بوت جامع دروس أبي جعفر عبد الله الخليفي وفقه الله من إنشاء أحد الاخوة جزاه الله خير الجزاء @DurusHulayfibot

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد فهذا هو المجلس السابع والخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم. وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها مما ييسر الله عز وجل. قال المصنف رحمه الله: أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن ضريس.
0:26 قال سمعت سفيان يقول: من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم، ومن لم يترأس طلب وطلب حتى يبلغ. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن صالح بن خباب عن حصين بن عقبه عن عن سلمان، قال: علم لا يقال به ككنز لا ينفخ منه. اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو شهاب قال حدثني ابراهيم عن ابي عياض عن ابي هريره.
0:51 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علم مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله. أخبرنا يعلى: قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن موسى بن يسار عمه، قال: بلغني أن سلمان كتب إلى أبي الدرداء
1:09 إن العلم ينابيع يغشاهن الناس، فيختلجه هذا وهذا، فينفع الله به غير واحد، وإن حكمة الله، وإن وإن حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه، وإن علمًا لا يخرج ككنز لا ينفق منه، وإنما مثل العالم كمثل رجل حمل سراجًا في طريق مظلم، يستضيء به من مر به، وكل يدعو له بالخير. أخبرنا محمد بن الصلت، قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود.
1:36 عن أبي إسحاق الشيباني عن حماد عن إبراهيم قال: «يتبع الرجل بعد موته ثلاث خلال، صدقة تجري بعده، وصلاة ولده عليه، وعلم أفشاه يعمل به بعده».
1:50 حدثنا موسى بن إسحاق قال: حدثني إسماعيل بن جعفر المدني عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، أو صدقة تجري له، أو ولد صالح يدعو له.
2:07 أخبرنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس عن صالح بن رستم المثني. عن الحسن عن أبي موسى أنه قال حين قدم البصرة بعثني إليكم عمر بن الخطاب وأعلمكم كتاب ربكم وسنتكم وأنظف طرقكم وأنظف طرقكم. أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن المعلى، حدثنا زياد بن حثمة عن أبي داوود، عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم كان كفارة لما مضى.
2:37 باب الرحلة في طلب العلم واحتمال العناء فيه. أخبرنا محمد بن عيسى قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال: لقد أقمت أقمت بالمدينة ثلاثاً ما لي حاجة إلا وقد فرغت منها، إلا أن رجلاً كانوا يتوقعونه كان يروي حديثاً فأقمت حتى قدم فسألته. أخبرنا الحكم بن المبارك قال: أخبرنا الوليد عن ابن جابر قال: سمعت بسرة بن عبيد الله يقول: إن كنت لأركب
3:04 الى المصر من الامصار في الحديث الواحد لاسمعه. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه الاثار العشره بالمحاور على هذه الاثار العشره بالمحاور التي اعتدنا عليها. المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ الاخبار الاولى في باب تبليغ السنن فاورد خبر سفيان حين قال
3:30 وهو هنا الثوري، من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم. يعني حين يترأس سريعا يظن نفسه بلغ علما كثيرا فيفوته علم كثير. ومن لم يترأس طلب وطلب حتى يبلغ. اذا انه اذا اذا اردت ان تبلغ السنن لا تكن مستعجلا ايضا على الرياسه، فان هذه موضع مسأله تقع في النفوس، ان كثيرا من الناس يطلب الرياسه والظهور للناس يقول له شيطان لكي
4:00 تعلم الناس ولكي تبلغ السنن وفي الواقع يتراس قبل وقته ويضر نفسه. والحل ان يجلس يطلب العلم الى الممات ويستهون على نفسه ويكون نهما. ثم بعد ذلك اورد اثارا مهمه في سياق الحث على تبليغ العلم. فان كثيرا من الناس يصده الشيطان عن تبليغ العلم بحجه ان انني اتعلم لنفسي
4:29 أنني أريد أن أن أقيم الحجة على نفسي، أنا أريد كذا، فأورد الآثار الواردة عن السلف مثل أثر سلمان أنه شبه العلم الذي لا يعلم للناس كالكنز الذي لا ينفق. فالمال مال الإنسان مال شيء منه ينتفع به. متى يسمى المال كنزًا؟ يسمى المال كنزًا إذا كثر وكنس بحيث زاد على الحاجة. فالقوت القوت لا يسمى كنزًا.
5:00 لأنه القوت ينفق مباشرة. أما الكنز المال الزائد عن الحاجة. وكان السلف الأوائل مجرد ما يصير عند الواحد منهم شيئاً زائداً عن حاجته يتصدق. وعندنا خبر أبو موسى الـ عفواً أبي مسعود البدري أنه كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغبه في الصدقة فيذهب أحدنا ويحتطب ويعمل حتى يجتمع عنده مال ويتصدق به. يعني حين سمع بأمر الصدقة لم يكن عنده.
5:30 وصدقة العلم اعظم من صدقة المال لان صدقة المال انما تنفع في امر الابدان وفي امر حاضر، واما صدقة العلم فتنفع بشكل اكبر في معادك مع الله عز وجل، تعلم الانسان امرا في صلاته، في صيامه، في زكاته، في حجه، في غيرها، فيبقى يعمل بها ويتقرب لله عز وجل بها، وتكون له ثغرا تكون له ذخرا في ميزانه عند الله عز وجل.
5:58 فكما يرجو الإنسان من الصدقة ينبغي أن يرجو من نفقة العلم، وهذا تشبيه حسن من العلماء. ثم أورد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا مختلف في تصحيحه. ثم أورد أيضا وصية سلمان الفارسي لابو الدرداء. وسلمان الفارسي وابو الدرداء كانا متأخرين، وكان سلمان في المدائن وكان ابو الدرداء في الشام. لما كان في المدينة قد أوخي بينهما.
6:22 وكان سلمان له مراسلات كثيرة يراسل بها بالدرداء ويعلمه. وكان ابو الدرداء معتـ من حكماء الأمة، وسلمان أيضاً حكيم عالم الكتابين كما يروى عن علي. يعني هو كان مجوسياً ثم ثم ثم صار من أهل الكتاب ثم أسلم، فكان رجلاً واسع العلم جدا. فـ فأيضاً
6:47 سلمان يشبه لابي الدرداء العلم بامر فقال له العلم بمنزله الينابيع ولطيف هذا التشبيه لان الينبوع ما شرب منه الناس مثل الماء الدائم، ما شرب منه الناس لا ينضب لانه يتجدد وكذلك انت اذا علمت الناس لا لا يذهب علمك.
7:08 ولهذا يقولون في في تفضيل صدقة العلم على صدقة المال ان ان المال اذا اعطيته نقص منك الى هذا الانسان، اما العلم فيزداد اصلا بنفقته بانفاقه لانه يذاكر وكذا والله عز وجل يبارك فان كثيرا من العلم ياتي بالتفكر. يقول فيختلجه هذا ويختلجه هذا فينفع الله به، يحث ابو الدرداء على ان يعلم اهل الشام. يقول وان حكمه لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه.
7:39 الحكمه اذا لم يتكلم بها انسان حكيم. ومن هو الحكيم؟ هذه يعني سنتكلم عليها في المحاور الاخرى، لكن الحكيم عموم الناس بامكانهم ان يصيروا حكماء، كيف؟ حين يتذكرون التجارب ويتفكرون في النصوص فيعيدون الامر على انفسهم ويستذكرون الفوائد من هذه الامور. فما من انسان
8:04 إلا وقد مر عليه في عمر في عمره ما لو تفكر فيه وأخذ منه العبرة صار من الحكماء، ثم بعد ذلك لابد أن يعلم هذا للناس حتى يكفيهم، ولم يزل الحكماء في الإسلام وفي غيره وفي الجاهلية و يعلمون الناس من حكمتهم حتى ينتفعوا بها، يقول وإن علمًا لا يُخرج ككنز لا ينفق منه
8:34 ثم ثم شبه له تشبيها، كل الكلام تشبيهات من سلمان الفارسي. وهذا طبعا من تاثره بعلوم اهل الكتاب. ثم شبهه شبه العالم ايضا بصاحب المصباح الذي يضيء للناس الطريق. فيمرون ويدعون له في الظلمه، ففي ظلمات الجهل لابد من علم منور. ثم ذكر خبر ابراهيم النخعي ولاحظ
9:02 ابراهيم ذكر حديث رسول الله ولكن عبر بلفظه. وهذا كلام وهذا كثير في كلام السلف انهم ياتون الى معاني استفادوها من النصوص ولكن يعبرون بالفاظهم احتراما واحتشاما لالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم، انه اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقه جاريه هذا اجماع. وصلاه ولده عليه يعني دعاء ولده له. وعلم افشاه بعده يعمل به. وهذا ارجاها.
9:31 وهذا ارجاها ان بارك الله عز وجل بذلك. فعندنا مثلا في حديث الصدقات يقول عندنا حديث يقول ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل. فيتخذها فيتخذها الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كامثال الجبال.
9:58 طيب هذا الان في صدقه، الصدقه الماليه هذه البسيطه، فما بالك باحياء سنه اميتت. او برد بدعه او ضلاله من الطريق، بل اهل العلم ايضا يشبهون ايضا بمن؟ بمن يميط الاذى عن الطريق. هذا هذا الطريق، هذا البدعه، هذا المعاصي، هذا الشرك. هذا من الاذى اللي في طريق الناس، عندنا الحديث الصحيح ان رجلا راى شجره في طريق الناس.
10:27 فازالها فشكر الله له فادخله الجنه. فهذا ايضا ثم اورد الحديث بلفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايه الكبير الكبير ابي هريره اذا مات الانسان قطع عمله الا من ثلاث وايضا الحديث مروي من حديث انس بلفظ لا يتمنين احدكم الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا وان المرء اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث.
10:57 ثم اورد خبر ابي موسى الاشعري ان عمر بعثه الى البصره وقال له وقال لهم جئت اعلمكم كتاب ربكم وسنه نبيكم وعمر كان يرسل في كل مصر من الامصار فقيها من اصحابه فكان مثلا تجد خالد بن الوليد يفتح المصر ثم يتنحى ويستدعى فقيه من الفقهاء وقد ملأ العراق فقهاء عمر بن الخطاب لشده شغبهم
11:24 فكان في الكوفة أبو موسى وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي كان في المدائن وكان يأتيهم ثم بعد ذلك عقب عليهم علي رضي الله عنه وأرضاه في خلافته قال: وأنظف طرقكم هذه راح يجي كلام عليها لاحقا قصة تنظيف الطرق ثم أورد خبرا
11:54 بسند ضعيف من طلب العلم كان كفارة لما مضى. وهذا له شاهد أحاديث الاستغفار أنه الحيتان في البحر تستغفر والوارد عن عبد الله بن عباس فإذا كان العالم تستغفر له حتى الحيتان في البحر فسيغفر له. ثم بعد ذلك بعد ما تشوفت النفوس للأجر العظيم وللرواية ولكذا ولكذا أراد أن ينبه أن الأمر ليس سهلا ويحتاج صبرا.
12:25 فأورد أخبارا في الرحلة أورد عن أبي قلابة اللي هو عبد الله بن زيد الجرمي رجل من التابعين من أهل البصرة رجل من التابعين من أهل البصرة أنه جلس في المدينة في مدينة رسول الله وتغرب عن أهله لماذا؟ لكي يسمع حديثا
12:45 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت دائما اضرب مثلا واعجب الناس بقتاده بن دعام السدوسي وهو من من يروي عن ابي قلابه وهو معاصر ابي قلابه وكلاهما بصريان. قتاده ولد اكمه، ولد اعمى. ولو تقرا ترجمته تجد له عشرات الشيوخ في عموم الامصار، كان يرحل على عماه. وحتى ذهب الى سعيد بن المسيب، جلس عند سعيد بن المسيب اسبوعين. 14 ليله.
13:12 يسمع منه الحديث وهو اعمى اكمه يسال يسال يسال فقال له سعيد بن المسيب اذهب نزفتني يا اعمى. يعني انت اخذت مني العلم وايضا اورد خبر بسرى بن عبيد الله حتى تابعي الشام اني كنت لاركب الى مصر من الانصار في الحديث الواحد اسمعه. و وقد علق البخاري عن جابر بن عبد الله الصحابي انه رحل
13:39 من بلد إلى بلد لكي يسمع حديث سمعه من عبد الله بن سمع أنه عند عبد الله بن أنيس. جابر بن عبد الله هذا صحابي. وأدرك مع النبي المشاهد. بل بل هو اللي النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه بشكل مباشر ويقول له أنا كحت؟ فيقول له نعم، فيقول له هلا بكرا تداعبها وتلاعبك؟ وهو اللي صارت معاملة تجارية بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي اشترى منه فرسه. وهو الذي النبي صلى الله عليه وسلم سد دينه.
14:08 لما مات ابوه وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بستانه بيده ومعه ابو بكر وعمر. يعني شوف هذه الفضائل وهو اخر الصحابه موتا في مكه. ومع كل هذه الفضائل مع كل هذه الامور بلغه ان حديثا عن رسول الله لم يسمعه عند عبد الله بن انيس رحل له رحله، ما قال انا خلاص اكتفيت من العمر اكتفيت من الفضل. انتهى الموضوع، يعني انا الان كل هذه الفضائل
14:35 كل هذه الامور الكبيره العظام حتى الرافضه يمدحونه هذا جابر. كل هذه الفوائد العظام من احاد وانت جاي، هو يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد، وابوه كان من الشهداء الكبار جابر بن عبد الله بن حرام، وهو الذي النبي صلى الله عليه وسلم ور معنا الخبر، النبي صلى الله عليه وسلم حل عنده ضيفا وفي بيته حدثت حادثه احدى حوادث تكثير الطعام. في بيته.
15:04 لما لما يعني جمع الناس في الخندق فقالت له زوجته فضحتنا هو جابر بن عبد الله هذا فا ها؟ الحاج الحاج ايه هو راوي حديث حجه النبي صلى الله عليه وسلم اشهر حديث الحج اشهر حادث الحج حادثه الحج ومع كل هذا الفضل ومع كل هذا ما استحى ما قال الان انا جابر عبد الله بن انيس هذا من الصحابه المقلين ما له غير حديثين ثلاثه
15:33 ما قال انا جابر ومكثر، وانا جابر انا اللي النبي صلى الله عليه وسلم قضى ديني، وحل عندي ضيفا، وتبايعت معه واشتريت، ها؟ واشار علي في زواجي، يعني شوف هذه هذه امور كلها دليل على الخصوصيه الزائده. ما قال اني خلاص في هذه الحاله انا مكتفي من العلم، ولا انزل لواحد اقل مني. وفي هذا عبره لكن ذكرنا في الدرس الماضي.
16:02 من الاصل في هذا الباب؟ موسى نبي الله. لما ذهب يطلب العلم عند الخضر. وهو وهو افضل من خضر اتفاقا، قلنا الخضر نبي وهو هذا الصحيح ام موسى من اولي العزل من الافضل. قلنا الخضر مو نبي؟ اكل. طيب. فهذا هو المحور الاول
16:30 ثم المحور الاخر اللي هو المحور السلام المحور العقائدي طبعا في الامر في هذه الاخبار اثبات الشفاعه اذا كان دعاء الولد
16:59 في الدنيا ينفع اباه في الاخره. فلماذا لا تكون له شفاعه في الاخره؟ يجوز ان تكون له شفاعه في الاخره، صح ولا لا؟ لان نفاة الشفاعه يستدلون بايش؟ وليس للانسان الا ما سعى. ليس له يعني هو هذا فقط الذي يملكه ملكا خالصا، ولكنه ربما ينتفع بدعاء غيره له. وقد جاءت الاخبار ان الرجل يبلغ في الجنه المنازل التي لا يبلغها عمله. فيقال له هذا بدعاء ولدك لك.
17:29 وفي العكس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء فك فالأسر المسلمة يلحق أدناها أعلاها وهذا من فضل الله عز وجل الله عز وجل يعاملنا بفضله لا بعدله سبحانه وتعالى والفضل عدل. الآثار أبو جعفر فقط في الأسر يعني ما في أي هو لا شك أصحاب أصحاب الدنيا لا طبعا في أخبار
17:59 وزوج وزهاء هذه شوف وعاء طيب المحور الذي يليه المحور المحور الفقهي اتفق في عندنا مسألة إهداء الثواب مسألة مشهورة
18:27 يعني هل يجوز للانسان ان يهدي الثواب لميت؟ الان الدعاء اجماعا يمشي، الصدقه عنه اجماعا تمشي، ابن المبارك قال اتفق الناس. طيب يصلي عنه يصوم عنه الصيام فقط في صيام النذر، من ماتوا عليه الصيام صام عنه وليه. وقد وعائشه وابن عباس راويا هذا الحديث خصاه بصيام النذر دون صيام الفريضه.
18:58 والحج الحج فيه نقاش طويل أرأيت إن كان على أمك دين فهل هذا فقالوا مثلا الذي فرط هل يحج عنه أم يحج فقط عن العاجز؟ هذا بحث من الناس من قال فقط يحج عن العاجز وأما من فرط فلا يحج عنه طيب وإهداء قراءة القرآن وغيرها هذه لا تعرف عن السلف
19:26 وروي عن عبد الله بن عمر قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد، ومن الطرائف ان مذهب الاحناف انه حتى الحج لا يحج احد عن احد، وهذا مذهب ابي حنيفه، ولكن متاخري الاحناف لتصوف فيهم مثل الكاساني وغيره كانوا يرون اهداء الثواب مطلقا، وهذا عجيب فهم يقولون نحن مذهبيون
19:48 ونلتزم بمذاهبنا ولا نخالف ائمتنا ثم بعد ذلك لداعي التصوف يخالفون لداعي التصوف يخالفون ولرجل يقال له طاهر الجزائري رساله في اهداء ثواب الاعمال وهذا رجل اشعري او عفوا ازهري جزائري وكان من شيوخ عبد الرحمن بن حسن لان لما راحوا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ لما ذهبوا الى مصر في بعد وقعه محمد علي
20:16 بقي منهم جماعه ذهبوا الى مصر ويعني درسوا عند هؤلاء. وقرأت رسالتهم مخطوطه وحقيقه فيها جمع لطيف. لكن كلها من كلام هؤلاء المتاخرين. طيب. وطبعا جواز شد الرحال للعلم وهذا لا يرد على الا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد.
20:46 فانه لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد يعني شدك الرحال لمكان تعتقد فيه افضليه العباده فيه. اما موضوع العلم شد الرحال للعلم هذا بحث اخر حين تذهب تتعلم في مكان ما انت لا تريد فضل المكان نفسه، انت تريد هذا العالم. المحور الذي يليه المحور المسلك. المحور المسلك. طبعا اول شيء الاثر الاول من تراس سريعا اضر بكثير من العلم.
21:16 من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. اليوم هذه نخليها بمحور بس الكواليس قضاة العصريه، اليوم من ضمن الاشكالات الكبيره عندنا في سياقات الدعوه ان كثيرا ممن تراسوا في اوقات الفراغ هم على قدر على قد حالهم في العلم الشرعي. فبعد ما تراسوا جاء اناس خير منهم.
21:38 وذا وهؤلاء الاوائل بقوا يتحدثون اننا نحن قدامه وقدامه وهم اصلا تراسوا سريعا وفقدوا كثيرا من العلم، اما الاخرون اللي الصغار الذين جاؤوا بعدهم تاخرت رياستهم بسبب هؤلاء فكانوا يعني اكبر اكثر واعلم. حتى هذا اثر سفيان يشرح لنا لماذا نجد يعني مثل شفتوا قصه فيصل الجاسم ناظم المسباح؟ كيف فيصل الجاسم رصين ورد رده ومتقن وكذا وناظم المسباح يلخبط
22:06 هي هذه القصة، هذا ترأس مبكرا بسبب انه ما كان في احد موجود. ففوت علما كثيرا، اما الثاني لا جلس مدة ما ترأس الا بعد ما ايش؟ بعد ما تعلم كثيرا لانه الرئاسة صارت صعبة. فصار ارصا واكثر اتقانا.
22:32 ايضا ان يحب الانسان لنفسه لغيره ما يحبه لنفسه، ادركنا بعض طلبه العلم يظن بالناس على العلم بالعلم كراهيه كراهيه ان يشركوه ويتساووا معهم به. هذا فعلا يعني هذه مساله قلبيه واضحه عند كثيرين كانت، حتى ان بعضهم يعني ذكر لنا انه كان يسر لصاحبه بالفائده ويقول له لا لا تخبر الناس بها. من شده ظنه بها انه فائده يراها نفيسه.
23:02 وكان الامر ليس تعاملا مع الله، واليوم مما يزهد الناس كثره السرقه. مما يزهد الناس بنشر العلم. ولكن في النهايه الله عز وجل يعرف. هو تعامل مع الله. لا اله الا الله. ولا يغرن قول سلمان وان حكمه لا يتكلم بها كجسد الا روح فيه.
23:29 سلمان كان يكلم ابو الدرداء الذي يعلم انه يعمل بالحكمه. ليس فليس فقط تقف عند القول ولا ولا تعمل. لكنه والله احيانا من عوامل الثبات الكلام لانك حين تتكلم تعظ نفسك. تعظ نفسك مع الناس الذين تعظهم. فاليوم نحن اصلا طبيعه الانسان النسيان والغفله. الان مثلا انا اتحدث فاضبط الكلام
23:58 فربما يظن السامع ان هذا هذا الذي يقوله هو هو مطبق له كله وفي الواقع انه ما من خطيب الا وهو موبخ لنفسه قبل الاخرين. لهذا فذكر ان نفعت الذكرى، اليس كذلك ذكر؟ اذا هم يعرفون الموضوع لكن يحتاجون ان يذكروا. لهذا مثلا جعلت لنا خطبه الجمعه. في كثير من الاحيان والله نحضر خطبه عند الخطيب
24:29 وما يقول الخطيب شيئا الا ونحن نعلمه ولكن سبحان الله تجد نفسك بعد هذا بعد هذا الخطبه احدثت خيرا لماذا؟ لانه ذكرك المساله ليست فقط معلومات لا المساله قوه عمليه وتحتاج الى تذكير ولا الله عز وجل يقول الا الذين امنوا وعملوا صالح وتواصوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر طيب التواصي هذا ليش؟ لانه اول شيء الحق ثقيل ثاني شيء الانسان انسان ينسى
25:00 فيحتاج الامر الى تعاهد فمن ضمن هذا التعاهد انه الانسان ينير الطريق للناس. انه ينير الطريق للناس ويذكرهم كما يذكر نفسه هو. ومثل ما في الصدقه يقول لك ما نقص مال من صدقه فكذلك في العلم ما نقص، بل للتعليم بركه على العقل.
25:28 بركة على العاقل وبركة في العلم. مو الملائكة شو يقول؟ اللهم أعطي منفقاً خلفه، اللهم أعطي ممسكاً تلفه تلفه، هي هذه. حتى مثلا كان ممن يضرب به المثل في السخاء العلمي كان ابن تيمية. كان رجل سخي جدا في لما يجي يعلم الناس. رحمة الله عليه. فابن القيم يقول أن أعداء الشيخ كانوا يسخرون منه.
25:54 كان يسخرون من الشيخ يقولون يقول يقول يأتيه الرجل يسأله عن طريق مكه فيذكر له طريق المدينه والطائف والشام طبعا هم هم لا يفهمون ابن القيم يقول هو اصلا احيانا يجد السائل محتاجا لهذه اكثر من سؤاله هذه نقطه، النقطه الثانيه يقول لو وصفت لك الطرق الاخرى لعرفت تيهتك
26:19 فأنا مثلاً لو تسألني عن طريق مكة فأقول لك طريق مكة كذا وطريق المدينة صفته كذا وطريق الطائف طريق صفته كذا. فأنت مثلاً تهت مشيت في طريق المدينة فتعرف أنك تهت لأنك تعرف طريق المدينة أيضاً. تعرف طريق الطائف أيضاً. فهذا وسبحان الله. لأنه حتى سماحة النفس والعلم هذه قصة. طيب. النقطة التي تليها عاد الإسقاطات العصرية.
26:49 أول قصة من تراء السريعة قصة الشهادات العصرية. الشهادات هذه التي لعبت بنا. الشهادات صار الانسان يدخل الجامعة يجلس ثلاث سنوات أربع سنوات على مذكرات الدكاترة بعدها ممكن يحضر ماجستير دكتوراه يصيب شيئا من العلم. وكما فهي مجرد توثيق كما يقول محمود شاكر فيظن نفسه أنه قد أنهى العلم.
27:16 ويفقد خيرا كثيرا وعلما كثيرا ولا يتعلم وتجد وترى فيهم كسلا عن التعلم وعن الازدياد من العلم بحجه انه صار عنده شهاده. اليوم حتى القضاء سهل حصوله وكم راينا وكم راينا من اناس يحملون شهادات الدكتوراه والماجستير فلما جالسناهم وجدناهم يعني قفرا من كثير من العلوم الضروريه والمهمه.
27:46 فهو اغتر وخصوصا ان هذه الشهادات دخل فيها موضوع التخصص، فحقيقه اثر سفيان هذا يعني عظيم جدا، من ترأس شريعا اضر بكثير من العلم، جدا ينطبق عليهم، قول ابو موسى ونظف طرقكم، هذا الان يناسب ثقافتنا العصريه اللطيفه ها انه نظف طرقكم تجيبها البلديه، يجيبها الكذا، تنظيف الطرق، يحملونها على ظاهرها ان ابو موسى الاشعري قال هذا الكلام.
28:16 هو فعلا ربما اراد رضي الله عنه فعلا تنظيف الطرق بالمعنى السليم انه هذا ضمن يعني صنيع ولي الامر انه ينظف طرق الناس او يدلهم كيف ينظفون طرقهم. طيب ورايت الجيفري قد غرد بهذا الاثر قبل مده اتى به من كتاب بيان بيان تلبيس المفتري. اوه شوف النزول طبعا ما ادري انه موجود في الدارمي.
28:42 وعد يقول لك يعني هذه من سماحه ديننا وكذا وكذا فنعم هو فعلا من سماحه الدين والاسلام دين النظافه. لكن اليوم عندنا قصه اننا ناخذ من دين الله عز وجل فقط ما يتناسب مع القيم الليبراليه. ونترك ما سواها ونقول مو الاسلام حرم الغيبه؟ صح. مو الاسلام حرم النميمه؟ صح. مو الاسلام ياتي بال صح. لكن الاسلام يعتبر امور اخرى حرم الزنا، حرم
29:12 عرفوا التبرج، حرم كذا، اوجب الولاء والبراء، اوجب هتك استار اهل الباطل. فاليوم هذا مشهور جدا في مسالك الدعاة وغيرهم. انه ياتي الى اشياء من دين الاسلام حقا هي من دين الاسلام. ولكنها ليست بالمطلقية التي في ذهنه. فانت الان مثلا على سبيل المثال لو ان انسانا احب الجود على طريقة الاعراب
29:40 أو على طريقة العرب قبل الإسلام. اللي هو الجود بهذا التبذير ليأتي ويضع الزاد الكثير ثم يقول هذا ليس حقكم ها؟ وهو لا يهمه يرمى لا يرمى أهم شيء يفاخر ها؟ فيأتي هذا الرجل ويحدثك بأخبار الكرم فقط والجود ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ويكتم عن أخبار تحريم السرف وتحريم التبذير
30:12 هذا هو في العاده هو مقتدى بدين الاسلام، هو اقتدى بعاده جاهليه. ولكنه اراد ان يستخدم النصوص حتى يسكت عنه اهل الخير او يقنع نفسه انه لا يفعل شرا. هذا الذي يفعله اليوم كثير من الناس، يتشبع بثقافه غربيه معينه ثم بعد ذلك يذهب يفتش وينقب وينقب في كتب الاسلام عن اي شيء يوافقها.
30:39 وتجد نعم هناك موافقة ولكن هناك ايضا مخالفة من وجه اخر. فنعم اللي روا لك ان ابو موسى الاشعري قال هذا الكلام هو اللي روا لك انه ايضا عمر بن الخطاب كان يمشي بسبب مرقع وما عنده مشكلة. طيب وهو اللي روا لك سلوكياتهم مع اهل الذمة وتنزههم عنهم.
31:09 وعمر لما لما يعني حتى بعض الروايات تذكر انه لما عمر علم ان ابا موسى عنده كاتب نصراني يقول يقول فضرب فضرب فخذه حتى كاد يكسرها قال يعني تتخذ كاتبا نصرانيا هكذا يعني من التحسر شك تضرب ضرب فخذه يقول ضرب فخذه حتى كاد يكسرها طيب الان هذا هذا هذا السلوك الذي انتم تتحدثون عنه
31:36 فهذا اللعب بمسألة انك تأخذ من آثار السلف ما تريد، هذه اللي نسميها التجارة بأسماء السلف وبتاريخهم وبآثارهم ما تنبغي، لهذا نحن لماذا نريد أن نجرد كتابا كاملا وناخذه بكل آثاره؟ حتى نكون نحن تبع لهم، لا هم تبع لنا. لأن اليوم كثير من الكتب العصرية تريد أن تتبع السلف لنفسها. فماذا يفعل؟ يذهب ويغوص في كتب السلف ويأخذ ما يناسب هواه فقط. ثم يصدر لك كتابا.
32:10 تقرأ هذه هذه الكتب يصير عندك تصور، لما ترجع لكتب السلف تجد اثارا اسقطها عليك هذا الرجل تضبط لك الامر. فلهذا نحن نريد ان نكون نحن تبعا لهم. لا هم تبعا لنا. طيب. طيب بسم الله، المحور الاخير وقد اطلنا حتى مو عاده ياخذ اكثر من نص ساعه، المحور الاخير كلام عن الاسانيد.
32:40 محمد بن حميد الرازي متهم يحيى بن ضريس ثقه سفيان الثوري محمد بن يوسف الفريابي ذكرناه مرارا سفيان سفيان الثوري الاعمش سليمان بن شنو اثر الرازي؟ من ترأس سريان عن صالح بن خباب رجل محتمل صدوق يخطئ عن حصين بن عقبه عن سلمان هذا حسن الاثر احمد بن عبد الله هو بن يونس شيخ الاسلام
33:08 أبو شهاب بن الحناط إبراهيم عن أبي عياض عن أبي هريرة الإسناد محتمل للتحسين إبراهيم طبعا هذا النخعي عن أبي عياض هذا أحد الكوفيين الأفاضل طيب يعلى والله ما ما ما يحضرني من من هو الآن محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة عن عمه موسى بن يسار بلغني أن سلمان وهذا خبر يعني له شواهد وظاهر إسناد انقطاع محمد بن الصلت
33:38 ثقة حدثنا منصور بن ابي الاسود ثقة عن ابي اسحاق الشيباني هذا ثقة وفي اثنين من رواة اسمه اسحاق الشيباني عن حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وهو صدوق له اوهم عن ابراهيم طبعا المحقق يصحح الاسناد مو بكيفك حسن بالكاد واورد خبر ابراهيم ثم بعد ذلك موسى بن اسماعيل التبوذكي احد الحفاظ الكبار اسماعيل بن جعفر المدني احد الحفاظ الكبار من شيوخ الترمذي وغيرهم
34:04 العلاء بن عبد الرحمن عن أبي عن أبي هريرة هذه سلسلة مشهورة فيها أحاديث كثيرة عن أبي هريرة وفي حديث واحد منكر اللي هو إذا انتصف شعبان فلا تصوموا. عبيد بن يعيش هذا ثقة يونس عن يونس ماشي حاله صالح بن رستم هذا ضعيف.
34:25 عن الحسن عبدالله بن موسى، وأبو داود يقول: هذا فيه كلام كثير.
34:41 اما في باب الرحله فمحمد بن عيسى حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابه هذا صحيح وحماد زيد تكلمنا عليه مرارا وتكرارا ايوب السختياني الامام الجليل ابن ابي تميمه ابي قلابه قلنا عبد الله بن زيد الجرمي من تابعي البصره الحكم بن المبارك هذا ثقه الوليد الوليد هذا الوليد بن مسلم
35:01 عن عن ابن جابر، ابن جابر اثنين عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كان ويزيد بن يزيد بن جابر كلاهما ثقة، والسند هذا شامي، بسرب بسرب بن عبيد الله من أهل الشام من ثقاتهم، طبعاً المحقق ضعفوا عن عنة الوليد بن مسلم، وعن عنة الوليد بن مسلم لا يضعف بها الآثار، فهي أصلاً حتى خاصة عن الأوزاعي، والله أعلم هذا الصحيح، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.