناحيه المبنى الاصولي فعلا فيه قوه لان نحن اخذنا في الدرس الماضي ان الفرض الكفائي او او او او الاداء او غيره يتعين اذا ضاق وقته. يعني لم يعد لم لا يوجد وقت الا لاداء العباده فقط. فهذا هو باختصار
5:15 وضع هذه المسألة. نعم. يتفضل القارئ طبعاً هناك مسألة في الدرس الماضي ما نبهنا عليها كثيراً وهو قوله وإن فعله الجميع معاً كان فرضاً. يعني فرض الكفاية إذا فعله الجميع معاً كان فرضاً في حقهم جميعاً مثل الجهاد. هذا فرض في حق كل من جاهد هؤلاء المجاهدين إذا فعلوه جميعاً.
5:43 اما السريه التي ستاتي بعدهم وقد حصل فيهم الكفايه هذه الجهاد في حقها مستحب. اذا حصل الكفايه باولئك. كذلك صلاه الجنازه. نؤديها نحن معا. جميعا في حقنا فرض كفايه. اجرها. طيب الذي ياتي ويصلي بعدها يصلي جماعه ثانيه وثالثه على الجنازه هذا يكون في حقه مستحب الامر وليس فرضا كفائيا.
6:12 هذا هذا قسط المصنف. نعم. يقرا القارئ، القارئ موجود، يقرا من قوله وفرض عين افضل ولا فرق بينه ابتداء، نعم. احسن الله اليكم شيخنا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين.
6:33 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى: وفرض العين افضل ولا فرق بينهما ابتداء ويلزمان بشروع بشروع مطلقه وان طلب واحد من اشياء كخصال كفاره ونحوها فالواجب واحد لا بعينه ويتعين بالفعل وان كفر بها مرتبه فالواجب الاول.
6:57 ومعًا أثيب ثواب واجب على أعلاها فقط كما لا يأثم لو تركها سوى بقدر بقدر لا نفس عقاب أدناها في قول تنبيه العبادة الطاعة والطاعة موافقة الأمر والمعصية مخالفته وكل قربة طاعة ولا عكس طيب جزاكم الله خيرًا الحمد لله
7:21 هنا آآ مجموعة من المسائل وعدد منها عملي مفيد يقولون الفرق بينهما يعني فرض الكفاية وفرض العين ابتداءً فابتداءً كلاهما واجب ولازم لكن أين يختلفان انتهاءً فإن فرض العين يجب على كل إنسان بعينه فلا تسقط به المطالبة حتى يفعل كل إنسان بعينه هذا الفرض كالصلوات الخمس
7:47 وأما فرض الكفاية فانتهاء يختلف عن فرض العين لأنه تسقط به المطالبة مع أداء جماعة من الناس ذلك كطلب العلم والجهاد وصلاة الجنازة وتكفين الميت وسداد الدين وإطعام العاني الآن عندنا مسألة هل يوجد في في المال حق سوى الزكاة؟ نعم يوجد حق متى يكون؟
8:13 إذا جاءنا فقراء ولم يكفهم الزكاة وكانوا في مجاعة. يقول ابن تيمية أن أهل بلاد الإسلام إذا مات لهم إخوة من الجوع أو العطش أو غير ذلك يأثمون جميعا. لماذا؟ حتى إذا لم يكفهم الزكاة. والزكاة في الأساس عندنا في المذهب تتداول بين أهل البلد في البلد المجاور إذا أصابته مجاعة سنعطيه أمرا زائدا على الزكاة. وماذا أيضا؟ الأذان
8:43 الأذان وماذا أيضاً التقاط اللقيط وماذا أيضاً الديات كل هذه من فروض الكفايات التي تسقط بأداء جماعة منها وإن كان الدية ما هي لازمة لكن إلا في في في العاقلة كذا وهنا المسألة الكبيرة مسألة الدرس الكبير ويلزمان بشروع مطلقة
9:13 لكن يقول لك انتبه فرض الكفايه اذا بدات به لا يجوز يصير متعينا في حقك فيلزمك حتى لو قام غيرك به طيب ما الدليل على هذه المساله؟ هذه مساله جليله وجميله وعاده يعظ بها المشايخ طلاب العلم فيقولون لهم انه ترى انت بمجرد دخولك في العلم وممارستك للعلم لا يجوز لك ان تتركه خلاص
9:42 صار متعين في حقك، طيب يا شيخ فهو فرض كفاية. السلام عليكم. إي بس أنا عشان الصوت. طيب يا شيخ فهل هو فرض كفاية؟ يقول لك لا ما هو فرض كفاية في فرض كفاية في حق الناس كلهم، في حق الناس كلهم. أما في حقك أنت اللي دخلت في طلب العلم وفهمت لا صار فرض عين. طيب إيش الدليل؟ ما هو الدليل؟
10:08 يستدلون بأدله من اهمها قول الله عز وجل: "ولا تبطلوا اعمالكم". قالوا: "وترك فرض الكفايه ابطال العمل". طيب لا بأس ما هو دليل قوي، في دليل ثاني اقوى من اقوى ما يستدل به في هذا المجال اثم المتولي من الزحف". تعرفون حالات تعين الجهاد؟ من اهم حالات تعين الجهاد من حضر الوقعه.
10:36 فمن حضر الوقعه هذا كانه شرع في الجهاد فلا يجوز له ان يتراجع لا يجوز له ان يتراجع من حضر الوقعه فيتعين هذا الامر في حقه وان كان الامر في الاساس كان فرضا كفائيا وبالاساس من في الشريعه ككل الشروع عند الشروع يلزمك ما لا يلزم عند ما لم تشرع من الاساس وفي ذلك ادله حتى في المستحبات
11:05 الآن مثلا عند يعني عندهم في المذهب ان النافله اذا دخلت فيها خلاص ما تقطعها ح حرمت عليك ما تقطعها الا لسبب مثل حديث جريج العابد لما نادته امه فهذا السبب النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر لانه كان يقوم الليل وترك ها من حفظ القران ثم تركه فتلك ايش؟ فتلك نعمه كفرها
11:35 أو من تعلم الرمي ثم تركه. لاحظ الوعيد أو العتب الشرعي على من حفظ القرآن وعلى من تعلم الرمي. هذان فرضان كفائيان. لكن إهمالهما بعد الدخول فيهما جاء فيه عتب شرعي. وهذا معنى لم ينبه عليه عامة شراح الكتاب. ها؟ جاء فيه عتب فهذا يدل على هذا المعنى أنه إذا شرع، طبعا هناك أمور لها خصوصية مثل الحج إذا دخلت فيه ولو حج نافذة.
12:04 وهذا اصلا امر عام عام عام في كل شيء ليس فقط في فروض الكفايات حتى في المستحبات يغلب في امر المستحبات ان الانسان اذا داوم على خير ثم تركه ولهذا انتكاسه المنتكس بعض الناس يكون على خير وعلى التزام ثم يقول كنتكس اعود كما كنت لا انت الان الامر اختلف
12:25 الامر اختلف انت انت دخلت في امر وذقت الحلاوه وغير ذلك و و و وتجد حتى في نفوس الناس نفره من هذا الانسان ما لا يجدونه منه قبل التزامه. طيب فهنا بارك الله فيكم وهذه حقيقه طبعا ويذكرونها في العلم الشرعي وهذه من جليلات المسائل. والانسان يعود نفسه احب الاعمال الى الله ادومها وان قل.
12:54 وايضا لا يقنط. اليوم من اهم المشاكل اللي تدخل على الشباب مشكله القنوط. والقنوط في حقيقته سوء ظن بالله تبارك وتعالى، رحمه الله عز وجل اوسع من عملك. ولكن عليك ان تلتزم. يعني كيف تلتزم؟ يعني تمضي على الامر. طيب يا شيخ ما اشعر ان هذا الامر بالنسبه لي لا اشعر انني اؤديه بشكل جيد. امضي عليه لان الجوده اصلا تاتي لاحقا.
13:24 ايضا من الامور التي يعني اعظ بها طلاب العلم اقول عود نفسك ان لا تبدا بقراءه كتاب ولا تنهيه ولا تبدا بدوره علميه ولا تنهيها فيصير عندك سلوك القفز عند كثير من طلاب العلم سلوك القفز ياخذ درس هنا ودرس هنا ودرس هنا يقرا قليلا من هذا الكتاب وقليلا من هذا حتى لو ظهر لك ان هناك كتابا هو افضل من هذا الكتاب
13:49 حتى لا تعود نفسك على الابتداء والقطع، الابتداء والقطع، الابتداء والقطع. فان هذا السلوك اذا تعودته نفسك فان فان علاجه صعب تحتاج لعلاجه مده وهذا علاج وهذه الحال لا تناسب حال طالب العلم فان الطلاب فانك لا ترى طالب العلم مميز قد تراه حاد الذكاء ولا قد تراه لا تراه حاد الذكاء. قد تراه متدينا حقا وقد لا تراه
14:15 شديد التدين، قد تراه ورعا وقد لا ترى ورعا، لكن لا ترى طالب علم مبرزا الا وهو صبور، الا وهو صبور. طيب يقول ويلزمان بشروع مطلقه. هذه مساله وهذه حقيقه من مهمات المسائل في هذا الدرس. واهميتها في انها تعيننا على فهم العديد من الامور الشرعيه وعلى الضبط السلوكي.
14:41 ومع عدم تنبه الكثير من الشراح لها. يقول وان طلب واحد من اشياء كخصال كفاره ونحوها فالواجب واحد لا بعينه. ويتعين بالفعل. الان عندنا واجب مخير مثل خصال الكفاره، الان انسان عنده كفاره اطعام عشره مساكين او كسوتهم. التخيير يقع اين؟
15:10 يقع في الاطعام، يا اطعام يا كسوه، عندك تخيير. والتخيير ايضا يتعين في ماذا؟ في في نفس العشره هؤلاء. ممكن هؤلاء العشره، ممكن هؤلاء العشره، ممكن هؤلاء العشره، صح ولا لا؟ طيب. ف جماعه من المتكلمين المعتزله قالوا كيف يعني؟ ما في شيء اسمه واجب مخير.
15:36 لا يجتمع الواجب والتخيير مع بعضهم البعض، وهذه عقلية الكلام ترى عندهم عقلية سطحية. نقول يقول كيف أنت تقول واجب ثم تخيرني؟ هذان معنان متناقضان. أقول أنا الوجه الذي قلت لك أنه واجب هو غير الوجه الذي قلت لك منه أنه مخير. نعم هو واجب عليك من هذه الثلاثة. في فرق بين واجب عليك من هذه الثلاثة الإطعام أو الكسوة فإن لم تستطع فـ فصيام ثلاثة أيام متتابعات.
16:05 وبين التخيير بين ها بين التخيير المطلق المفتوح اقول لك تطوع ما شئت، صلي ما شئت. وهذه عدم ملاحظه الوجه كثير عند اهل الكلام، فتراهم مثلا في مسائل القرآن مثلا مسأله اللفظ.
16:30 لا يفهم لماذا انت رفضت قولك لفظي بالقران مخلوق ولا يفهم لماذا رفضت ايضا لفظي بالقران غير مخلوق ويقول انت متناقض يعني كيف؟ يعني هو يا مخلوق يا غير مخلوق تقول لا انا رفضت ان ان يقال انه مخلوق من وجه ان كلام الله داخل فيه ورفضت ان يقال انه غير مخلوق من وجه اخر ان العمل داخل فيه وهذا معنى نبه عليه ابن بطه في مساله الايمان ونبه عليه ابن قتيبه في الاختلاف
17:00 ايضا مثلا يقول لك يا اخي نحن يا نقول ااا فعل العبد مستقل يا نقول فعل الله مستقل. فنقول ان لا يوجد في الارض الا فعل الله فنصير جبريه. ان كل افعالنا الله يفعلها، هكذا يفهم الاشاعره. او نقول لا يوجد في الارض الا فعل المخلوق ها؟ مع ان النصوص اثبتت فعل الخالق وفعل المخلوق، الذين اهتدوا زادهم ودا. طيب فهم دائما عندهم اختزال وتسطيح.
17:33 ويتعين بالفعل يعني انت اذا شرعت بفعل يصير متعينا عليك او قلت انا ساطعم المساكين هؤلاء العشره واعطيت واحد واثنين خلاص لازم تكمل العشره مو تعطي واحد واثنين وعندك مقدره بعدين تقول ها خلاص انا ساكسوهم انت اطعمت واحد واثنين خلاص لزمك ايضا مثلا في الاضحيه اذا عينت اضحيه بعينها خلاص تلزم هذه الاضحيه بعينها مع انه كان مخير
18:01 لا اذا عينتها قلت انا هذه اضحيتي خلاص حتى لو ضاعت هذه الاضحيه مثلا ثم عينت اخرى ثم وجدت الثانيه يلزمك ان تضحي بالاثنتين لان كلاهما قد خرجت من ذمتك وهذا معنى قول المصنف ويتعين بالفعل وان كفر بها مرتبه فالواجب الاول طيب جاء انسان قال لك انا
18:26 عليه عتق رقبه فاعتق رقبه ثم اثنين ثم ثلاثه الواجب فقط بالاول. ها ومعا اثيب ثواب واجب على اعلاها فقط. طيب لو انسان قلنا له انت عليك اطعام عشره مساكين وكسوتهم اعطى مبلغ قال اطعموهم واكسوهم مع بعض ها مع بعض اطعموهم واكسوهم. طيب هو يلزم واحد يقول المصنف ان الله عز وجل يثيبه على اعلاها.
18:55 ثواب الواجب. الان عندنا حديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه. فهذه الامور الواجبه ثوابها اعظم من ثواب المستحب. فالله عز وجل سيثيبه على ماذا؟ قال سيثيبه على اعلاها. لماذا؟ لان رحمه الله سبقت غضبه والله عز وجل صاحب فضل. الله عز وجل هو دائما متفضل على عباده. مثلا واحد عليه عتق رقبه. قال عتق رقبه واحده؟ طيب وش يجيكم؟
19:25 10 من عبيدي معتقين. طيب الثواب سيقع على واحد لان لازمك واحد. من الله سيثيبه على من؟ سيثيبه على اغلى هؤلاء العبيد وانفسهم. الا ها؟ الا انبئكم بانفس العقاب و ها؟ واعلاها عند اهلها؟ ولهذا وهذه مساله مهمه جدا. ايضا مثلا مساله الاضحيه كما نقول كما قلنا. واحد اراد ان يضحي بعذم الابل.
19:52 وعلى فكره هذا مفتوح عائشه في كفاره لها اعتقد 70 رقبه لما حلفت ان لا تكلم عبد الله بن الزبير. فهذا شرعا مفتوح لهذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في في في حجه الوداع ضحى بعدد كبير من الابل يعني. فاخوانا الكرام هذه مساله مهمه جدا. ايضا مساله لها مأخذ مسلكي. وهي انك اذا اقبلت على طاعه
20:21 تنتقي اعلاها وترى الفقهاء يبحثون هذا مثلا يقول لك ما الافضل في الاضحيه؟ ما الافضل في سوق الهدي؟ عبد الله بن عمر لما جاؤوه وقالوا له ما يجزي عنا قال بدنا في في الهدي قال اليست شاه؟ قال عبد الله بن عمر كلكم شاه كلكم شاه كلكم شاه يعني الله الله منعم عليكم الله معطيكم ادي لله عز وجل اعطي لله عز وجل اعلى شيء.
20:46 لهذا في كثير من الاحيان كان ياتي بعض الصحابه يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اي العمل افضل؟ اي العمل افضل؟ فالانسان المؤمن من علامات الاخلاص والمحبه لله عز وجل. ان تنتقي ان تتخير الافضل من الاعمال. الصحابه لما كانوا يسالون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ اي كذا؟ هو خلاص هو ما يسال مثل حالاتنا
21:15 الله المستعان، احنا نسال هكذا للعلم، لا هو يسال للعمل. هو يسال للعمل. يريد ان ان يفهم حتى يعمل. لان الزمان يضيق عن كل الاعمال. فينتق فيقول لك افضل الصيام صيام محرم. ايوه انا امسك بهذه. ها؟ افضل الصدقه على ذي الرحم الكاشح.
21:46 والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشير الى هذا المعنى يقول افضل افضل افضل افضل افضل افضل فكذلك ايضا في الكفارات في كذا بعض الناس لا لا يعني لا يخير لا يحصل له الحج الا مره واحده في حياته ينبغي ان يسال عن افضل الامساك ايش افضل الامساك يا جماعه الخير؟ ها مفرد ولا قارئ ولا متمتع ايش افضل الامساك؟
22:16 اصلا يعني كثير من اهل العلم كان في دقه في اثار تتعجب يقول لك افضل المساجد ايهما افضل؟ يقول لك العتيق افضل في اثر عن انس انه الافضل كل ما كان المسجد اقدم افضل فقال الجماعه افضل افضل الصلاه لاول وقتها والعشاء طبعا اذا مستثنات وهكذا فكذلك الكفارات الكفاره لزمت في عنقك لزمت في عنقك
22:46 وهذه من الامور اللي حتى لاحظتها يعني بعضهم لما يقال له اطعام مسكين او كذا يذهب وينتقي الطعام حق المساكين كما يسمى اردى طعام ويلبس عليه شيطان يقول لكم المساكين يقتنعون بهذا لا يا له يا اخي يقول عروه بن الزبير كما روى احمد في الزهد قال لا تعطي للناس ما لا تعطي لله ما يستحي احدكم ان يهديه لخليله
23:15 أنت ما جاي تتعاطى مع هذا المسكين، أنت تتعاطى مع الله، وخصوصا في سياق الكفارة. سياق الكفارة أنت مقصر، أنت مذنب. جاي تكفر. فلما تكفر لازم يكون عليك حياء. وتطلب لي فتنتقي أعلى شيء. عادي ممكن يجزي، يعني اليوم مثلا لو كنا في زمن الرقاب يعني والعبيد.
23:41 وكان عندك واحد اعور وواحد لن تنال الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. بعض الناس واللي يبخل على الله يبخل على نفسه انت معطي نفسك. انت تامل هذا المعنى انت الحين تتعاطى مع الله عز وجل تتعاطى مع نفسك. تصدق نفسك. يقول ومعا اثيب
24:08 ثواب واجب واحد علىها فقط، طبعا هذا بشرط ايش؟ ان تكون معا. ان تكون معا كتغريق خاب معا، كاطعام مساكين معا، ككذا ممكن بعض الناس يطعم 100 مسكين عادي. كما لا ياثم لو تركها سوى بقدر لا نفس عقاب ادناها في قول. ايضا في قول قالوا اذا تركها الله عز وجل يعاقبه على ترك ادناها. يعني تتفاوت يعاقبه على ترك ادناها من باب ان رحمتي سبقت غضبي.
24:37 تنبيه وهذا هو التنبيه الاخير معنا العباده الطاعه والطاعه موافقه الامر والمعصيه مخالفته وكل قربة طاعه ولا عكس يعني وليس كل طاعه قربة ما معنى هذا الكلام هناك التروك التروك ما يشترط لها نيه وقد لا يقع لك اجر كما قلنا الا ان يعرض لك ما يدعوك لها
25:06 ورجل دعته امراه ذات مال وجمال فالترك طاعه ترك الزنا ترك الربا ترك لكن من غير احتساب او من غير ان تعرض لك وتتركها لله عز وجل لا تسمى قربا طيب ما معنى قربا؟ القربا ما يقربك الى الله ايش معنى يقربك الى الله؟ يعني يقربك للجنه والجنه وين؟ الجنه فوق وعرش الله وين؟
25:28 بسقف الجنة فهذا معنى القرب والتقرب فيه فيه معنى اثبات العلو لله عز وجل يقول ابن تيمية ان كل آيات التقرب تثبت العلو لله عز وجل. والجهمية يقولون الله لا يقرب منه ولا يقترب من الناس، لا يقترب يدنو مثلا سبحانه وتعالى لا ينزل ولا نحن اصلا نقترب اليه. ترى فرق بينهما يعني مثلا كلابيه وغيرهم يثبتون العلو لا يثبتون الافعال الاختياريه، يثبتون اننا نقترب من الله.
25:55 اهل الحديث ان نقترب من الله والله يقترب منا، لانه الله يفعل ما شاء فياتينا وناتيه. ها. عند الجهميه الله لا يقترب لا يقترب منه ولا ولا يقترب. لا يقترب ولا يقترب. ويقولون يعني يستحيل عليه المسافات ومش عارف ايش والى اخره هرائهم هذا الذي يكفرون به بدلالات النصوص وبمعنى القربات المعروف عند اهل الاسلام. طيب نعود الى موضوعنا، القربة
26:25 ما يشترط لها نيه كالصلاه والصيام والزكاه، ما حد يفعل الصلاه والصيام والزكاه عاده هكذا. ايضا مثلا الكفارات او النفقات على الاهل. وهذا ايضا مبحث مهم جدا. حول كل طاعاتك الى قروات. يعني كيف حول كل طاعاتك الى قروات بالنيه. انت تنوي فيها الخير. هذه نقطه، النقطه الثانيه في هذه المساله تذكر مخالفه لاهل الراي، الحنفيه يقولون ان الوضوء ليس عباده.
26:58 الوضوء ليس عباده، قال ليش؟ قال لا تفتقر له نيه، عندهم. عندنا نحن تفتقر له نيه وهو عباده، الطهور شطر الايمان. وهذا رد عليهم في في الفقه وفي وفي العقيده لانهم مرجئه. وحتى يذكر يحيى بن ادم ان ان رجلا قال لابي حنيفه الطهور شطر الايمان، قال توضأ مرتين يكتمل ايمانك. يعني من باب انه يسخر.
27:25 ذكر ذلك محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه. فالشاهد الطاعات ليس من الضروري ان تكون قربات، يعني ليس من الضروري ان تكون مما ليس من الضروري ان تكون مما فيه نيه، ولكن لا تؤجر عليه الا اذا كان هناك نيه. واما القربات فهي اخص من الطاعات، هي طاعه
27:54 لا لا لا تقع الا بنيه في العاده مثل الاذكار في حد يقول اذكار مال نيه ما في لكن التروك تقع من غير نيه حتى احيانا الالتزامات مثل نفقه على الاهل تقع من غير نيه نعم هذا هذا اخر ما يتعلق بامر الواجب ونرجو ان نكون قد نورناكم في هذه الابواب
28:22 الدرس القادم ان شاء الله سيكون عن المحرم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب في اي اسئله حفظكم الله. نعم احسن الله اليكم شيخنا هناك سؤال اخ يقول استقرار الواجب لا يعني القضاء دائما اليس الصحيح ان نقول الواجب في هذه الصلاه المعينه استقر مجرد دخول الوقت والقضاء والقضاء يكون اذا فرطت
28:53 ما هو هذا بحثنا يا حبيبي ما هو هذا بحثنا تقول اذا استقر بمجرد دخول الوقت فالقضاء هي الان نحن نتكلم عن حال ثالث له تفريط له تفريط كامل والوقت داخل وعجزت عن اداء العباده لدخول حيض عليه فرطت هذه متى نقولها؟ اذا خرج وقت الصلاه هذه ما فيها خلاف
29:22 يعني اذا اذا مثلا تركت الظهر حتى دخل وقت العصر ما في خلاف انه يلزمها لكن نحن نتحدث عن انسانه عاجزت لعذر شرعي بس هذا هو نعم طيب الاخ محمد بن يونس تفضل غير صوتك غير مسموع اخي
29:55 السلام عليكم. صوتك بعيد جدا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. نعم شيخنا في قول ابن تيميه هل يقصد ان تدخل الصلاه الثانيه ام يقصد ان تصبح الصلاه الاولى مضيقها؟ لا لا لا تصبح الصلاه الاولى مضيق.
30:22 يعني مضيقه ما بقي من الوقت الا هذا ان ان ان تؤدى ان يؤدى وقت الظهر فحسب هذا قصده. نعم. بارك الله. طيب شيخنا انا طيب اتى سؤال في مساله المراه تحييد بعد ذكور الوقت الحنفيه قالوا ليس عليها قضاء الفرض ولكن اوجبوا قضاء النافله.
30:51 معي شعر استفهام؟ والله محتاج أن أراجع الكتب حقتهم ونفهمهم. هم دائماً عندهم لافتات، عندهم حاجات غريبة جداً في هذا السياق. لكن تفقهاً أن الفرض قالوا أنه سقط بالبيان الشرعي. ما أدري قصة النافذة، ما أعرف يعني.
31:18 والله لا اعرف. اوجبوا قضاء النافله ممكن ممكن اوجبوها اذا شرعت بها. ممكن يعني في موضوع الشروع والله تعالى اعلى واعلم. لكن ايضا مثل اذا على فكره ايضا عندنا مساله اذا شرعت بالفريضه وحاضت في منتصفها خلاص تعينت لزمها قضاؤها اذا طهرت لانه هذا على القاعده عندنا وتلزم بالشروع.
31:49 هذا من ضمن الفروع أيضاً، تلتزم بالشروع، نعم. اللهم لك شيخنا، ألا يسقط الحنفي القضاء، أو عفواً، ألا يسقط الحنفي الواجب بـ عذر متوقع؟ أليس كان هذا يعني؟ لا أذكر. لا أذكر، لا أذكر.
32:21 طيب يكفي يا أخوة، جزاكم الله خير، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم