زاد المسافر [ ١٤ ] من المسألة رقم [ ٦٥١ ] تابع كتاب الصلاة

1 ساعة زاد المسافر — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى. وما زلنا في كتاب الصلاة وفي مسائل قصر الصلاة. يقول المصنف رحمه الله: وقال يعني أحمد بن حنبل في رواية إسحاق بن منصور يقصر الصلاة إذا فارق القرية.
0:30 ويقصر حتى يصير اليها. الآن متى تبدأ القصر؟ أنت الآن تريد أن تسافر سفراً من بلد إلى بلد، وهذا السفر سفر طويل بمثله تقصر الصلاة. متى تبدأ القصر؟ يعني الآن أنت خارج من المدينة إلى مكة مثلاً. متى تبدأ القصر؟ تبدأ القصر إذا فارقت بنيان المدينة، فارقت آخر بيت من بيوتها. واليوم مع اتصال البنيان توجد معضلة.
0:55 البنيان متصل ببعضه البعض، بنيان المدن متصل ببعضه البعض. ولكن توجد علامات تضعها الدول ان هنا انتهت المنطقة الفلانية وبدأت المنطقة الفلانية. فتعتمد مثل هذا. ثم تبقى تقصر إلى أن تصل إلى وجهتك. فإذا وصلت إلى وجهتك، تبقى تقصر؟ أم تكتفي؟
1:18 أو تقتصر وتجمع أم أم تتوقف؟ إذا وصلت إلى وجهتك لك رخصة أربعة أيام فما زاد تتم. الأربعة أيام على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للمهاجرين لما كانوا في في مكة قال لهم تبقون أربعة أيام ثم نرحل أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الحديث أخذه مالك والشافعي وأحمد
1:47 على انه دليل على ان الانسان يكون مسافرا اربعه ايام، لان المهاجرين لم يكن ينبغي لهم ان يبقوا في مكه، لان بلد هاجروا منه لا ينبغي ان ان يعودوا اليه. فكانوا يبقون بقدر ما يقضون به حاجتهم ثم بعد ذلك يسافرون حتى لا ينقضوا هجرتهم. فكان هذا هو الذي اعتمد عليه الثلاثه احمد ومالك والشافعي في اربعه ايام فما زاد يتم.
2:17 فقول الإمام أحمد ويقصر حتى يصير إليها، يقول لك في حتى يصل إليها يبدأ عداد الأيام الأربعة، وليس معناه أنه يقصر إليها حتى يصير إليها بمعنى أنه مجرد ما يصل يصير يتم يتم. وقد يراد أيضاً من المعنى أنه قد إذ يشهد الجماعة مع الناس إتماماً. ولا بأس لا شيء عليه. لأنه يجد مساجد الناس يصلون جماعة متمين فيصلي معهم. يقول: وقال في روايةِ
2:49 صالح إذا مضى خمسة إذا مضى خمسة فراسخ فقصر ثم ثم بدا له فرجع فإنه يتم في رجوعه ولا يعيد ما قصر. هذا انسان سافر خرج فارق البنيان وبدأ بالقصر لأنه فارق البنيان ثم بدا له العودة فهو وهو عائد هذه مسافة يسيرة
3:16 من من خمس فراسخ هذه الى بلده مسافه يسيره ما هي مسافه سفر وهي الى غير الجهه فهذه يتم فيها لا يعتبر نفسه مسافرا. لكن مثلا لو وصل الى حدود مثلا من مكه الى المدينه وصل الى حدود المدينه ثم اراد ان يعود الى مكه يعتبر نفسه مسافرا لانها مسافه طويله. وقال في روايه عبد الله اذا سافر في سفينه يقصر ويفطر كما يفعل
3:47 في الظهر. إذا سافر في سفينة كما يفعل في الظهر. هو ضابطها الظهر هي الظهر، يعني الظهر إذا ركب على السفر إذا سافر على في البر اسمه ظهر. لأنك ايش؟ لأنك تركب ناقة أو تركب حصانا أو تركب كذا فهذا اسمه الظهر. ها يقابل الظهر ايش؟
4:16 السفينة ويقابلها اليوم ايش؟ الطيارة. لأنه لأنه أنت ما تركب دابة، ما تركب ظهرا، وإنما تركب ايش؟ سفينة. ها؟ فقال لك إذا سافر في سفينة يقصر. عادي سفر السفينة يقع فيه القصر. ويفطر. وإن كان السفر هذا أريح كما قلنا، لكن ما استثني في الشرع. ما استثني في الشرع. وتبقى
4:45 هذه هي الرخصة. طيب باب القول في الملاح والمكاري والراعي يقصرون الصلاة. هؤلاء يقال عنهم هؤلاء يسافرون بدون نية سفر. أو يقولون من عذره دائم. اللي هو يكون ملاح أو غيره دائما تجده في السفينة ويدور. أو راعي. الراعي يمضي وربما يقطع مسافة سفر وهو لا يدري بنفسه. مع إبله أو مع ها. فهذا من عذره دائم ومن لا نية له.
5:15 هناك يمشي يمشي يمشي بس ها فيقول قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود: واما الملاح الذي معه اهله وتنوره فانه عندي لا يقصر الصلاه. ليش عذره دائم؟ لان هذا صار هذا المكان مثل بيته. السفينه هذه اللي دائما يتنقل بها صارت مثل بيته. فايش قال احمد؟ قال معه اهله وتنور يعني معاه مطبخ ومعاه الاهل الزوجه فخلاص.
5:42 هذا بيت، كأنه بيته، فهذا الإنسان وإن قطع المسافات الطويلة لا يعتبر نفسه مسافرًا ويقصر، الناس اللي معاه اللي يوصلهم يعتبرون أنفسهم يقصرون مسافرين، أما هو لا يعتبر نفسه كذلك، وهذا عندنا في الفقه يقولون من عذره دائم، لأنه أصلًا حتى لو قلنا له يتم وهو هذه دائمًا وظيفته خلاص يبقى طول حياته يقصر ما راح يتم، لأن هذه وظيفته ونادرًا أصلًا ما يجلس يبقى على البر.
6:11 يبقى قليلا فقط واكثر حياته اصلا على متن السفينه. يقول: وقال في روايه المروذي والمكاري يعني المكاري الذي يستاجر الذي دهره مسافر، هذه اللي شرحناها قبل شوي، انه طول حياته مسافر. فانه يقصر الصلاه اذا كان له بيت ياوي فيه ويرجع اليه، والراعي يتم. ها يقصر الصلاه اذا كان له بيت غير هذه السفينه، اذا مذهب احمد انه اذا كانت السفينه مثل بيته
6:42 فان مثل فلا يقصر، واذا كانت السفينه لا ما هي مثل بيته بل بالعكس عنده بيت يروح له على اليابسه فهذا لا يعتبره هذا يعتبره مسافرا ويبيح له القصر. قال والراعي يتم، الراعي من؟ ايش دخل الراعي؟ الراعي هذا قد يمشي بغنمه او بابله ويقطع مسافه سفر. يبقى مده طويله يمضي من ها هنا من ها هنا، هو ليس نيته ان يسافر، هو نيته يمضي مع دوابه ويجعلها تاكل من خشائ من الارض.
7:12 فهذا ليس نيته السفر، فهذا ليش قال قال احمد يتم، ليه؟ لان ما نيته السفر. وهذا يقع قديما قبل تقسيم الحدود، كان احدهم يدخل على حدود دولة اخرى ويرجع منها ولا ولا يدري بنفسه. واحيانا تضيع واحيانا تضيع له الشات. فيجلس يتابعها وايضا مثلهم الذي يتبع صيدا. انت تكون هو يكون عشان يروح يصيد او عشان يروح يرعى يكون قطع مسافة 70 كيلومتر.
7:43 فباقي شويه، شويه هذه تضيع الاشات فيروح يمشيها بعد. يكون خلاص قطع مسافه كاملة صح؟ أكثر من 80، إحنا حددناها 80، فهذا لا، ليش لا؟ ما له نية. نفسها اللي يتبع صيدا. صار راح مكان معين بعيد في آخر البلد. لكي يصطاد. ثم بعد ذلك فارق بنيان البلد يتبع الصيد.
8:09 ويكون خلاص قطع مسافه السفر كامله وفارق بنيان البلد وانطبقت عليه كل الشروط. يقصر؟ لا ما يقصر، ليش؟ مو نيته السفر. هو اما يطارد فريسه او يمضي مع دوابه او يطارد شيء يطارد ضاله له. نعم. باب القول في الرجل يسافر به وهو لا يريد السفر. هذا مثل من؟ مثل مثل مسجون.
8:39 مسجون ياخذونه يعتقلونه مثل اسير مثلا يؤسر فالناس تسافر به وما هو نية السفر لكن ليسروه سافروا به قطعوا به مسافه السفر هذا ايش وضعه؟ يقصر ولا ما يقصر؟ قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم اذا خرج بالرجل كارها وهو لا يريد السفر قال يقصر الصلاه
9:00 لانه ينطبق يصير عليه الجود وهو يعرف نيته هؤلاء، ثم قال سبحان الله اذا خرج الرجل كما اخرج بنا اي شيء يكون اكثر من هذا؟ يعني كما فعلوا به ايام المحنه انهم سافروا فيه خذوه من بغداد وخذوه الى سامره وخذوا وقطعوا فيه مسافه طويله. فاحمد يقول يقول اي شيء يكون اكثر من هذا؟
9:20 فعلا يعني شيء مرهق جدا فبسبب الارهاق وبسبب التعب وبسبب ان عندك قيود وكذا انت انت هنا تترخص، ما تكون مثل الانسان اللي هو بالراحه هو مرتاح مثل هذا اللي يطارد صيدا او يطارد ضاله او غير ذلك يكون بخياره ومرتاح ويستطيع ان يرتاح، لا هذا الذي يسافر به هذا اصلا امره اشق من المسافر حقيقه، لم؟ لانه لا خيار له حتى في الاستراحه.
9:48 لهذا احمد يقول اي شيء يكون اكثر من هذا؟ انت تبي تستريح ما يخلوك تستريح، يقومون يقول لك يلا امشي. وعليك قيود، وعليك كذا، فالامر يكون شديدا جدا. فمن ها هنا الامام قال لا هذا يقصر هذا مسكين هذا هذا امره اشد من الاخرين. يقول وقال اذا خرج الرجل الى بعض البلدان متنزها ويتلذذ ساهم في نزهه ها وليس في طلب حديث ولا في حج ولا عمره ولا تجاره فانه لا يقصر الصلاه.
10:19 وهذه رواية لكن الرواية الاخرى انه ما دام ليس سفر معصية ممكن هذا على انه اكثر من يخرج هذا متلذذا او كذا يدخل في في الاشكال، وهذا تكلمنا عليه بالمجلس الماضي انه بعض البلدان ملأ بالمنكرات التي اصلا لا تكون في بلدك كثير من الناس لما يروح لها نقول مثل تركيا مثل بلدان اوروبا كثير من الناس يسافرون يروح اسبانيا يروح كذا يروح ويذهبون الى بلدان يرون فيها من المنكرات الشيء العظيم
10:46 ف وما يكون لهم يعني اما بعضهم ممكن يقول تجاره وحتى مثل التجاره هذه فيها بحث اذا في في مكان اخر، لكن بعضهم يقول لك انا مضطر مثل كثير من الناس يذهب الى الصين لان الصين ضروره حقيقه انه الواحد يروح لها في بعض التجارات تكون ضروره الصين فيها فيها اشياء رخيصه واشياء جيده واشياء كذا، فانت تروح ممكن هذا نقول له يلا يقول لك وين كان فيها تشوفهم يشربون وايد ذوول البوذيين ولكن
11:13 لك رخصة لأنك أنت ذاهب في في حاجة لك وليس في نيتك. أما اللي ذاهب يتنزه ويتلذذ وكذا ويروح لبعض البلدان فهذا والله أخشى ألا تكون له رخصة في القصر على مذهب الأئمة الثلاثة في أن سفر المعصية لا يقصر فيه. باب القول في قصر الصلاة في السفر قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية المروذي ويتم المسافر ويقصر إنشاء ركعتين وإنشاء أربعاً وركعتين أحب إلي السنة.
11:44 طيب هل القصر واجب؟ الان القصر مشروع. ان الله تصدق عليكم بصدقه فاقبلوها، كان امر وجوب. روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتم في السفر. باطل منكر. باطل. ها. وصح عن ام المؤمنين عائشه انها كانت تصلي احيانا اربعه. وعلى هذا اخذ الجواز. ابن عمر كان يشدد. يقول السنه
12:13 في السفر ركعتين ومن يخالف السنه فقد كفر، وهذا قاله في الرد على بعض فرق الخوارج الذين كانوا لا يرون القصر البته فشدد عليهم. وقال في روايه صالح اذا صلى المغرب المسافر والمغرب ركعتين فانه يعيد يعيد ما صلاها ركعتين. يعني الصلوات اللي تقصر ايش؟ الظهر والعصر والعشاء مو المغرب.
12:37 بعض الناس يقع على هذا يقصر المغرب يقول خلاص هذه كلها ركعتين ركعتين نقصر لا المغرب لا تقصر بلا نسال. باب القول في المسافر اذا ورد على اهله وماله. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله ولو ان مسافرا ورد على اهله امسك عن الطعام واتم الا ان يكون مارا وهو قول ابن عباس.
13:06 وقال في رواية اسحاق بن المنصور وصالح: إذا نوى المسافر المقام وهو في الصلاة فإنه يتم، وإذا افتتح الصلاة ثم بدا له أن يسافر فإنه يتم، هذا أيضاً مسافر يمر على بيت آخر له أو على أهله، فإن نوى الاتمام أتم، إن نوى إن نوى أن لأن هذا بيت لك، في فرق بين إني أنا أسافر إلى بلد وما يكون لي فيها بيت، هذا أربعة أيام فما تزال تتم.
13:36 إذا ذهبت إلى بلد لك فيه بيت وأهل زوجة ثانية كذا فتجلس في هذا البيت هذا مباشرة تبدأ بالإتمام إلا أن تكون مارا تأتيهم مارا أصلا متقاصدهم وتبي تمشي في طريقك كما يقال اليوم في في في اللغة العصرية في السفر ترانزيت هل أن تكون هكذا تمر عليهم مرورا هنا لا لا تبدأ تمشي في في وضعك وضع المسافر
14:15 وامسك عن الطعام يعني صام. يعني حل له يعني حل له الصوم والصوم يجوز وهو مسافر، هو قصده امسك عن الطعام يعني يصوم. لان المسافر ما يصوم، فهذا هذا القصد لما قال لك امسك عن الطعام. شو دخل امسك عن الطعام؟ يعني صام. وقال في روايه ابي داوود من نسي صلاه في السفر فذكرها في الحضر فانه يصلي اربعا.
14:41 وإذا نسيها في الحضر فذكرها في السفر فإنه يصلي أربعًا أيضًا على الاحتياط هذا. في قاعدة يقولون القضاء يحكي الأداء. يعني القضاء يكون مثل أداء بالضبط. فأنا الآن نسيت صلاة في السفر، هي في السفر كم ركعة؟ اثنين. جيت في الحضر في قول يقول لك صلها ركعتين، لأن القضاء يحكي الأداء.
15:06 لكن عامة اهل العلم لهم راي اخر، يقولون لا ما دمت انت في الحضر فانت تصلي اربعا. طيب واذا نسي في الحضر فذكرها في السفر، يقول صليها اثنين ما اني مسافر. لا هنا تطبق قاعدة القضاء يحكي الاداء، من باب ايش؟ انه الاحتياط. لان السفر اذا صليت اربعا في السفر فهي مجزئة بلا نقاش. لكن في الحضر اذا صليت ركعتين في نقاش في الاجزاء. فانت ما الذي تفعله؟ تحتاط لدينك في في البابين. صح ولا لا؟
15:38 باب القول في المسافر اي وقت يتم في سفره. طيب. هذه قصة الاربعه اللي تكلمنا عنها. شوف المسافر له حالين اذا وصل الى البلد الذي يريده. له حالان. الحال الاول ان تكون له حاجه، متى ما انتهت هذه الحاجه عاد. هذا يقصر ابدا. والله انت عندك علاج معين. او مريض اسعفته، متى ما طاب رجعت.
16:05 أو تنتظر تجارة معي أو صفقة معي أو كما حصل مع الصحابة كان في جبل جليد حجزهم. متى ما ذاب هذا الجبل مضوا. هذا تجلس تقصر أبداً، مالك حد ما توقف عند أربعة. ذكر هذا الترمذي والمنذر وابن المنذر ونقل عليه الإجماع. الحالة الثانية أن تكون أنت تعرف كم ستبقى. والله أنا رايح دراسة. أدري بنفسي، جالس ست شهور. جالس أربعة أشهر.
16:35 حتى مثلا جلسات علاجيه محدده الشهور، رايح علاج طبيعي مثلا، خلاص انا جالس شهرين ثم اعود. هذه تنطبق عليك قاعده الاربع فما زاد تتم. قال ابو عبد الله في روايه الكوثر لاسحاق بن منصور: اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكه 18 زمن الفتح، لانه اراد حنين. النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكه مده اطول من المده المسموح بها للمهاجر، ليه؟
17:05 لانه بقي مسافرا ما هو مقيم. لانه كان يريد حنين. وبعد حنين رجع سوى عمره. كان يريد حنينه، فهذه مكه كانت محطه. ولم يكن اجماع في المقام، يعني ها كان عنده حاجه وبدا ينتظر وطبعا عشان تسوي غزوه لابد انك ترى استعداد الطرف الاخر وترى الوقت المناسب. فهذا كله يجعلك اي. وأقام بتبوك 20. 20 يوم كلها يقصر.
17:34 ولم يكن ثم اجماع على المقام، طيب كيف 20 وجلس يقصر 20؟ ايش توجيه احمد لها؟ قال لك ان اصلا ما اجمع المقام. اذا هو الحاله الاولى، الشخص اللي يكون في مكان ولا وعنده حاجه معينه، متى ما انقضت عاد، فكان عندهم غزوه، ما يدرون العدو يجي ولا ما يجي، اذا ما جاء راح يرجعون، اذا جاء راح يقاتلون. فهذا كله ايش؟ يجعلهم ااا
18:02 لا يدخلون في قاعه الاربعه ايام فما زال يتم. ولكن اذا جمع على زياده اربعه ايام اتم الصلاه، اما اذا جمع اذا ذهب الى مكان معين لزياره قريب، او لتجاره محدوده، او لعلاج، او لزياره عالم، او غير ذلك، والايام محدده معروفه منضبطه. فان هذا اربعه ايام فما زال يتم، اما اذا ذهب الى سفر في حاجه، هذه الحاجه لا ندري متى تنقضي، هذا يقصر ابدا.
18:31 هذه هي القاعدة. وبهذا تنضبط المسألة. وفي زمانه ظهرت فتوى اللي يعني دائما يمشون على فتوى شيخ الاسلام ويزيلون خلا جاؤوا بالآثار اللي في من لم يجمع الإقامة. وعمموها وقالوا لا التحديد بأربعة ما عليه دليل طبعا ذكرنا لكم دليله. وانبوظت صاروا يفتون مثلا طلاب الجامعات واحد جالس سنوات لا جمعة ولا جماعة ويقصر.
19:00 هذا خطأ، هذا فهذه فتوى خطأ. وقال في رواية المروذي قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة فصلى بها الغداة. وخامسة وسادسة وسابعة أربعة أيام كوامل، هذه يسولف عن إيش؟ هذه يسولف عن حجة الوداع. وصلى الفجر وخرج إلى منى. فإذا أجمع على مثل مقام النبي صلى الله عليه وسلم أتم. وهو أحد وعشرون صلاة.
19:30 فليتم. 21 صلاة ها؟ يعني 20 الأربعة أيام بل 21 لأن 21 تكون هي قصيرة أصلاً. بعدها تتم. 22 اللي هي راح تكون الظهر تتمها. طيب. هذه انتهت مسائل السفر. وهو الكتاب اسمه زاد المسافر أصلاً. انتهت مسائل السفر والآن ندخل في
20:00 ضرب اخر من المسائل اللي هو مسائل الله يحفظكم ويبارك فيكم صلاه التطوع. باب القول في الواجب من صلاه التطوع والاختيار منها. يعني كيف الواجب من صلاه التطوع؟ يعني الواجب في صلاه التطوع، يعني من الذي ستفعله؟ ولا هي صلاه التطوع فكيف واجبه؟ قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق: ليس بعد المكتوب عندي افضل من قيام الليل. هذا فيها حديث. هذا فيها حديث. افضل الصلاه بعد المكتوبه قيام الليل.
20:32 قال يصلي الرجل ما امكنه وقيام الليل دائما ننبه على هذا المعنى ان كثيرا من الناس تركوه وهجروه وابتعدوا منه نسال الله عز وجل العافيه لانهم يعني نسال الله انه يغفر لنا ويتجاوز عنا انهم في ذهنهم قيام الليل لا يكون الا على صوره مثاليه يعني لازم تصلي 11 ركعه 11 ركعه طويله ولا عاد ما عاد في قيام ليل
20:59 مع انه قيام الليل عادي ولو شيئا يسيرا، من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. وكما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وايضا يقول ابن سيرين قيام الليل ولو كحلبشات. ولو شيئا يسيرا، ثم يزداد شيئا فشيئا. كثير من الناس تجده في بدايات التزامه خلاص يصوم الاثنين والخميس، يقوم الليل، يقوم قياما طويلا، يقضي يكون يعني كثير منهم يكون صغيرا فارغ الفؤاد، كثير منهم يكون متحمسا.
21:28 هذه المرحلة سبحان الله بعد مدة إذا كبر إذا ضعف إذا تصير بابا للشيطان عليه كل ما أراد أن أن أن يؤدي عباده ولو شيئا يسيرا يقول له الشيطان أين أنت من حالك قديما حين كنت تصلي المدة الطويلة وغير ذلك فيثبطه يقول والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك معلوم أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن قيام الليل واجب عليه
21:59 قال الله عز وجل: من الليل فتهجد به نافلة لك فهو أفضل عندي وقام عليه الصلاة والسلام بالليل. وقال في رواية المروذي المروذي: أفضل القيام قيام داوود صلى الله عليه وسلم. كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه وربعه. ها هذا طبعا وارد الحديث وارد في حديث في الصحيحين. وقال الله عز وجل:
22:30 قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه. فانت يعني ما تقوم الليل كله، الصحابي اللي قال اصلي ولا انام، النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك. فعلى الاقل تنام نصف الليل، يقول فاذا غفى ثم انتبه فقد ذهب النعاس عنه بالغداة. واذا لم ينم تبين النعاس فيه، واعجب الي ان يقوم اخر الليل. ان يقوم اخر الليل، ليه؟ لانه اقتل النزو الالهي.
22:59 وإن قام أول الليل على قدر طاقته هين بعض الناس يقول طيب قيام الليل لازم آخر الليل وعادي ممكن تقوم الليل أول الليل لا بأس هو قيام ليل بعد صلاة العشاء تصلي تقوم قنينة أيوه نعم وإن ناشئة الليل هي أشد وطأ وطأ والناشئة لا تكون إلا بعد رقدة
23:28 إلا بعد رقده ومن لم يرقد فلا تكن له ناشئة وهي أشد وطأ وأشد تثبيتا تفهم ما تقرأ وتعي أذنك يعني هي أصلا الناس دائما عند بابهم عندهم قيام الليل هذا باب ايش؟ باب عبادة ما هو باب علم العلماء كان عندهم قيام الليل هذا وقت الليل وصفاء الذهن والقراءة في آخر الليل كان وقت تدبر وقت طلب علم أصلا
23:56 فكان هذا وقتهم انه يقرأ في الصلاة ويتدبر. لهذا الإمام أحمد يقول تفهم ما تقرأ وتعي أذنك هذه مهمة جدا. باب القول في الصلاة قبل المغرب وبعدها. صلاة المغرب لها بعض الخصائص، ذكرنا أنها في وقتها الناس تنازعوا. وقتها يسير. نافلة المغرب فيها فائدة. قال أبو عبد الله في رواية الأثرم
24:24 في الركعتين قبل المغرب أحاديث الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن التابعين. لكن ما هي ما هي ما هي ما هي إيش؟ ما هي راتبة. وإنما هي على حديث بين كل أذاني الصلاة لمن شاء. إلا أنه لمن شاء فمن صلى إذا غربت الشمس وحلت الصلاة. طيب.
24:50 وقال في رواية حرب: يستحب أن يصلي الركعتين قبل مغيب الشفق، يعني يؤخر الركعتين بعد المغرب. هذه أورد فيها ابن أبي شيبة وكان محقه لازم يسوي هذه القصة. فيها كتبت فيها مقالا، فيها آثار في مصنف ابن أبي شيبة عن جماعة من الصحابة والتابعين. كانوا يستحبون أنه نافلة المغرب تؤخر. هو وقت المغرب ايش طوله؟ تؤخر قبل العشاء بشوي.
25:17 وهذه فائدة نفيسة وكثير من الناس ما يعلمون بها، وهذا شوف أحمد ينص عليها رحمة الله عليه، وفيها آثار. إنه كان يستحب هذا، وقلة التنبيه عليها لأن ما في حديث مرفوع، فيها آثار. فاللي يشرح البلوغ ولا يشرح المحرر ولا يشرح ما تمر عليه هذه الفائدة، ليش؟ لأنها هي في الآثار. وهذا هذه فائدة الكتاب، لأن الإمام أحمد بالع على الآثار والأحاديث وكل شيء. فيجيب لك فوائد دائما يأتيك بفوائد لا توجد إلا في الآثار.
25:46 وهذا نفيس جدا حقيقه. باب القول في فضل كثره الركوع والسجود. كثره الركوع اعني على نفسك بكثره السجود انك لا تسجد الله سجده الا حط الله بها عنك خطيئه ورفعك درجه. قال وعبد الله في روايه حنبل وكثره السجود احب الي واقرب ما ما يقرب ما يقرب به العبد، ليش؟ لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.
26:13 واقرب ما يكون العبد من الله عز وجل اذا خر له ساجدا، قال واقرب ما يقرب به العبد. ها؟ ليش؟ لان قال له قال له اعني على نفسك بكثره السجود. فعلم ان الانسان كل ما اكثر سجودا كل ما كان اقرب للشفاعه. ليش؟ لان هي زُلفى. هي الشفاعه شنو؟ قرب. زُلفى. فهذا قريب من الله. فانت في الدنيا تكثر الاقتراب من الله عز وجل بالسجود.
26:42 يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اكثر طرق الباب اوشك ان يفتح له. فهذا كل سجده انت جالس تطرق الباب ومن قرب. طول الاوقات الاخرى لما تدعو الله عز وجل انت تدعو ها من بعد شوي. لكن في السجود لا انت من قرب تدعو. وقال في روايه المروذي والركوع والسجود وطول القنوت كل قد جاء وكل حسن. اللي هي قال لك افضل الصلاه
27:12 السجود وافضل الصلاه طول القنوت، اما الركوع فما اعرف، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه وسجوده وقيامه قريب من السواء. وقال في روايه حنبل: ويصلي الرجل الليله مثنى مثنى، حديث ابن عمر. زياده النهار ما تصح. ونسب للبخاري تصحيحه في القلب من نشيته تكلمنا عليه في روايه المحرم. ويقول: وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاه يدل على انه ركعتان.
27:41 أن كان يصلي ركعتين ركعتين. والحديث حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشر ركعة، ركعتين قبل الظهر الظهر وركعتين بعدها، فهذا يدل على أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وأحب إلي أن يصلي الرجل في منزله التطوع ولا يدعي الجماعة. أفضل صلاة الرجل في بيته، أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة. وورد عن ابن عمر أنه صلى نافلة الظهر أربعة. متصلة كالظهر.
28:15 ولا طيب وقال في روايه ابي داوود ويرفع صوته بالقراءه وقد قال ابن مسعود من اسمع اذنيه لم يخافت. هذه عن في مساله هذه مساله انه هل يشترط بالانسان انه فقط يحرك شفتيه ام لابد من ان يسمع نفسه؟ يكفي تحريك الشفتين فقط.
28:43 ومن ادعى ان ابن ابي داوود او ان ابا داوود قال بالاجماع على انك لابد ان تسمع نفسك هذا وهم. هذا ابو داوود رجل متاخر وكلامه هذا فيه نظر. وقال في روايه عبد الله: من صلى ركعتين وهو غير طاهر لا يجب عليه عادتها، يعني صلاه النافله. وبعض اهل العلم يرون ان النافله اذا دخلت فيها وجب عليك قضاؤها.
29:13 إذا دخلت فيها كالحج إذا أجمعت فيه أو الصيام أو غير ذلك ها وعلى حديث الصوم يوم المكانة ومن أهل العلم من قال أن النافلة ليس بالضرورة وحتى قال قال حتى عمرة القضاء لم تكن لجميع الصحابة طيب باب القول في قيام شهر رمضان والاختيار فيه قال أبو عبد الله في رواية يوسف بن موسى
29:40 والتراويح قد كان بعضها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيهم ثلاث ايام. في حديث ابي ذر. تمام؟ وفي كل مره كان يطيل اكثر. يقول والجماعه في التراويح افضل. هذه اختلف فيها اهل العلم. ايش الافضل؟ طبعا هذه لمخالفه اهل البدع. بعضهم قالوا لا قول عمر والتي ينامون عنها خير لانها في اخر الليل.
30:09 ولكن الجماعة أو أول الليل سنة المسلمين. إيه. وإن كان رجل ممن يقتدى به فصلاه في بيته خفت أن يقتدي الناس بفعله. شوف نظرة الإمام أحمد يقول لك الإنسان المقتدى به خليه يصلي مع الناس جماعة. مع أن عمر كان يقتدى به لكن كان فيه صحابة أيضا كبار أبي معاذ كانوا يصلون مع الناس. لم؟ لأن كثير من الناس يقول أنا خلاص سأصلي مثل فلان في بيتي.
30:38 يجي يوم نشيط، اليوم اللي بعده يغلب الشيطان. او اللي بعده اللي بعده وهكذا. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالخلفاء من بعدي، وقد جاء عن عمر انه كان يصلي في الجماعة. عمر ورد عندنا الاثنين، انه يصلوا في الجماعة وانه يصلي لوحده. واحمد يقوي انه كان يصلي في الجماعة. وقال في رواية صالح: قد روي في قيام شهر رمضان الوان.
31:05 يروى نحو من 40 ركعه انما هو تطوع وكان 20 وسط. عطاء بن ابي رباح يقول ادركت الناس يصلون 23 في الحرم. وهذول اكيد فيهم صحابه لانه هو ادرك صحابه. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على 11. لكن النبي يصليها طويله. ها؟ فالصحابه والتابعون اختاروا ان يصلوها كم؟ 20 مع الشفع والوتر 23.
31:35 وفي المدينة أيام عمر بن عبد العزيز خلوها 36 مع هذه تكمل حول 40 مع الشفع والوتر. ليكثرون الركوع والسجود لأن أخف على الناس، لأن الناس إذا صليت فيهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أطلت إلى يعني تقرأ تقرأ البقرة مثلا يتعبون. فتقسمها لهم على ركعات. وأكثر ركوعها وسجودها هذا أخف لأن هذه صلاة جماعة.
32:02 فيراعى بها، لهذا حتى في الحديث يمكن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحس بالصحابة من خلفه حديث عبادة تجوث في صلاته. لأنهم لا يطيقون ما يطيقه هو لوحده. فأحمد قال 20 واسط. أما دعوة أن زيادة على أحد عشر بدعة لا هذا خطأ. هذا خطأ. باب القول في الصلاة بين التراويح. ناس تتطوع بين الترويحتين.
32:31 لان قديمه كانوا يصلونها طويله فيتروحون بين الاربعه والاربعه ففي ناس عادي في نشاط يقوم يصلي هذا اللي يصلي ايش وضعه؟ قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس ولا يشق عليهم عمر مسك القراء فكان يقول لهم اللي قراءته سريعه يقرا كذا اعطاه ايات اكثر اللي وسط يقرا كذا اعطاه اللي قراءته بطيئه قال لا انت تقرا اقل من الاخرين
33:04 ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار. والأمر على ما يحتمله الناس. وقال في رواية الميموني: ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصلاة بين التراويح، عقبة بن عامر وأبو الدرداء وعبادة بن الصامت. عقبة كان في مصر وأبو الدرداء وعبادة كانوا في الشام. فالناس هناك أجفى. أبعد عن السنة ما فـ كانوا يضربون عليها.
33:32 وهذا فيه انه البدعه الاضافيه الصحابه يكرهونها، بركعتين عادي ما تضم، ما كان يعجبهم. خلاص ما نصلي بدعه هذه. وهذا ايضا مذكوره في روايه في مسائل ابي داوود، وهذا فيه ان الصحابه كانوا ينكرون ما يسمى عند اهل العلم البدعه الاضافيه، الشيء اللي كله اصل في الشرع، ولكن بعض الناس يخصصونه تخصيصا في وقت او زمان او او مكان لاعتقاد افضليه او قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولم يفعل فجاء الانسان يفعله.
34:01 هذه من هذا. وقال في روايه ابي طالب وعاد هذه ممكن نجي نبحث في الدرس بين الاربع ركعات واربع ركعات يقاس على الصلاه ولا يكون شيء اهون. ينظر عاد قراءه القران. وقال في روايه ابي طالب يصلي المكتوبه ثم يتطوع بعد المكتوبه ولا يتطوع بين التراويح. وقال في روايه اذا صلى الامام التراويح ثم قام الى ثالثه فانه يجلس وان بدا القراءه.
34:28 لأن عليه تسليما لابد ان يسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ويسجد للسهو قبل السلام. نعم. وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وتره صلاه خمس ركعات. خمسه متصله. وفي تسعه متصله. وهذا الحديث ان كان في مسلم الا ان الاثرم اعله في ناسخ الحديث ومنسوخه وبين انه يخالف عامه الاحاديث. يبدو المسلم اورد الاعلام.
34:59 باب القول في خاتمة القرآن في شهر رمضان وغيره. قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في رواية الفضل بن زياد: تجعل خاتمة القرآن في التراويح حتى يكون دعائين اثنين. دعاء ختمة القرآن هذا مشهور وكان يقولونه يسوونه اهل مكة وورد عن انس وهو فعل اهل مكة في آثار عن التابعين، بعض الناس ذهب إلى بدعيته ولكنه عمل اهل مكة ولهذا عامة اهل العلم قالوا به.
35:28 ويبدو انهم تلقوا عن الصحابه. فالامام احمد هنا روايه عجيبه. يقول دعاء الختم تخليه في التراويح. ان ختمت. يقول فاذا فرغ من اخر الختمه رفع يديه قبل ان يركع. ودعا وهو في الصلاه واطال القيام. يقول ورأيتهم في مكه يفعلون هذا. وها سفيان بن عيينه شاهد لا يلقي ذلك.
35:59 وقال في روايه المروذي قد روي عن انس انهم كانوا في قيام شهر رمضان ينصرفون اذا فرغوا ثم يعودون في السحر وهذا هو التعقيب. التعقيب انهم يصلون ثم يذهبون يرتاحون في بيوتهم ثم يعودون مره اخرى. وارجو ان لا يكون به باس ويقومون ليله العيد. فعله عبد الرحمن بن الاسود صلى باصحابه ومضوا كما هم الى المصلى.
36:25 هذا ايضا قيام ليله العيد مشروع في اثار عن التابعين. وقال في روايه عبد الرحمن بن الاسود هذا تابعي. وقال في روايه الفضل بن زياد لا باس ان بالرجل يتكلم عند ختم القران في شهر رمضان فيثني ويعظ ويدعو وعامه البصريين يفعلون هذا ويوعظون بين التراويح هذا شوف الموعظه بين التراويح الدرس هذا هذا فعلا في اثر في المعرفه والتاريخ عن ايوب السختياني انه كان يعطي درس
36:55 يعظ بين التراويح. والحسن يكره الكلام بين التراويح، وشيخهم الحسن كبيرهم كان ما يعجبه هذا. وحس وحسن هذا الفعل، يعني في خلاف احمد يقول لا بأس. لكن احمد يستحبه فقط عند ليله الختم. انه يجلس الانسان ويعظ الناس ويكلمه. باب القول في صلاه الوتر وترتيبها.
37:25 قال أبو عبد الله في رواية أحمد بن أبي بن حميد بن أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله على العباد والوتر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رجل سوء. أحمد لا يقول بوجوب الوتر. القول بوجوب الوتر قول أهل الرأي الحنفية. والناس ردوا عليهم حديث الأعرابي هل علي غيرهن؟
37:52 هم فرقوا، قالوا لو الفرض نثبته بالقرآن، وهذا واجب ما هو فرض، هم يفرقون بين الفرق بين الفرض والواجب. حتى البخاري كان يتعمد مخالفتهم حتى إذا عبر يقول باب وجوب الزكاة، باب وجوب الحج. يعني الواجب والفرض ما في فرق بيناتهم. لأنه هذا الحج والزكاة فروض. فيقول ما في وجوب وجوب خلاص. والأعرابي قال هل علي غيرهن؟ يعني سواء كان فرضا أو واجبا، لو قسمنا.
38:22 لكن احمد لما يقول فهو رجل سوء، طيب كيف يعني هو مستحب تارك رجل سوء؟ يعني من يتركه طول حياته، يتركه دائما. اما تفلت منه يوم يومين ثلاثه هكذا واسع. لكن الكلام على من لا يصليه البته. يقول وقال في روايه جعفر بن محمد من ترك الوتر عمدا فانه رجل سوء ولا تقبل ولا ينبغي ان تقبل له شهاده. وقال
38:49 في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض ولو أن رجلا صلى الفريضة وحدها جاز وهما سنة مؤكدة الركعتان قبل الفجر والوتر إن شاء قضى الوتر وإن شاء لم يقضه ليس ليس هما عندي بمنزلة مكتوبة ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بخمس وثلاث وواحدة والاختيار أن يوتر بواحدة طبعا يتر بواحدة يعني لمخالفة من خالف من من الفقهاء الذين كرهوا
39:15 من أهل راي وأهل المدينة كرهوا أن يوتر بواحدة لكن السنة أن ورد النبي صلى الله عليه وسلم يتر بواحدة. طيب. باب القول في الرجل يوتر ثم يصلي ما شاء قيل أنه ينقض وتره. طيب. الآن أنت أوترت مثلا أول الليل، صحيت آخر الليل. تمام؟ تبي تصلي. عندك حلين. قال الترمذي الترمذي ذكر هذا، عندك أمران. إما تنقض وترك يعني إيش تسوي؟ يعني تصلي ركعة بعد.
39:45 فيصير هذه الركعه مع ذيك الركعه اثنين فانتقض الوتر، وتصير تصلي اثنين اثنين اثنين اثنين ثم توتر. وهذا مروي عن بعض الصحابه، واختاره اسحاق، اللي هي مسألة نقض الوتر. وإما أنك لا، تصلي. اثنين اثنين اثنين والوتر ذاك ما تنقضه ويظل هو. هذا الثاني اللي عليه اللي عليه جمهور الصحابة وجمهور أهل العلم، لأنه روي النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد.
40:13 وهذا تفصيل ذكره الترمذي في جامعه. وقال ابو عبد الله في روايه المروذي: اذا صلى مع الامام فاوتر معه ثم اراد ان يقوم فانه يشفع بركعه اذا سلم الامام. وان شاء قام على وتره وشفع اذا قام. وان شاء صلى مثنى مثنى وقد فعل هذا رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي انهما كان اذا اوتر مع الامام شفع في اخر الليل بركعه واحده يسلم فيها ويشفع مع الامام بركعه احب اليه.
40:42 شوف هذه فائده نفيسه، لكن في اثنين من الصحابه كانوا اذا اوتروا مع الامام ينقضون الوتر عشان يصلون بعدين. لكن احمد ايش يقول؟ يقول احب الي ان يوتر مع الامام، ليش؟ من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله. وقال في روايه الاثرم ينقض وتره اذا اراد ان يقوم، وقد روي عن اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. موضوع نقض الوتر هذا.
41:12 باب القول في الوتر بثلاث وخمس وسبع والقنوت في الوتر. الوتر ثلاث يقول به عامة اهل العلم ما عندهم مشكلة. خمسة لا بأس يعني انه خمسة ركعتين. الهية الواحدة اللي فيها نقاش. وروي في خبر عبد الله بن عباس لما قيل له معاوية اوتر اوتر بركعة يعني يستقلونها. فقال انه فقيه. يعني هو يعلم ما لا تعلمون. ان هذا جائز.
41:43 وقال أبو عبد الله في رواية المروضي والشافعي له مناظرات في هذا الموضوع، أظن حتى له مناظرة مع عبد الرحمن بن مهدي. لأنه هذه مسألة خالف فيها المدينة وأظن أيضا خالف فيها أهل الرأي. والشافعي هؤلاء إذا خالفوا السنة يعني يهجم عليهم ويرد عليهم ردودا مفحمة. ولهذا هذه المسألة عني بها أهل الحديث. اللي هي الوتر بركعة. تروح البلاد الحنفية مثلا وتوتر بركعة يستنكرون عليك جدا.
42:09 لهذا حتى بعض مشايخ الحديث يمكن حتى شيخ عبد العزيز النور الثاني اخذنا منه اجازه جيته جيت مره لقيته عنده رساله في جواز الوتر بركعه بس بالاوردو فهذه المساله الى الان يعني فيها قال ابو عبد الله في روايه المروذي لو ان رجلا اوتر بثلاث لم يكن به بأس واما الذي اختاره فالوتر بركعه يكون قبلها صلاه يعني سلم بثلاث يعني كيف ثلاث؟ يعني ثلاث متصله ما تجلس في الثانيه
42:40 عند اهل الراي عندهم روايه انك تجلس في الثانيه، مثل المغرب تصير. بالضبط. وهذه لهم فيها ادله مروي شيء عن ابن مسعود وغيره، لكن عامه الروايات ما تقوم. وقال في روايه ابي داوود اذا اوتر بتسعه فلا يقعد الا في الثامنه. قلنا هذه روايه الاثرم رجح خلافها، لكن فيها حديث.
43:04 وقال في رواية هارون بن عبد الله: فإن طلع الفجر ولم يوتر ويوتر ما لم يصلي الغداة، الآن الوتر متى وقتها؟ وقتها حتى يأذن الفجر ولا وقتها حتى تصلي الفجر؟ يعني الآن إذا أذن الفجر انتهى وقت الوتر؟ في مذهب جماعة من الصحابة ما انتهى، عن علي بن أبي طالب أذن الفجر قال هذا وقت الوتر. ها؟ وفي ناس مذهبهم آخر يقولون لا إذا أذن فإن خفت الفجر فـ فصلي.
43:33 فاوتر ولا بركعه، فاوتر بركعه. وبعضهم قالوا انه اصلا فيه قديما الفجر كان احيانا يؤذن قبل الوقت ما في مشكله. فلعل هذا الذي يجمع الامر. يقول فاذا طلع الفجر ولم يوتر يوتر ما لم يصلي الغداه. وذكر حديث ابي بصره عن النبي صلى الله عليه وسلم زادكم الله تبارك وتعالى صلاه وجعل وقتها ما بين العشاء الى صلاه الفجر. الى صلاه الفجر.
44:01 يعني ممكن انت تدخل المسجد للحين ما تصلي وترك اذا انت ناسي. معركتين الفجر، هذا روايه عن احمد وهذا مذهب مروان عن ابن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه. وقال في روايه ابي داوود: نختار ان يقرا في الوتر اذا صلى ثلاثا. هذا حديث ابوي. سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد.
44:27 ويقرأ بالمعوذتين وقل هو الله احد في الوتر اذا صلاها واحده. زياده المعوذتين الاكثر روايه عن احمد يراها شاذه. لكن احمد هنا حملها على ايش في هذه الروايه؟ حملها على انك اذا صليت الوتر لوحدها. وقال في روايه المروذي القنوت بعد الركوع. القنوت بعد الركوع. ويستحب ان يقنت بها بين السورتين.
44:59 اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخـ هذا الخلع والحفد هذه قيل انها سوره كانت في القرآن ولكن الثابت انها دعاء ونخلع ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ولهذا كانوا يقولون يعني دعاء الوتر
45:27 في النصف الثاني من رمضان هذا المذهب مذهب مالك والشافعي وكانوا يلعنون الكفار ودعاء عمر هذا وكانوا دائما يذكرون مسأله الكفار ولعنهم يقول وليس في الدعاء شيء مؤقت وايضا ورد في الوتر انه يكبر قبله مروي عن عمر رفع اليدين مروي عن عمر وعبد الله بن عباس ويمدهما مدا هكذا يمد ضبعيه هذا المد المروي عن عبد الله بن عباس بهذه الطريقه يمد الضبعين
45:57 هذا لا بأس. هذا مروي عن عبد الله بن مسعود سنة ضعيف. لكن هذا هو المد المروي عن عبد الله بن عباس اللي هو مد الضبعين الضبعين. مدهما هكذا. باب القول في صلاة الضحى. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله قال أبو عبد الله في رواية في في في رواية المروذي صلاة الضحى ثمان ركعات. إذا ارتفع النهار ورمضت الفصال.
46:27 هي مذكور الثمان ركعات وان النبي كان يقضي القيام ان لم يقمه و هي على كل سلام من ابن ادم صدقه قال فتكبيرة صدقه وتحميله صدقه وتهديدة صدقه والمعروف والنهي عن المنكر وفي روايه ابو ذر قال ويجزي عن ذلك ركعتين يصليهم المرء من الضحى وليس ترمض الفصال حتى يشتد الحر وقت الضحى معروف واومى الى اسفل رجله
46:58 وقال في رواية المروذي صلاة الضحى قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اوكد، بعض الصحابة كان يراها بدعة لأنه النبي صلى الله عليه وسلم ما استمر عليها. وفلهذا ما علموا بها. قالوا وما أحب أن يداوم عليها. قالوا وما أحب أن يداوم عليها. إيه شو اسمه؟ في مشكلة؟
47:27 وهذا اختار ابو القيم في زاد المعاد ان صلاة الضحى ما يداوم عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يداوم عليها دائما. لكن عائشه رضي الله عنها كانت تداوم وتصلي بس. وتقول لو نشر لي ابوي ما تركتهما وللفضل الوارد
47:47 يقول وقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. هذه الصلاة اللي يوم الفتح الناس تنازعوا، هل هي صلاة الفتح وصلاة الضحى اللي هي ثمانية؟ فقالوا هي صلاة الضحى وصلاة الفتح لن تتداخل هي. وربما صليتها وربما لم اصليها او احمد يقول. احمد كان يتطوع كثيرا. يقول وسائل الشكر لا بأس بها انما هي شكر لله. مالك كان يراها بدعة. قالوا الاحاديث فيها ما كثرت. ولكن هي ثابتة عن جماعة من بعض الصحابة
48:16 و يقول قد سجد على كل خير يأتيه قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب القول في صلاة التسبيح. باب القول في صلاة التسبيح. قال ابو عبد الله في رواية عبد الله لم تثبت عندي صلاة التسبيح، ابن تيمية عنده لفته جميلة في صلاة التسبيح. قال ما استحبها أحمد. قال وأما الشافعي ومالك فلا يعرفان عنها شيئا.
48:47 طيب ليش يقول لم يعرف لا يعرف عنها شيئا؟ لانها بصريه، سنه بصريه. اقوى الاسناد عمر بن مالك النكر عن ابي الجوزاء عن ابن عباس. وهذا اسناد بصري. والشافعي ومالك ما يعرفون عن حديث العراق شيئا. لهذا هذه المسائل يكون التعوي نعم. يقول قد اختلفوا في اسنادها وليس فيها حديث يثبت ولا يعتمد عليه وضعفه من قبل الرجال.
49:18 ادعى بعض الناس رجوع احمد ما هو صحيح. ها وقال في روايه مهنا بن يحيي وحديث العباس قال له النبي صلى الله عليه وسلم: الا امنحك الا احبوك ولم اظن الا انه سيعطيني شيئا من الدنيا ليس بصحيح انما هو عمر بن مالك النكري. شوف كاتب كاتب عمر بن مالك البكري هو عمر بن مالك النكري.
49:41 عن ابي الجوزاء، هذا هذا غلط قوي من المحقق يعني انت حديث، هذا عمرو بن مالك النكري راوي لنا كم مصيبه عن ابي الجوزاء، يقول ابن عدي القبوريه يحبونه حيل هذا الرجل. لانه راوا الحديث في خبر رواه عند الدارمي انه لما ارادوا ان يستسقوا لما ارادوا ان يستسقوا ايش حصل؟ كشفوا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
50:11 بس كشفوا فمطروا. فالقبوريه وسعوا عاد قالوا هذا فيه توسل طبعا ما فيه اي شيء. نفس نفس الاسناد بالضبط هو عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوسن هو نفسه بالضبط. فاحمد استنكر حديث الان في الفضائل فنفس هذه استنكر. وفي حديث اخر هم راوي هذا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوسن. وهو حديث فيه مصيبه. من مر عليه حديث ال حديث انه في امرأه جميله كانت تصلي.
50:39 فكان بعض الصحابة يتأخر عشان يشوفها. ولقد علمنا المستقدمين هي هي السورة مكية أصلاً، فوين كذا؟ هذا نفسه هو هذا عمرو بن مالك النكري هو اللي راوي هذه المصيبة عن ابي الجوزاء. الأمر العجيب جماعة الألباني إذا ردوا على القبورية في التوسل يضربونه ضرب. ليش؟ لأنه روايته هذه إذا جت رواية إذا جاء كشف وجه المرأة
51:06 يستدلون بروايته هي هي اللي هي مالت المستقدمين والمستاخرين. وهذا حتى حصل حتى مع الدمشقية. ها؟ موجودة بس تنكروها حتى من كثيرة عليها قال قال رويت مرسلة وفيها نكارة من ناحية انه السورة مكية شلون في آية شلون في قصة هالشكل.
51:29 والتفسير الثاني المروي ان المستقدمين والمستاخرين الناس اللي قبل النبي الناس اللي بعده تفاسير اخرى ما تفسير يا اخي مستنكر يعني اول شيء لا هو سلوك يليق بالصحابه ثاني شيء يعني ما والسوره مكيه والقصه يعني فهذا الرجل يعني انا شايل عليه رواياته هذه فيقول ابن عدي يقول لان شوف هو في اثنين عمرو بن مالك
51:59 أو هو يروي عنه ابنه ضعيف. فكثير من الناس يقول الإشكالية في روايته، في رواية ابنه عنه. لكن ما هو صحيح. يعني ابن عدي رحمه الله جزاه الله خير، قال روى عن أبي الجوزاء عدة أحاديث غير محفوظة. وهذه وهذه منها. وهذه منها. في عاد في أثر مثلا على ابن عباس من السماوات السبع في كف في كف الرحمن. هذه حلي رواية رواها. فهي
52:29 يقول ويقولون عن جعفر بن ابي طالب ويقولون عن العباس وليس الحديث بصحيح، حديث صلاة التسبيح مشهور. صلاة صيغتها غريبة وغيره، وعامة العلم ما قالوا بها. باب القول في صلاة الكسوف والزلزلة والآيات. صلاة الكسوف والناس صلوها قريبا. اللي هي لها صفة خاصة انها بركوعي. وروي في مسلم أكثر من ركوع من ركوعي، ولكن
52:59 الروايات هذه كلها فيها كلام. لكن مروية عن بعض الصحابة، وفي صلاة الزلزلة نفس نفس الشيء نفس الكسوف في عند الزلزلة ممكن تصلي حتى يرفع ما بك إذا تقدر تصلي حتى وإذا أنت جالس. وفي الآيات، الناس إذا رأوا آيات آيات الله عز وجل في الآفاق. قال أبو عبد الله في رواية المروذي: وأذهب إلى صلاة الكسوف أربع ركعات وأربع سجدات.
53:29 يعني ركعتين في وفي كل ركعة ركعتان وسجدتان، واذهب إلى حديث عائشة أكثر الأحاديث على هذا، وقال اسماعيل في رواية اسماعيل بن بن سعيد تصلى جماعة ثمان ركعات وأربع سجدات، وكذلك في الزلزلة، يعني الرواية الثانية خلاها ايش؟ ثمان ركعات وأربع سجدات
53:59 خلاها كغيرها اظن والله اعلم. قالوا بالاول اقول لانه اظهر في الروايه. القول في الاذان في صلاه الكسوف والجهر بالقراءه. هذه اخر روايتين معانا. قال ابو عبد الله في في روايه حنبل صلاه الكسوف بغير اذان ولا اقام ويجهر في صلاه الكسوف بالقراءه وان صلى وحده، لان الصلوات الليليه اصلا دائما فيها جهر. فهذا كسوف اصلا ماده النور قاعد تروح. فلا تجهر. وان صلى وحده يجوز يصلي وحده.
54:28 لأن عائشة قالت لها آية كانت تصلي بروحها. أخت. وقال في رواية صالح: أربع ركعات وأربع سجدات، الركعة الأولى أطول من الثانية. وهي ركعتان في أربع ركعات وأربع سجدات. هذا ما يتعلق بالـ الله يبارك فيكم في الـ ما معنا اليوم.
55:00 اي روايه. ايه ايه اساسا الالباني مشاه. ايه يركع ويرد لا حول ولا قوة الا بالله. ايوه. كلمت حتى حشمت عليه بعض الناس. حشمت عليه بعض الناس.
55:28 هي فوق فوق عمر ترى لها عله ثانيه بعد، في اختلاف في الوصل والارسال ومخالفه. ابن كثير والله نبه، ما قصر. لكن الناس خذوا تقويه الالباني للخبر ومشوه وما انتبهوا ان هي نفسها نفس اسناد روايه التوسل اللي احنا كلنا نطقها. كلنا كلنا نتكلم نفس الروايه. لكن سبحان الله وهذا يقع لكثير من الناس. انه تجده اذا الروايه ما هي عاجبته يتعنت، واذا الروايه عاجبته يتساهل.
55:58 يبي لها تقوى يعني. لكن حتى ما يليق انها تذكر امام الناس والله بهذا الطريق ما يعني حتى لو ثابته لا شجع ايه. وجمع ها؟ لا وهم ما انتبهوا للموطن النقدي الاقوى يعني.
56:24 يعني حد نبهت عليه انا حتى يوم كتبت رساله ردي على الاسمري ماخذ منهجيه على رساله الاسمري في كشف الوجه والكفين يا انا نبهت يا واحد ثاني نبهني وصدج وطلعت معه. الرساله هذه من 15 سنه. ان الصوره مكيه وهذا طريقه نقد يعني الشيء اذا مكي ما يصير تجي تحمله المسلمين كان لهم مساجد يجتمعون فيها رجال ونساء في مكه مو غير اول مسجد اسس قباء.
56:55 صح ولا لا؟ شلون يعني وما في ما في ما في نص لها تعرف شوف وحتى مسألة الآية الفلانية والآية الفلانية هذه في طوال السور. إنه كلها مكية والآية الفلانية مدنية تعرف يا شيخنا هات بس في السور الطويلة ما هي في سورة ما هي في سور في أواخر في أواخر المصحف ها نسأل الله أن يأجرنا يعني على الذب عن الصحابة ما الرواية فيها
57:24 فأنا أردت هذا على أساس قراءة المحقق الغلط هذه لسمه ضيعتنا، نعم، حتى بعد الأذان، حتى الصلاة
57:52 لا لا الى نصف الليل، العشاء الى نصف الليل. اي لا الوتر بعد العشاء، هو شوف القول انه والله فيه وقت للصلاة بعد ال بعد نصف الليل قول ما يكاد يقول فيه احد، ونخاف منه. هو بعضهم قالوا على رواية انه ما من صلاة الا يعني انه هذه القاعدة ما من صلاة الا وينتهي وقتها بعد
58:21 وقت الصلاة الأخرى، لكن الفجر مثلا تطلع عند طلوع الشمس. زيادة على ذلك قالوا خبر النبي صلى الله عليه وسلم لما طلع لهم بعد نص الليل. قال هذا وقتها وكذا. قالوا هذا قارب. ما تقدر يعني ما قبل كنا خبصنا بالمسألة هذه ونبهونا الأخوة. ما تستطيع. ما يعني صعبة حيل لدرجة أن ابن المنذر تقريبا تقريبا لم تخني الذاكرة، تقريبا أدعى يعني
58:51 مثل اتفاق انه اقصى شيء لا نصلي. يعني هذا قول عامه اهل العلم. فما تقدر اما هذا لا هذه عندك روايه عن احمد روايه عن الصحابه ومذهب وكذا. انه تضل الوتر الى الى ان نصلي الفجر. وهذا ترى زينه لان كثير من الناس ينام وتروح عليه. والله صدق. وزينه ترى المذهب هذا انا شخصيا ريحني. يعني في كثير من الاحيان خصوصا في حالات لما يكون عندك مرض ولا تعب ولا
59:20 كثير من الحياة تنام والليل هذا كله يروح عليك، ما تقعد إلا الفجر، الناس اللي تحوشهم بنوبات وتحوشهم بكذا وتحوشهم بكذا، وقتهم ليس بأيديهم، والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.