إفادة في أسماء الله الحسنى

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى إن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله إن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امراة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه أود أن أنبه طلاب العلم أن التسجيل في بعض المسائل أثناء سجالات يثيرها بعض الناس
0:27 السبب فيها عندي الرئيسي أن لا يخرج المرء من هذه السجالات بمجرد احتقان تجاه فلان أو مع أو انتصار لفلان، وإنما يخرج بفائدة علمية، يتعرف على كتب جديدة، يتصور مسائل جديدة، هذا بالنسبة لي مهم جدا جدا، هذا هو الأساس، لأن هذا اللي سيبقى لك بعد زمن.
0:51 فإن كثيرا من المشاعر التي تتلجا في صدرك الآن بعد مده ستراها قد ذهبت وتلاشت. هذا أول شيء. ثاني شيء الله يبارك فيكم كثير من الأمور التي قد يظنها بعض الناس يقول يا أخي هذا جدل هذا لا لا هذه إفادات علميه. هذه إفادات علميه يستفيد منها الناس. فإنا وصنيع بعض الناس من طرح بعض المسائل ينفعنا جدا.
1:20 لانها فرصه فان الناس نادرا ما يسمعون الدروس العلميه مع الاسف. فنستغل مثل هذا ولا يريدون السكوت. فنستغل مثل هذا لكي نفتح لهم ابوابا، نذكر لهم كتبا. هذه الكتب يذهبون يقرؤونها فلا فلا فلا يخدعك الشيطان ويقول لك لا بورع كاذب.
1:44 طيب خصوصا انه الكلام بحث علمي لا علاقه ان شاء الله لا سبب فيه ولا شتائم ولا غيره وحتى الذب عن بعض الناس او كشف بعض الناس او تقويم بعض الناس هذا كله خير ان شاء الله تبارك وتعالى فمن خرج وذر قرنه للناس عليه ان يتحمل
2:07 اعيد واعيد وازيد وازيد اذا تكلمت انا الاسماء اسماء الله الحسنى الثابته عندي والنهج الذي ارتضيه ذكرته في ملف خاص موجود من 11 عاما اسماء الله الحسنى الثابته في الكتاب والسنه والاجماع والاثار. ونبهت انني اصلا حتى اميل للاشتقاق وسياتي تفصيل هذا. واثبت اسماء الله عز وجل القريب والشكور من زمان ذاكرها به جمعي. القريب والشكور والمقيت و
2:38 والهادي وغيرها من الاسماء اثبت هذا ولو علمت في اي احد كائنا من كان انه لا يثبت هذه الاسماء فغالبا ساوجه له نصيحه في ذلك وارسل له ملفي هذا ولكن الذي اباه وارفضه وارفض نهج كثير من المعاصرين في التعاطي مثل اقول لك اسم الله النور ابن القيم ادعى عليه اجماع وكثير من المعاصرين ما
3:04 لكن الذي اباه وارفضه وما نسبته لمعاصر انه اذا توقف في اسم انسب له انه ينفي الصفه. او انه ياتي بناء على منهجيه معينه عنده في عد الاسماء الحسنى ان يتوقف في اسم فازعم انه خالف معلوم من الدين بالاضطرار، فهذا هو الامر الذي ارى فيه تحاملا ظاهرا لا ارضاه على اي احد.
3:33 ولكي تتضح المساله لانه اظن الكثير من الناس تشوشوا في هذه. في كتاب جميل اسمه معتقد اهل السنه والجماعه في اسماء الله الحسنى للدكتور محمد بن خليفه التميمي، وهذا الدكتور حضرت عنده قبل 20 عاما تقريبا جاء هنا الكويت وحضرت عنده بعض الدروس. وكنت اتابع مؤلفاته لان مؤلفاته لان لان هذه المؤلفات تطبعها دار ايلاف عندنا في الكويت.
3:59 وإذا تطبع دار محلية عندك تكون الكتب رخيصة. فكنت أتابع مؤلفاته و واستفيد منها وله مجموعة مؤلفات تقعيدية. فهذا الكتاب اسمه معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى، بطبيعة الحال لا أسلم لكل ما في هذا الكتاب. لكن هذا الكتاب فيه تفصيلات وفيه وهو تتبع الذين جمعوا أسماء الله الحسنى جميعا.
4:29 وقسم اسماء الله الحسنى الى اقسام. وجاء عند كل اسم وذكر من اثبته ومن لم يعده. وعاده من يجمعون في اسماء الله الحسنى يقسمون مدارس المدارس الجامعه لاسماء الله الحسنى الى ثلاث مدارس. هذه القسمه وجدتها عند عند كثيرين، ذكرهم محمد بن خليفه التميمي وذكرهم ايضا عمر بن سليمان الاشقر. يقسمون مدرسه المتعنتين.
4:58 وهي مدرسة ابن حزم، وهذا تاثر بها كثير من المعاصرين، عدد من المعاصرين، لكن تاثر جزئي يعني لا يوافقون ابن حزم 100% هذا الذي لا يثبت الاسم الا اذا ورد بصيغه بصيغه الاسم بالالف واللام هكذا، بالالف واللام يعني مثل الرحمن الرحيم الخالق الرازق المصور البارئ خلاص هكذا اي اسم
5:27 غير هذا لا يعده. غير أي اسم غير هذا لا يعده. وهناك المدرسة المتوسعة وهي مدرسة ابن العربي. والذين يشتقون من أي فعل يشتق يشتقون اسم. وابن العربي له رد قاسي على ابن حزم. وهناك المدرسة المتوسطة التي تشتق بضوابط.
5:56 تشتق بضوابط. أسماء الله الحسنى يا إخوان وهذه المدرسة الثالثة التي تشتق بضوابط تجد أن أهلها مختلفين في مجموعة من الأسماء. أسماء الله الحسنى الواردة في النصوص على ثلاثة أقسام.
6:18 قسم هذا الذي ابن حزم يثبته هذا فعلا الذي ممكن ان تقول انه معلوم من اديب الاضطرار او كذا او كذا اذا ورد في القران اللي هي الخالق البارئ المصور هذه الاسماء ما احد ينازع فيها. فيه قسم ثاني وهي الاسماء المضافه. يعني اسم ورد لله عز وجل ولكن ورد مضافا. مثل اسم الهادي هذا
6:50 اسم الشهيد ها المستعان والله المستعان على ما تصفون ورد هكذا مستعان على ما تصفون طيب هل يجوز ان تقول انت يا مستعان او عبد المستعان او هكذا يعني الاسم ورد في النص مضافا لم يرد ايش مطلقا هكذا اضيف اضافه
7:21 فهذا النوع من الأسماء هل هو اسم هل هذا النوع يثبت لله أو لا يثبت؟ هناك أسماء من هذا النوع تجد الجميع يثبتها. وهناك أسماء من هذا النوع يتردد بها البعض. يتردد بها بعض الناس. الجماعة المتأثرين بمدرسة ابن حزم بطبيعة الحال أسماء من هذا النوع يترددون في أكثرها أو في عامتها. وهناك نوع ثالث. وهي الأسماء
7:52 المشتقة التي لم ترد لا مطلقه ولا مضافه وانما وردت افعال وهذه الافعال اذا اشتققنا منها اسماء هذه الاسماء تكون اسماء نظيرة للاسماء الثابته في القسمين السابقين وتكون كمالا من كل وجه هذه التي يتردد بها كثير من المعاصرين مثل اسم الجليل الباقي
8:20 وهذه على الصحيح تثبت. المنعم على سبيل المثال. ما في نص في المنعم ولا في الباقي ولا في ولا في الجليل في الكتاب والسنه. الجليل فيه اثار عن بعض التابعين. لكن ما فيه اثار شيء، لكن تجد الامه من زمان يسمون عبد المنعم عبد الجليل بدون انكار. حتى المحسن ما في حديث ثابت، في احاديث مرويه، نعم، لكن ما في شيء ثابت.
8:55 فهمتم يا اخوة؟ مع هذه طبعا في اسماء تتردد مثل القريب والمجيب. طبعا في قسم رابع وهي الاسماء عشان يعني ينضبط الباب تماما. في اسماء الله يحفظكم ويبارك فيكم المقترنة مثل النافع والضار. يقول لك هذه ما تأتي لوحدها، تأتي مع بعض.
9:24 لا تاتي لوحدها، ما تمشي لوحدها. وانما تاتي مع مع بعضها البعض. ومن هنا مثلا تردد بعض الناس في اسم الله القريب. قال هو القريب يطلق هكذا ولا لا ياتي الا مع مجيب؟ قريب مجيب. فهمت؟ ها. نفس القصه بشاكور، وانا هذه كلها اسماء ثابته عندي.
9:54 فمن هذا الوجه لأنه ما ورد الشكور إنما ورد شكور غفور شكور، فمن ها هنا قالوا هل هي أسماء مدمجة هكذا أو إلى غير ذلك. هذا هو سبب التردد، أي طيب هذا هو سبب التردد هذا الخلاف أو هذه الترددات وهذه الاعتبارات وهذا اللي جعل كثير من أهل العلم يختلفون في مجموع الأسماء مع اتفاقهم على أسماء أخرى
10:23 هذا الذي جعل البحث في عدد من الاسماء محل نزاع ولو ضعيفا. على انه عند المتقدمين المساله متقاربه. وهذا الذي جعل جمع هذا يختلف عن جمع هذا عن جمع هذا عن جمع هذا. لان دائما اذا وجدت اقسام يوجد تردد. طيب فمثلا نرى ان الشيخ
10:53 محمد بن خليفه التميمي او الدكتور محمد بن خليفه التميمي يقول فهذا الجمع حوى اسماء اخذت بطريق الاشتقاق لما يقول الشيخ محمد بن خليفه انه اخذت بطريق الاشتقاق اذا لا يجد فيها دليل صريح يقول مثل ما يلي الباعث طبعا الشيخ طول الرساله يدمج بين الاسم المضاف والاسم المشتق والصواب انهما مختلفان لكن هو يدمج بينهما يجعلهما معنى واحدا
11:22 ولا بأس، وهذا ترى هو يعني استاذ دكتور في العقيده يعني رجل حتى متخصص ورسالته هذه من انفع الرسائل. لكن هذا ما يمنع من التعقب في بعض الامور. يقول الباعث الباقي البديع الجليل. الان ما الفرق بين البديع والجليل على القسم اللي قلته لك؟ انه البديع ورد مقيدا بديع السماوات. الجليل ما ورد لا مقيدا ولا مطلقا. لكن تلاحظ ان الدكتور جعلهما بابا واحدا.
11:56 الجامع ذو الجلال والإكرام، طبعا ذو الجلال والإكرام هذا عند المتقدمين كلهم انه اسم لله، حتى رأى بعضهم انه اسم الله العظم، بينما بعض المعاصرين مثل عمر سليمان الأشقر يقول هذا ليس اسما لله. كل اسم مبدئ بذي بذو ليس اسما لله، وهذا خلاف الإجماع القديم. لكن ما تقول تقول والله هذا مخالف للمعلوم من الدين بالاضطرار مش عارف ايش كما يقول بعض الناس تهوي الآن. لأن هو الآن تأثر بطريقة ابن حزم.
12:25 تأثرت جزئيا مع نقده لها. عدم اعتبار الاسماء التي قبلها ذو اسما، هذا تأثر بطريقه ابن حسن. وهذا موجود عند عدد من المعاصرين. عدد منهم ينكر اسم ذو الجلال والاكرام. يقول ما هو اسم، بعضهم عنده الاسم لازم يعبد لله، فما في عبد ذو الجلال والاكرام. وهذا الضابط ليس ضابطا دقيقا، لانه ما روعي في عموم عموم الرافع، الرشيد، طبعا الرشيد ما عليه دليل.
12:55 النور شوف النور الله نور السماوات والأرض لهذا تجد كثير من المشايخ يعترض على اسم النور مع يقول جاء مقيد الهادي لاحظ ان الدكتور يعتبر اسم الله الهادي ليس من الاسماء الصريحه وهذا ايضا كلام العثيمين لما قال في خلاف وهذا كلام الفوسان وجدت كلام لسعد بن تركي الخثلان الدكتور سعد بن تركي الخثلان وكلام لابي صلاح الافغاني كلهم يقولون اسم الهادي ليس صريحا
13:25 فرجل كان متخصص وهذه معلومه من الدين بالاضطرار. هذه عجله بس ما نستطيع ان نقول اكثر من هذا. هذه عجله. فان كان الطرف الاول تعجل في شيء قبل خمس ست سنوات فالمتخصص اللي ما عنده عمل الا هذا وهو ناقد وعين الناقد بصيره عجلته اشد. الوارث يقول فهذه الاسماء لم يرد اطلاقها في النصوص.
13:55 شوف هذا الدكتور حسن خليفه التميمي يقول طيب كيف الهادي مو في ايات؟ الايات مقيده هو يتحدث عن الاطلاق. وهذا سبب اختلاف الناس. طيب طيب سجلت شيئا وسبحان الله ذهب مع الاسف لهذا اكمل ولا اذكر عند اين وقفت ولكن الله المستعان.
14:24 وقفت اظن عند اسم الله الهادي وانه قال لم يرد فيه دليل صريح فاسماء الله الحسنى بحسب ورودها في النصوص على مراتب على مراتب عند اهل العلم فهناك من الاسماء ما هو صريح تماما كالخالق البارئ الرازق المصور ومنها ما هو متردد بين الصريح تماما ها بين الصريح تماما وبين
14:53 المضاف او المشتاق كقولك شكور غفور وقريب مجيب فالشكور سياتي الكام القريب قريب المجيب هل هذان اسمان لا يردان الا مع بعضهما البعض؟ ومنها ما هو مضاف انما ورد في النصوص مضافا وهذا عن نهج ابن حزم ومن يتابعه لا يثبتون هذا الضرب من الاسماء.
15:23 وهناك من اهل العلم من يثبته، نرجح اثباته، وهناك المشتق. فمن الامور، وكان الدكتور يورد الاسماء ويورد ويقول هذا الاسم اثبته فلان وفلان وفلان، ونفاه فلان وفلان او لم يثبته فلان وفلان وفلان. فمن ضمن الاسماء ذكر في الاسماء التي هي عنده ذكرت صراحه، اسم الله الشكور. ان الله غفور شكور، وهذا دليل واضح. قال ورد في جميع طرق الاسماء.
15:55 قالوا ومن اسقطه لم يرد في جمع جعفر بن محمد الصادق وسفيان بن عيينه. هو في بدايه كلامه نبه قال ان كل جمع يختلف عن الجمع الاخر وان من يسقط الاسم اما ذهول غفله واما نهجه يقتضي ان هذا الاسم ليس اسم.
16:21 فلو جاء طالب علم واغتر بكلام هذا المتخصص لما اسقطه جعفر بن محمد سفيان بن عيينه فقال يبدو والله اعلم انهم لا يثبتونه وارد في القران وآيات لا تخفى عليهم انهم لا يثبتونه والصواب اثباته لانه دليل واثبته كثيرون خصوصا في جمع ويجب مسلم ها فهذا مع كونه حكايه لخلاف ضعيف ومع كونه كذا الا ان فيه شبهه واضحه
16:52 وليست مخالفة للمعلوم من الدين بالاضطرار. هذا ما يقتضيه الانصاف. ايضا من الاسماء التي ذكرها القريب. وقال اسقطه لم يرد في ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي والطبراني بن حبان وبيهقي بن مندى وابن عين.
17:18 وكما قلنا لكم القريب حتى هناك فتوى للفوزان لما سالوه عن القريب قال قال يقال قريب من عبد على اسم الله عبد القريب على اسم الانسان عبد القريب قال هكذا قال لا يقال قريب من عباده كانه لم يقل باطلاقه وبعضهم يقول ربما هو اقرب الى الاسماء المركبه تقول قريب مجيب. فقريب لا تاتي لوحدها انما ياتي معها شيء مجيب قريب من عباده كذا الى غير ذلك. الشاهد
17:51 واسم الله المجيب ايضا ان ربي قريب مجيب قال من اسقطه هكذا يقول اسقطه لم يرد ذكره عند الخطابي وابن منده وهذا عجيب ابن منده سبحان الله متوسع جدا ما ترك اسما لم لم يذكره وابن العربي والحمود الحمود هو محمد حمود النجدي وهذا اسم ثابت لله عز وجل بلا نقاش واللي اسقطوه اما ذهلوا واما عندهم منهجيه لا تسلم
18:21 ابن العربي متوسع جدا. ها. أيضا ذكر قال الدكتور محمد بن خليفة التميمي المطلب الثالث: الأسماء التي لم ترد في النصوص بصورة الاسم. شوف لاحظ. وإنما أخذت بالاشتقاق. طبعا قوله بالاشتقاق يتعقب بقولنا أو بالإضافة. والتي أورد والأسماء التي أوردها عامة فيها إضافة.
18:49 والخطب في هذا هين يعني مع تعقبنا على هذا نحن لا نتنطع كتنطع غيرنا. فأنا ألاحظ أنه يدخل الاشتقاق على الإضافة وربما اصطلاح خاص له أو اصطلاح مسبوق إليه أو غير ذلك لكن طيب من ضمن الأسماء التي ذكرها هنا الحفيظ. فالحفيظ عند الدكتور محمد بن خليفة التميمي لم يرد صريحا يعني ليس هو بمنزلة اسم الخالق البارئ المصور.
19:17 ليس بمنزله اسم الرحمن الرحيم وانما هو بمنزله ادنى ولهذا هناك مثلا فتوى الفوزان لما يسالون عن الرشيد والحافظ وذكر الحفيظ قال ما ادري لماذا؟ لانه راه مضافا فماذا يقول الدكتور؟ يقول دليله قوله تعالى وربك على كل شيء حفيظ التعليق لم يرد اطلاقه وانما ورد مقيدا كما في الايه ثم ذكر ان عامه الناس اثبتوه ممكن الوحيد اللي
19:46 ما ذكره طبعا هو هنا لا يذكر من لم يذكر اظن الخطابي اظن الخطابي مع كم واحد ما ذكروه وهو اسم ثابت لله تبارك وتعالى هو واسم الحافظ ايضا ولكن المراد التنبيه ان هذا الاسم عند من هم على طريقه ابن حزم لا يقبلونه وعند من يتاثر بطريقته في بعض المواطن قد لا يقبله
20:14 الآن أنا أقول لك اسم الحفيظ أيضا اسم الشهيد أيضا نور السماوات والأرض اسم النور هذه كلها أسماء أيضا أيوه أيضا من الأسماء التي ذكرها في هذا السياق اسم المقيت قال وكان الله على كل شيء مقيتا ها وذكر الذين الذين أثبتوه
20:39 ولكنه اعتبره اي اي اي في الاسماء التي لم ترد بصيغه الاسم. هذا ما ذكره الدكتور محمد بن خليفه التميمي. فلو جاء انسان وقال هذه الاسماء لم ترد صريحه، يعني لم ترد بصيغه الاسم، لكان قوله موافقا لقول الدكتور. لكان قوله موافقا لقول الدكتور انها لم ترد صريحه، وفعلا لهذا تجد امثال ابن حزم يعني لم ترد صريحه على الطريقه اللي يشترطها ابن حزم، يريدها ابن حزم.
21:09 انه كصيغه الخالق البارئ المصور. هذا قصد. وهذا امر معروف حتى عند من يثبت هذه الاسماء مثلنا، نحن نعلم اننا مع اثبات لهذه الاسماء الا ان هذه الاسماء ما هي بقوه اسم الرحمن الرحيم. ما هي بقوه الاسماء الاخرى. ومع ذلك هذه اسماء ثابته. طيب. ايضا اسم الله المستعان. الله المستعان على ما تصفون.
21:36 قال ورد مضافا كما في الآية ولم يرد اطلاقه يعني لم يرد يعني لم يرد لم يرد صريحا يعني لم يرد صريحا كما يقول فههنا بارك الله فيكم وطبعا مثلا اسم الشهيد ذكره في هذا السياق واسم الهادي
22:04 والتي والذي واللذان يتردد بهما كثير من المعاصرين. فلقائنا ان يقول طيب اذا تسمحنا لبعض المعاصرين ان يتوقف في اسم الهادي او في اسم الحفيظ او في اسم الشهيد كما في تسجيل العدوي. طيب الاسماء الاخرى التي هي في نفس المنزله عند كثير من الباحثين قد يتردد قد ها يتردد بها بعض الناس وهذا التردد انا بالنسبه لي انا احاكم للسلف.
22:34 لو حكى انسان خلافا فا أراه خلافا ضعيفا. لكن لا اتي واقول هذا منكر للصفات او مخالف للمعلوم والتي بالاضطرار. لان لها نظير. اذا نريد ان نحاكم اجماع السلف اجماع السلف السلف مجمعون على اثبات اسم ذي الجلال والاكرام. السلف مجمعون على اثبات اسم النور. مجمعون ما في خلاف. بل في اسماء مشتقة
23:02 مثل الجليل والمنعم تراها في اسماء الناس كثيره وهي مشتقه اشتقاقا يعني ليست اسماء محل اضافه لكن نحن نتحدث على هذا النهج الذي وقع نهج ابن حزم ونهج من تاثر به واضرابهم يعني فالانصاف الان لو تلاحظون تقريرات الدكتور محمد بن خليفه التميم في هذا الكتاب الانصاف يقتضي ضروره
23:33 ااا نحتمل من يقول كلاما مثل كلام هذا الدكتور اللي هو دكتور متخصص هذا الدكتور او نحو منه او كلاما مستفادا منه وهنا عاد نفهم المساله ونفهم كيف نناقش وكيف نلزم انت فاهم كلام هؤلاء الان ماذا تفعل مثلا؟ تبحث عن اسم كلهم يثبتونه وهو ورد مضافا
24:01 مثلا تراهم يثبتون اسم البديع بديع السماوات والارض. وتراهم مثلا لا يثبتون اسم النور تقول تناقضتم. بديع السماوات والارض نور السماوات والارض تناقضتم هي هي. وهذا الذي اعتمدت عليه في جيبي انني كنت دائما اضرب مثلا بشيء يقرون به اصواتا. لاقولها على الشيء الذي يتردد به يتردد فيه بعضهم.
24:33 رايت والحمد لله نحن نثبت هذه الأسماء كلها لكن هذا القصد هذا القصد وهذا من باب إفادة طلاب العلم وإفهامهم ولا حول ولا قوة إلا بالله
24:45 من الامور العجيبة ما سمعته بالامس في تسجيل شخص يوسم اخر يقول له اذا كنت لا تثبت اسم الله اسم الله الاسم الفلاني ذكر اسما يعني والاسم هذاك نقل فيه خلافا لم ينفه لان ليس فيه الالف واللام فلماذا تثبت اسم الحليم فهو في القران دون الالف واللام
25:15 واسم الله الحليم نعم ورد في القران بدون الالف واللام ولكنه في السنه وارد بالالف واللام والسنه مصدر لمعرفه اسماء الله الحسنى حديث دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله العظيم الحليم معروف الحديث مشهور في صحيح البخاري دعاء من من اديه الاذكار
25:46 فحقيقة انا اتعجب كيف يصل اللجاج في بعض الناس الى هذا المستوى. نعم انا اثبت كل هذه الاسماء لكن هذا اثام ضعيف جدا. هذا الا على قاعده بعض الناس هدانا الله واياهم الذين يترددون في اثبات الاسماء، والله هذه ما اعرف يعني فقط منقول عن بعض المتكلمين ولا ادري ان قال به بعض المعاصرين، ولهذا
26:12 كنت أن أسماء الله الحسنى لا تثبت في أخبار آحاد، وكنت قد كتبت مقالات وحتى أثناء جمعي في أسماء الله الحسنى بينت أن هناك أسماء ثبتت في السنة في أخبار آحاد وألزمت الأشعار أنها هذه عقيدة
26:30 وهم يزعمون ان اخبار الاحاد لا يثبت فيها اعتقاد، ومع ذلك يثبتون الاعتقادات باحاديث باخبار احاديه، بل احيانا باخبار الرواه الذين يتكلمون فيهم امثال حماد بن السلامه. والا لا يتم لهم ال 99 الا بذلك. لا يتم لهم 99 الا بذلك. ولكن هم يثبتونها الفاظا ثم اذا جئنا الى المعاني فالمعاني تعود عندهم الى الصفات التي
27:00 لا يثبتون غيرها ولا حول ولا قوة إلا بالله